Par Sarel (Sarel) le mardi 26 décembre 2006 - 09h04:

Cher Mr Maurice j'ai lu votre article sur l'originalite du juif actuel en Tunisie .
Il y a un fait .Il y a eu des juifs en Tunisie et encore aujourd'hui .
Cela n'a aucune importance qui etait le pere.
L'essentiel c'est la mere qui a choisi la route a suivre et qui a decide le sort de sa progeniture .
Ce sont les meres qui ont maintenu le peuple juif malgre toutes les souffrances qu'elles ont endure {et les viols}
TORAT IMEKHA il est ecrit .L'education depend de la mere tout d'abord .
C'est un des pricipes sur lequel on se base pour confirmer l'identite chez LE JUIF .
Bien a vous sarel

Par Soleil (Soleil) le mardi 26 décembre 2006 - 03h37:

A Day in the Life of a Girl from Hebron

by David Wilder
December 25, 2006

Yesterday morning I was getting ready to leave our Beit Hadassah apartment. It was just after eight. At 8:30 I usually spend about half an hour learning with my friend Rabbi Yisrael Shlissel in the Ohr Shlomo Kollel (Torah study hall) in Tel Rumeida. My cell phone rang. It was Rabbi Yisrael: "We won't be able to study together this morning. The police are all over the neighborhood. I think they're looking for my wife. They were wandering around on our porch. I don't want to leave the house." I, of course, asked: "Why do they want Tzippy?" "I have no idea," he responded.

I drove up to Tel Rumeida to see what was happening. On the way up the hill the police car was making its way down. However, two cops were still in the neighborhood. "Who are you looking for today," I queried? Their answer: "Who are you? Where is your ID card? Show me your driver's license." After carefully examining them, they ignored me. Someone else started yelling at them: "Who are you looking for today Ð our children. When was the last time you caught a terrorist, a murderer?"

After I while I left, and a few hours later drove up to Kiryat Arba. Who was just inside the town gate, waiting to greet me? You guessed. Another police car, signaling me to pull over to the side of the road. The cop gave my car and my passenger a good once-over, and then, not having discovered what, or who, he was searching for, smiled a cute smile and told me to have a good day. Thanks a lot.

I later heard that the police were swarming around the outside gate of the girl's religious high school building.

Early afternoon. My daughter's friend and classmate, Bitya Shlissel, fifteen years old, was walking from the high school to the lunch room, a few minutes away. Together with a couple of other girls they walked past a group of plain-clothed detectives. Suddenly a police car stopped behind them and one of the detectives yelled, "Batya, get over here fast!" Bitya's two friends, being experienced in such matters, quickly grabbed her arm and started pulling her, just as the detective caught her other arm and too began tugging. Bitya had enough. She told her friends, "why should they arrest you too?" and they let her go. The detective threw her into the back of the car and sped off with his criminal of the day. A fifteen year old tenth grader. Not just any tenth grader. Bitya is the grand daughter of Rabbi Shlomo Ra'anan, who was murdered by terrorists in Tel Rumeida over eight years ago. Sixty three at the time of his death, Rabbi Ra'anan was the grandson of Israel's first Chief Rabbi, Rabbi Avraham Kook. Her parents, Rabbi Yisrael and Tzippy, moved to Hebron following the killing and the Rabbi became the dean of the new study hall, opened in his father-in-law's memory.

The Shlissels lived in the Mitzpe Shalhevet neighborhood, formerly the "Arab Shuk" or market. Until they were expelled, with eight other families almost a year ago. A short time later they moved into the newly purchased Beit Shapira, not far from their old home. There too, they were expelled by the police, with several other families. One can image that the kids haven't had an easy time of it. And yesterday, Bitya found herself being dragged away by the police.

At the Kiryat Arba police station, when asked her name, Bitya responded. However, when they police started with other questions, she ignored them.

As a rule, a person who is to be interrogated is presented with an official request to appear for questioning. No such order had ever been issued to Bitya or her parents. She had no idea why she had been swooped up by the police while on her way to lunch.

The police packed her into another car and drove the fifteen year old to Jerusalem for further questioning. Only then did Bitya understand why she'd been kidnapped by the police.

Last summer three Hebron girls, Bitya's friends, were being held in prison as the result of a demonstration in Hebron. One night Bitya and a few of her friends staged a demonstration by the home of Supreme Court Justice Ayala Prokatchia, who was instrumental in keeping the girls in jail. The girls hung some signs outside and chanted some slogans before being chased away by the police. As a result of this demonstration, an arrest warrant was issued against Bitya Shlissel on July 2, 2006 and charged her with: threatening and offending a public servant, trespass, and inciting violence or terror. It seems that yesterday the police suddenly remembered that the warrant had been issued a half a year ago and decided to act quickly, before the terrorist criminal could escape. So, Bitya was arrested. Of course, her parents weren't notified until after the fact, when she was already in Jerusalem.

Bitya told me that during the interrogation she kept her eyes on one of the plants in room and refused to say anything. When the police woman questioning her became bored with her answers, she told her she could go home after her parents came and signed a bond note guaranteeing her appearance in court. Bitya told her: "No way are my parents coming here to sign anything." The police woman then called Bitya's mother, Tzippy, who, as you might imagine, had nothing good to say to her. So the police finally agreed to allow Bitya to sign for herself, and then led her to the door.

"Wait," she exclaimed, "how am I supposed to get home? I don't have any money or anything. You swiped me from the street on the way to lunch." The police response: Our only responsibility is to notify your parents. It's your problem how you get back home. Period!

After a while one of the Shlissels' neighbors, who was in Jerusalem, picked Bitya up and drove her home for a belated lunch and dinner.

A day in the life of a girl from Hebron.

Par Albert (Albert) le lundi 25 décembre 2006 - 21h35:

'...Monsieur Maurice, ne lachez surtout pas Cacouboulou....!

Par Meyer (Meyer) le lundi 25 décembre 2006 - 22h01:

Une exposition commémorant le centenaire de l'école des beaux-arts BEZALEL se tient à Jérusalem jusqu'au 21 janvier 2007.

Lieu de l'exposition : 12 rehov Shmouel Hanaguid - Jérusalem (bâtiment d'origine de BEZALEL).

Une vidéo en hébreu sur l'exposition :

http://e.walla.co.il/?w=/274/1029699

Parmi les exposants, l'artiste israélien Eliahou Eric Bokobza, membre du comité d'organisation de l'exposition.

Son site en anglais :

http://ericbokobza.com/

Par Maurice (Maurice) le lundi 25 décembre 2006 - 17h25:

Cacouboulou la Berberité de la Tunisie est plus complexe.Depuis les Romains qui ont surement fait beaucoup d'enfants aux belles femmes berberes non Islamisés femme que l'qccupant Arabe
n'a pas obligé à porter le Chaf chari bien que certaines pour s'identifier aux Arabomusulmans le
portaient elles etaient il y a 2000 ans dans une liberté de moeurs donc le sang Juifs et Cartaginois a aussi été melangé comme celui des Noirs esclaves des Touaregs ces femmes libres qui portaient les differents Tatouages de leur Clans Tribales femmes fortes travailleuses des champs qui remontaient vers Tunis la citadine dans les periodes de famine que la colonisation mettait dans des camions vers le Sud pour que Tunis reste Touristique.Ta definition d'une Judaité de classe en s'identifiant aux youdi des Origines est semblable à celle des berberes comme Bourguiba de Monastir se vivait Arabe car pour tous la religion a creer une identité Culturelle et sociale creant des separations entre les groupes qui se mariaient entre eux mais l'instinct creer des stratifications inconscentes car suivant les formes de comportement les clivages se formaient.De toutes les façons dans un etat non laique mettant la religion d'etat la religion musulmane les autre meme Juifs ou Chretiens ou Juifs Berberes l'identification se faisait par rapport à la place dans la Nation Que voyons nous en France le Marseillais se marie avec le blond Lillois et les Juifs ou Musulmans Berberes avec la Bretonne meme si les divorce sont nombreux ensuite mais pour les generations suivantes dans un siecle seul Dieu reconnaitra les siens

Par Victor (Victor) le lundi 25 décembre 2006 - 15h40:

«Les religions meurtrières» de Elie Barnavi

Par Cyrano pour Guysen Israël News

Jeudi 21 décembre 2006

Dans cet ouvrage publié chez Flammarion, Elie Barnavi, ancien ambassadeur d’Israël en France (2000-2002), met sa connaissance de l’histoire au service d’une interprétation de l’actualité. (1)

Comment et pourquoi une religion peut-elle être à l’origine de tueries ? Comment s’opposer à ce fléau ? C’est pour Elie Barnavi la grande affaire du XXIe siècle.

Le titre peut choquer. La « part meurtrière des religions » eût été plus juste, car les religions ont aussi des effets positifs, mais le titre retenu met l’accent sur les innombrables victimes du djihad des débuts de l’islam et des déviations du christianisme qu’ont été les Croisades, l’Inquisition et les guerres de religion.

Elie Barnavi est professeur d’histoire à l’université de Tel-Aviv. Ses travaux d’historien l’ont amené à s’intéresser à la Sainte-Ligue, « parti de Dieu », mouvement extrémiste catholique du XVIe siècle. Les structures mentales des membres de ce parti totalitaire occidental lui sont apparues très proches de celles des « fous de Dieu » du Hezbollah («parti de Dieu» en arabe) libanais.
Il est clair pour Elie Barnavi que le fondamentalisme révolutionnaire est une déviation de l’esprit humain, une déraison sans spécificité de pays, d’époque ni de religion et qu’il nous faut faire un effort d’imagination pour tenter de comprendre ces mentalités, très éloignées de notre univers culturel.
Essayons de résumer ce livre dont le but est de nous apprendre « comment la foi peut faire de certains des assassins » et de nous armer contre un tel adversaire.

Un préalable : des mots-clefs à définir

Si l’on veut savoir de quoi il est question, il nous faut retenir «que le fondamentalisme est une lecture particulière de la religion», un retour aux premiers textes sacrés - la Bible, les Evangiles ou le Coran -, déclarant nul et non avenu ce qui ne s’y trouve pas et, bien entendu, écartant toute tentative de réforme. Ceci, souligne Elie Barnavi, est particulièrement vrai pour le Coran « loi divine, éternelle et immuable ».

Les fondamentalismes révolutionnaires sont « une lecture totalitaire de la religion ». Ces fondamentalistes sont violemment exclusifs et cherchent par tous les moyens à imposer leurs convictions, au mépris de la vie de ceux qui ne les partagent pas. Ils sont ou ont été présents dans les trois grandes religions monothéistes.

Les fondamentalismes révolutionnaires

- Le fondamentalisme révolutionnaire juif est une réalité. Il a mené et mène un combat pour la sauvegarde de la terre d’Israël biblique. Il est à l’origine de l’assassinat d’Yitzhak Rabin et des désordres d’août 2005 au moment du désengagement de la bande de Gaza. Mais l’Etat israélien a eu le dessus et ces groupes minoritaires sont de peu de poids dans les décisions politiques.

- Le fondamentalisme révolutionnaire chrétien en France s’est exprimé pour la dernière fois de façon violente au XVIe siècle et la défaite de la Sainte-Ligue catholique devant les troupes d’Henri de Navarre, futur Henri IV, a été son ultime sursaut.
Depuis, le fondamentalisme chrétien est devenu de plus en plus marginal, tandis que s’affirmait la laïcité en France avec la loi de séparation de l’Eglise et de l’Etat (9 décembre 1905).
Elie Barnavi évoque brièvement les activistes chrétiens aux Etats-Unis, lanceurs de bombes sur des cliniques qui pratiquent des avortements. Ce activistes appartiennent à des groupuscules non représentatifs.

- Le fondamentalisme révolutionnaire musulman est, à l’évidence, le plus nocif, toujours menaçant et ses ambitions sont planétaires : l’instauration d’un califat mondial avec la charia pour tous et le voile pour les femmes.

- Les Islamistes militants, héritiers des Frères musulmans, sont nombreux dans le monde arabo-musulman et leur objectif immédiat est de déstabiliser les régimes en place pour les transformer en républiques islamiques. La situation s’est compliquée avec l’enlisement américain en Irak, la montée en puissance du Hezbollah et du Hamas, la volonté affichée de l’Iran de se doter de l’arme nucléaire.
En Europe ils constituent des réseaux de quelques centaines de membres, néanmoins redoutables comme l’ont montré les attentats de Madrid et de Londres. Certains islamistes vivent comme des poissons dans l’eau au sein de communautés fermées et la réactivation de leurs cellules dormantes frappe un pays occidental au moment choisi pour infléchir sa politique. Des musulmans modérés condamnent ces actions, mais leurs voix sont faiblement perçues.

Que faire ? Les propositions d’Elie Barnavi

L’auteur ne dissimule pas son embarras : il propose des « bouts de réponse qui seront peut-être des débuts de solutions ».

Il est plus à l’aise lorsqu’il décrit les causes du fiasco américain en Afghanistan, en Somalie ou en Irak. Pour lui, les mesures à prendre sont multiples :
- vis-à-vis du monde arabo-musulman, il préconise des mesures d’ordre militaire, économique et diplomatique en insistant sur la nécessité d’une coopération entre les Etats-Unis et l’Europe sur ces trois plans ;
- vis-à-vis des musulmans d’Europe, il propose de miser sur la laïcité et de s’opposer au communautarisme. Il est capital pour Elie Barnavi de défendre « bec et ongles » l’héritage de la civilisation des Lumières contre l’obscurantisme et de le faire partager par les populations issues de nations qui ignorent ce que sont la démocratie et la liberté.

Ne nous y trompons pas : il s’agit d’un livre important, écrit par un homme ayant l’expérience de la diplomatie et une connaissance approfondie de l’histoire, rigoureux dans son argumentation, dépourvu de tout sectarisme, et qui nous conjure de prendre au sérieux les menaces d’un Ahmadinejad, comme on aurait dû le faire de celles de l’auteur de Mein Kampf.
Elie Barnavi nous exhorte à ne pas croire que le règlement des conflits locaux mettra fin au terrorisme international.
Son message s’adresse aux dirigeants plus qu’aux citoyens des pays concernés.
Souhaitons qu’il soit entendu par les uns et les autres.

Le péril islamiste diversement appréhendé

Elie Barnavi n’est pas le premier à dénoncer le péril islamiste. On se souvient des prises de position d’Oriana Fallaci.

- Dans ses articles et ses livres, la grande journaliste italienne, aujourd’hui disparue, exprimait les mêmes craintes que l’historien sur le risque islamiste et la nécessité de lutter : « C’est contraire à la Raison que d’espérer que l’incendie s’éteindra tout seul ». Elle écrivait ces lignes dans « La force de la Raison » à la veille des attentats de Madrid (3).

Dans le même ouvrage, elle mettait en garde les Américains qui s’apprêtaient à attaquer l’Irak - les populations chiites et sunnites ignorent le sens de démocratie et de liberté - et elle prédisait pour les Etats-Unis un second Vietnam ou pire.

Comme Elie Barnavi, elle considérait que le concours actif de l’Europe est nécessaire pour vaincre le terrorisme, mais elle doutait de la volonté des dirigeants d’une « Europe devenue Eurabie » (2)

- Tous les observateurs ne partagent pas ces craintes.
Des points de vue opposés s’expriment ici ou là sur la réalité du « fascisme vert », tel celui de Jean-Claude Guillebaud.

- Pour cet éminent journaliste, les violences quotidiennes des islamistes sont comparables aux clapots des tempêtes maritimes tandis que le calme règne dans les profondeurs. Il fait allusion au travail constructif d’un groupe d’amitié islamo-chrétienne fondé en 1993 et dont le dynamisme est pour lui une source d’espoir ! (3)
Jean-Claude Guillebaud croit-t-il que les candidats islamikazes et les élèves des Madrasas noueront demain un dialogue constructif avec les chrétiens ?
Incroyable naïveté d’un journaliste chevronné qui se révèle aujourd’hui un adepte de la méthode Coué (4). Pourtant, cette méthode qui consiste à ne voir que le bon côté des choses n’a pas fait ses preuves dans la gestion des conflits.

L’heure des choix

Ne rien faire à la façon des Munichois ou se déterminer en faveur d’une option radicale, notamment à l’égard de l’Iran ?
Existe-t-il d’autres solutions pour régler la grande affaire du XXIe siècle ?
Je n’aimerais pas être à la place des hommes politiques qui seront confrontés à ce type de décisions.

Sources

1- Elie Barnavi. Les religions meurtrières. Collection Café Voltaire. Flammarion. Paris, 2006. 140 pages. ISBN : 2080690477.
2- Oriana Fallaci. La force de la Raison. Editions du Rocher. 2004. 232 pages.
3- Jean–Claude Guillebaud. Pour en finir avec le goût du sang. in Le Nouvel Observateur N° 2135 du 30 novembre au 6 décembre 2006.
4- Emile Coué. La méthode Coué. Préface de Roger Dadoun. Ed. Manucius, 2006. 182 pages.

http://www.guysen.com/articles.php?sid=5372#

Par Victor (Victor) le lundi 25 décembre 2006 - 13h16:

Revue de presse du CRIF

Les poncifs antijuifs dans le monde arabe
22/12/06 - - : Iran

Dans le Nouvel Observateur, Claude Askolovitch rappelle que « les poncifs antijuifs ont été mobilisés depuis longtemps dans le monde arabe pour la lutte contre Israël » et que le président iranien « n’a rien inventé ». Il signale d’ailleurs que les « amitiés paradoxales » entre d’anciens nazis et des dirigeants arabes sont nombreux et parle « d’une histoire triste sur le mode ‘l’ennemi de mon ennemi est mon ami’ ».
Elias Sanbar, le représentant de la Palestine à l’Unesco, dénonce dans une interview à l’hebdomadaire le « concours de victimisation ». Tout en rappelant son combat pour la réparation de l’injustice faite à son peuple, il déclare : « la négation du génocide juif est une honte et il faut le dénoncer. (…) La comparaison des malheurs est vaine. On ne donne pas plus de valeur à sa souffrance en l’étalonnant à une autre souffrance. (…) La justesse d’une cause n’est pas atteinte si certains se servent d’elle pour faire passer des idées nauséabondes. »
Enfin, le Nouvel Observateur présente un reportage auprès de la communauté juive iranienne, qui malgré les provocations antisémites de son président ne souhaite pas s’exiler.

http://www.crif.org/?page=articles_display/detail&aid=8092&artyd=5&stinfo=426.516.25873

Les intellectuels iraniens se rebiffent
22/12/06

- - Thème: Iran

Courrier international publie la réaction de deux intellectuels qui critiquent ouvertement la politique du président iranien.
Sadeq Ziba Kalam, professeur de sciences politiques à l’université de Téhéran, revient sur la conférence négationniste qu’il appelle, la « conférence de la honte ». Il indique que « non seulement cette conférence ne rehausse pas la réputation de l’Iran dans le domaine de la liberté d’expression, mais en plus la proximité affichée avec des néonazis et des antisémites nuit gravement à l’image déjà écornée de notre pays auprès des Européens ».
De son côté, dans une lettre au président iranien le chroniqueur satirique iranien Ebrahim Nabavi lui avoue qu’il lui fait honte. Il dénonce la politique hypocrite d’Admadinejad dans la « promotion des idéaux humains » : « Comment osez vous parler d’idéaux humains dans un pays où les droits des femmes, des groupes ethniques, des minorités religieuses et du peuple en général sont constamment bafoués ? » Sur le soutien et l’aide aux Palestiniens, Ebrahim Nabavi écrit : « Si les Palestiniens sont sous pression, c’est parce qu’un groupe terroriste nommé Hezbollah profite du soutien financier et militaire de l’Iran pour semer le trouble dans la région. Le peuple palestinien sait que sa seule chance de survie est de vivre en paix avec les Israéliens. Si le peuple palestiniens est sans abri, c’est parce que l’Iran, la Syrie et le Hezbollah ont parasité le processus de paix »

http://www.crif.org/?page=articles_display/detail&aid=8093&artyd=5&stinfo=426.516.25873

Le revers pour Ahmadinejad
22/12/06

- - Thème: Iran

Le président iranien qui vise sur le populisme et le nationalisme pour accroître son pouvoir vient de recevoir une « gifle », comme le titre ainsi Libération, lors des élections municipales et de l’Assemblée des experts. D’après le Point, les iraniens commencent à se lasser de ses foucades. Libération et le Point dressent un portrait du dirigeant conservateur. D’après, un politologue iranien, qui analyse le résultat des élections, «On assiste à la naissance d'un électorat en Iran. Ce qui intéresse les électeurs, c'est de mettre des bâtons dans les roues du système. Aussi, utilisent-ils les scrutins pour manifester leur désir de le contester. C'est ce qui explique ce va-et-vient sur la scène électorale.» Quant au quotidien Etemad e-melli, l'un des rares organes réformistes iraniens, il affirme que «ce que les deux camps politiques doivent comprendre de cette élection, c'est que le peuple préfère une politique modérée à des slogans et stratégies populistes».

http://www.crif.org/?page=articles_display/detail&aid=8094&artyd=5&stinfo=426.516.25873

Ahmadinejad au creux de la vague (Libération)
http://www.liberation.fr/actualite/monde/224847.FR.php

Par Victor (Victor) le lundi 25 décembre 2006 - 12h47:

Le projet de canal pour sauver la mer Morte reprend vie

LE MONDE | 20.12.06 JÉRUSALEM (ISRAËL) CORRESPONDANT

Si rien n'est fait d'ici à 2050, la mer Morte, joyau du Moyen-Orient, sera définitivement morte. De cette vaste étendue d'eau salée située à près de 400 mètres en dessous du niveau de la mer, il ne restera qu'une épaisse croûte de sel. En un siècle, son niveau a baissé de 25 mètres et le phénomène ne cesse de s'accélérer, d'abord par l'évaporation naturelle, mais surtout parce que l'unique source d'approvisionnement que sont les eaux du Jourdain se réduit chaque année pour les besoins croissants de l'agriculture. Afin d'éviter cette mort lente, il a été décidé, dimanche 10 décembre, à Amman, de lancer une étude de faisabilité d'un canal de 180 kilomètres de long, de la mer Rouge à la mer Morte, qui comblerait le déficit.

Le projet n'est pas nouveau. C'est un vieux rêve que le père du sionisme, Theodor Herzl, avait déjà formulé il y a plus d'un siècle, en 1902. A l'époque, il était question de creuser un canal depuis la mer Méditerranée, plus proche que la mer Rouge. Il y eut plusieurs projets, dont celui d'un canal souterrain dont les premiers mètres furent inaugurés par Menahem Begin. Mais, à cette période, les autorités ont considéré qu'il y avait des choses plus urgentes. L'idée fut abandonnée en 1985. Dix ans plus tard, elle refait surface dans la foulée du processus d'Oslo en 1993. Cette fois, on envisage d'y associer l'Autorité palestinienne et la Jordanie et donc de repenser un nouveau projet partant du golfe d'Akaba sur la mer Rouge, qui permettrait, par la même occasion, de réaliser une véritable oeuvre industrielle, procurant électricité et eau douce à la région.

L'idée consisterait à pomper l'eau de la mer Rouge jusque dans les montagnes proches du golfe d'Akaba, à 600 mètres de hauteur par rapport au niveau de la mer Morte. De là, un canal de 180 kilomètres, dont 134 couverts, serait creusé en territoire jordanien jusqu'au sud du bassin inférieur de la mer Morte. Une centrale hydroélectrique permettant de produire 800 mégawatts serait construite ainsi qu'une usine de dessalement capable de fournir 800 millions de mètres cubes par an à proximité du point de jonction avec la mer Morte.

PORTÉE SYMBOLIQUE

Cette eau servirait bien sûr à maintenir le niveau de ce grand lac salé de 75 kilomètres de long sur les pourtours duquel se sont installés des complexes touristiques de soins thérapeutiques divers tant du côté israélien que du côté jordanien. Mais elle alimenterait également des projets agricoles. Non seulement la mer Morte continuerait de vivre mais le désert pourrait refleurir grâce à l'eau et à l'électricité. Un programme qui a de quoi séduire !

Les études de faisabilité devraient durer deux ans. Leur coût est estimé à 15 millions de dollars. La Banque mondiale a déjà débloqué 9 millions fournis par les Etats-Unis, la France, le Japon et les Pays-Bas. Quant au coût total du projet, il serait de 3 à 4 milliards de dollars. Mais seules les deux premières phases ont été chiffrées. Tout d'abord, le creusement du canal coûtera 1 milliard de dollars. Pour la centrale et l'usine de dessalement, la facture s'élève à 2,5 milliards de dollars. Reste ensuite à construire les infrastructures permettant de convoyer l'eau vers la Jordanie, Israël et les territoires palestiniens.

Car il s'agit d'un projet commun, une joint-venture. Mais aussi la matérialisation d'une collaboration fructueuse et pacifique entre les trois peuples. C'est pour cela qu'on l'appelle aussi "le canal de la paix". Au-delà des retombées économiques et écologiques, la portée symbolique du projet n'échappe en effet à personne. Le ministre jordanien de l'eau, Mohammed Zafer Al-Alem, le ministre israélien des infrastructures, Benjamin Ben Eliezer, et Mohammed Moustapha, conseiller économique du président palestinien Mahmoud Abbas, ont mis l'accent sur les retombées politiques positives de cette vaste entreprise.

Toutefois "le canal des deux mers" n'est encore qu'un rêve. Un tel chantier va avoir des conséquences importantes sur l'environnement. On ignore encore quelles pourraient être les répercussions, tant sur la mer Rouge que sur la mer Morte, du transvasement de millions de mètres cubes d'eau. Il faut également savoir dans quelle mesure il est possible de construire la centrale hydroélectrique et l'usine de dessalement prévues.

Michel Bôle-Richard
Article paru dans l'édition du 21.12.06

http://www.lemonde.fr/web/article/0,1-0,36-847649,0.html

Par Cacouboulou (Cacouboulou) le lundi 25 décembre 2006 - 12h37:

Nul n'ignore, et c'est une constante dans la création des nation, qu'au début la force prime le droit, et que la liberté c'est comme la guerre, " Il faut savoir la gagner " fusse au prix le plus élevé.

Toutes les frontières des nations, à coups de guerres se sont ainsi taillées leur espace de vie, en conformité avec ce qui dans chaque nation est communément admis, laissant sur le chemin, des minorités de mécontents,,, mais c'est la vie, même si ça ne plait pas à tout le monde, ça laisse à chacun son anxiolytique, qu'il soit religieux, racial, ou autre,,,

Ton exposé Cher Maurice sur la “ Berbèrité “ est remarquable, bien qu’il faille constater que dans
ton énumération, tu as occulté celle de la Tunisie comme si elle n’avait jamais existé !

Quand la Tunisie fut majoritairement convertie au Judaïsme, il a bien fallu que soient “ recrutées “ des populations d’origine locale, qui il faut bien l’admettre, furent sans doute séduite par une culture qui ne pouvaient que leur apporter, les progrès d’une unification en vue de l’adoption d’une manière d’être commune.

On pourrait sans trop se tromper, dire que ce qui sont majoritairement appelés Juifs Tunisien,
n’ont pas grand chose à voire avec des origine proche orientales ( Maimonide en fit lui même le
constat lors de son passage à Djerba ), si ce n’est que l’adoption du Judaïsme, en tant que culture, philosophie, ou religion,,, à toi de choisir en toute liberté de conscience.

Il n’est là, pas question de remettre en cause, le mérite de ceux qui issus des deux royaumes de
Juda et d’Israel, sont venus en Berbérie suite à la destruction du Temple de Salomon, y semer la
graine de leur culture, initiant ainsi des populations primitives à une civilisation moderne pour l’époque.

Maintenant, que chacun se réclame d’une origine qui n’est pas forcément la sienne, qu’elle soit
orientale ( Juive, Arabe, ou Turque,,, ), ou européenne ( Germanique, Romaine, ou Grèque ,,, ), c’est plus par le désire de vouloir paraître appartenir à une filiation qui n’est pas Maghrébine, volonté inconsciemment induite par une sorte de complexe d’infériorité par rapport au colonisateur, ou du désire de se shooter à un anxiolytique virtuel, afin de mieux se rassurer quand a un futur, qui parait aussi incertain que volatil.

Par Maurice (Maurice) le lundi 25 décembre 2006 - 09h41:

Le Liban, le partage communautaire

Le Liban est, par essence, un Etat pluriconfessionnel. On compte, officiellement, 17 communautés. La Constitution, qui date de 1926 et du mandat français, les place au centre du système : c’est le confessionnalisme libanais. Chaque confession dispose de son autonomie ; le mariage civil n’existe donc pas. En matière politique, le pacte de 1943 fixe une règle non-écrite de partage du pouvoir : le Président est chrétien maronite, le Premier ministre, sunnite et le président de la Chambre, chiite. La structure du pouvoir implique un consensus obligatoire et un marchandage permanent entre communautés. Régulièrement, le confessionnalisme politique fait l’objet de contestations. Le consensus peut alors devenir impossible et débouche inévitablement sur une crise ouverte. C’est le cas de la guerre civile (1975-1991) dont résulte paradoxalement un renforcement du confessionnalisme. Les accords de Taëf, qui mettent fin à la guerre en modifiant la Constitution, se contentent de redistribuer les pouvoirs entre communautés. La Chambre des députés est ainsi partagée à égalité entre chrétiens et musulmans et proportionnellement entre les communautés des deux parties. La communauté chiite, devenue la plus importante en nombre, voit donc sa représentation sensiblement réévaluée.

Chiffres : Pour ne pas alimenter les tensions intercommunautaires, le dernier recensement officiel date de 1932. Ces chiffres ne sont que des estimations - chiites (35 %), maronites (24 %), sunnites (23 %), grecs orthodoxes (13 %), les druzes (5 %), arméniens orthodoxes (3 %)…


L’Irak, vers l’éclatement communautaire

En Irak, les arabes chiites sont majoritaires mais sous Saddam Hussein, le pouvoir est détenu par la minorité sunnite. La terreur instaurée par l’ancien raïs et l’écrasement spectaculaire des mouvements de contestations (bombardement des régions kurdes en 1988 et répression de la rébellion chiite de 1991), maintiennent l’unité du pays mais alimentent les antagonismes communautaires.

La première des conséquences de l’invasion américaine et de la chute Saddam Hussein a été la libération des rancœurs communautaires. Sous l’auspice des forces d’occupation, les kurdes et surtout les chiites se sont immédiatement positionnés pour obtenir un poids politique qui leur était jusqu’alors refusé. Une partie importante des sunnites, sentant le vent tourné, est entrée en résistance. Les violences intercommunautaires sont devenues quotidiennes et toujours plus meurtrières. Les zones de mixité, comme à Mossoul ou dans certains quartiers de Bagdad, tendent à devenir « ethniquement homogènes ». Si le gouvernement irakien et les Etats-Unis se refusent pour l’instant à évoquer une partition du pays, on parle de plus en plus ouvertement d’une guerre civile en Irak.

Appartenance communautaire (estimations CIA) : Arabe (75~80 %) (18 % sunnite : 50~55 % chiite), Kurde (22~25 %) Turcoman (2~3 %)

Appartenance religieuse (estimations CIA) : musulmans 97% (chiite 60-65%, sunnite 32-37%), chrétiens et autres 3%.


La Syrie, la minorité alaouite au pouvoir

Le 13 novembre 1970, l’ancien commandant de l'armée de l’air et ministre de la Défense, Hafez al Assad prend le pouvoir en Syrie à la suite d’un coup d’Etat. Cet événement marque la mainmise de la communauté alaouite sur un pays très majoritairement sunnite. Lui-même alaouite, de la tribu des Kalbiyyeh, Hafez al Assad s’est efforcé, jusqu’à la fin de son règne, à consolider le pouvoir de son clan. S’appuyant sur une idéologie Baasiste, nationaliste arabe et laïc, il n’hésite pas à recourir à la force armée pour étouffer toute forme de contestation. En 1982, le bombardement de la ville de Hama, où une révolte islamiste sunnite menace, en est l’illustration la plus éclatante. La mort de Hafez el Assad en 2000 et la passation du pouvoir à son fils, Bachar, donne à la République Arabe Syrienne des allures de république héréditaire mais surtout assure la pérennité du pouvoir alaouite…

Chiffres (estimations CIA) : Arabes 90.3% (Musulmans Sunnites 74%, Alaouites 12%, Chrétiens 10%), Kurdes, Arméniens et autres 9.7%


Les berbères au Maghreb, une difficile reconnaissance

Difficile de parler de « minorité » quand on évoque les 10 millions de Marocains berbérophones ou encore les 5,5 millions d'Algériens parlant le tamazight. Il y a 30 millions de Berbères répartis dans une dizaine de pays d'Afrique. Les Kabyles sont des Berbères vivant dans la région algérienne de Kabylie. Il est très difficile de dégager une « question berbère » au Maghreb, tant les situations diffèrent par pays. Cependant, les populations berbères vivent dans des pays qui revendiquent haut et fort leur arabité et continuent souvent de nier une quelconque « spécificité berbère ».


Après l'indépendance des pays du Maghreb, c'est en Algérie que les revendications identitaires berbères sont les plus fortes. En 1980, lors du Printemps berbère, des manifestations éclatent, durement réprimées par le pouvoir. En avril 1995, l’enseignement du tamazight est autorisé à l'école mais cela n’empêche pas les tensions de réapparaître de manière récurrentes, surtout depuis 2001.

Donc Cacoubalou nous sommes les Youdi les rares minoritaires à avoir pu prendre notre Independance en Israel car l'arrivée des Juifs d'Europe depuis la revolution Russe puis la Shoa
minorité exilée dans les invasions anterieurs a fait converger la lutte pour l'independance d'Israel mais les arabes qui ont accepté et onblié leur conquete ne veulent pas rendre au Youdi leur territoire C'est plus facile d'etre Irlandais