Ainsi vont les enfants de Zarathoustra


Le maintien jusqu'à aujourd'hui en Inde et en Iran, d'un très ancien peuple, n'ayant jamais abdiqué sa vocation d'être un peuple pieux, constitue sans doute un exemple significatif de ces survivants prodigieux qui existent encore en Orient. Ce peuple s'appelle par son appartenance ethnique « Parsi » (du vieux perse parsa) ou « Irani » (du vieux perse ariya), et par son attachement religieux « mazdéen » (de l'avestique mazdayasana, « qui adore le Seigneur sage ») ou « zoroastrien » (de l'avestique zaratustri). Ces deux aspects, eth­nique et religieux, sont à tel point indissociables que les rites d'ini­tiation à la religion mazdéenne ont aussi pour but de faire entrer les jeunes dans la communauté perse (avestique airyaman), une com­munauté appelée par l'Avesta « les hommes et les femmes de Zarathoustra» et par notre auteur, Monique Zetlaoui, « les enfants de Zarathoustra ».

 

Zoroastre (du grec), une figure deve­nue, avec le temps, légendaire pour les mazdéens, et nébuleuse pour les autres, est né dans un lieu inconnu, Drəjā, et vécut dans un passé indéterminé. Α l'aube de l'histoire des Iraniens, il est le héraut d'Ahura « Seigneur sage », de la religion mazdéenne (aves­tique) et de ce dualisme si mal compris et confon­du avec celui de Platon. En effet, le dualisme zoroastrien met en opposition deux Idées invisibles et préexistantes (avestique mainyu, grec), tandis que celui de Platon se rapporte au dualisme de l'idée invisible et du monde visible, à l'opposition de l'âme immor­telle et du corps tombeau (grec, avestique nasu). Donc pour Zoroastre la matière et le corps physique sont instruments de piège afin que le mal invisible (avestique angra mainyu) soit réalisé et anéanti ; tandis que, pour Platon la matière et le monde physique sont essentiellement mauvais. Ainsi la grande préoccupation du philosophe consiste à se libérer, par la mort, du mal du monde corporel pour tendre vers l'Idée. Les mazdéens qui subsistent de nos jours en Iran et en Inde, malgré les malheurs qu'ils ont subis tout le long du millénaire passé, malgré leur ignorance regrettable et de la langue et de la doctrine de Zoroastre, et enfin malgré l'entrecroisement d'un dogmatisme rituel (surtout chez les Parsis de l'Inde) et d'une non­chalance théologique, dont le heurt et les contradictions vont s'ac­croissant, gardent cet optimisme militant de Zoroastre.

Le mazdéisme étant une religion vivante, il convient de montrer de quelle manière les mazdéens d'aujourd'hui vivent leur foi et l'ali­mentent de récits biographiques et de prières dévotes. Monique Zetlaoui, qui a déjà publié Shalom India sur les enfants d'Abraham en Inde, nous offre ici un ouvrage consacré à l'enseignement de Zoroastre, (celui qui, dans la poésie persane, a été parfois identifié à Abraham) et à la communauté mazdéenne. Il est certain que ce livre intéressera tous ceux qui voudraient acquérir des enseignements plus concrets sur la religion mazdéenne et ceux qui souhaiteraient appro­fondir leurs connaissances dans le domaine de l'ethnologie histo­rique de ce peuple, afin de pouvoir saisir comment ont pu s'entre­mêler le moderne et le traditionnel dans une petite communauté reli­gieuse.

L'auteur trace d'abord une amorce d'histoire de la figure de Zoroastre et fait un tableau rapide de la religion mazdéenne, mono­théisme et dualisme, rapports entre le mazdéisme et le judaïsme, doctrine de la création et du salut. Ensuite l'ouvrage passe en revue l'état de la communauté parsie et iranie. Or il est important de souli­gner que, depuis la parution de Delphine Menant (Les Parsis, 1898), nous n'avions a notre disposition aucun texte de référence en langue Française. Une raison de plus pour dire que le livre de Monique Zetlaoui est bienvenu et à temps. Car ce texte, nourri de références et de témoignages, est basé sur une substantielle documentation, et peut être considéré comme un ouvrage de synthèse et comme une invitation au voyage.

www.editions-imago.fr