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les métiers Juifs
Auteur Suggest.1
école d'enseignement de l'hebreux (dans les années 40 Afrique du nord)
cliché A.J.D.C.
Fichiers:
cliché A.J.D.C.
Fichiers:
UN de nos metiers et celui ci uniquement Juif ... c est bien sur le Sofer stam ... je ne connais pas l equivalent en Francais , mais ce sont ceux qui avec un soin extreme et un sens de l exactitude remarquable , ecrivent nos Sifrey Torah , nos mezouzot , nos Tefilins . Ce sont eux qui savent aussi trouver le moindre changement de la lettre pour declarer non casher , tout ecrit deteriore .
Ses instruments il les a toujours utilise , puisqu il ecrit sur du parchemin , a l aide d une plume d oie , et une encre speciale .
AM ISRAEL HAY
Fichiers:
Ses instruments il les a toujours utilise , puisqu il ecrit sur du parchemin , a l aide d une plume d oie , et une encre speciale .
AM ISRAEL HAY
Fichiers:
Nonette aujourd hui on peut dire que la Samsara folklorique a ete remplacee par JDate ... qu est ce que t en penses ??? N avons nous pas vraiment perdu cette convivialite ...
J imagine que Zeize savait a quoi correspondait chaque defaut de la jeune fille ... plus elle etait difficile a marier et plus l "" Ouerte "" la dot devait etre consequente !!!
Voici la merveilleuse "" entremetteuse "" de Vermeer ...
Fichiers:
J imagine que Zeize savait a quoi correspondait chaque defaut de la jeune fille ... plus elle etait difficile a marier et plus l "" Ouerte "" la dot devait etre consequente !!!
Voici la merveilleuse "" entremetteuse "" de Vermeer ...
Fichiers:
Un tailleur juif de lâîle de Céphalonie, jâai une affection particulière pour la communauté juive de cette île, je les ai découverts dans la tragédie de Solal le héros des quatre livres dâAlbert Cohen qui mâont été offert il y a déjà quelques annéesâ¦
Des personnages extravagants, protagonistes, bavards, véritables acteurs maîtres de leur destinées dont le discours est un véritable monologue, on mâavait dit que lâauteur avait écrit une des plus belle histoire dâamour, jâai surtout au fur et mesure de mes lectures, réalisé la complexité de la nature humaine, la déchirure dâun homme partagé entre lâEurope des goyim antisémites des années 30, avec lâambition de réussir, de faire partie de ce monde qui se voulait évolué et miroir de la nouvelle civilisation
et puis son amour caché , meurtri pour son peuple, celui de son enfance et de ses vrais racines puisque jusqu'à la fin il restera le juif de Céphalonie, celui qui malgré toute son ascension sociale a refusé la nationalité suisse, un monde qu il décrit avec douleur dans son gheto imaginaire dont il fini par donner vie dans une société micro, dont il devient le prophète , pour se punir le beau solal va tout quitter, sâeffacer petit à petit du monde des vivants et finir en véritable un solitaire qui aura décidé de prendre sur ses épaules la souffrance de ses frères.
Lorsque jâai fini de lire la belle du seigneur, jâai pleuré comme une gamine toute la nuit, je nâen ai pas honteâ¦â¦â¦â¦
Fichiers:
Des personnages extravagants, protagonistes, bavards, véritables acteurs maîtres de leur destinées dont le discours est un véritable monologue, on mâavait dit que lâauteur avait écrit une des plus belle histoire dâamour, jâai surtout au fur et mesure de mes lectures, réalisé la complexité de la nature humaine, la déchirure dâun homme partagé entre lâEurope des goyim antisémites des années 30, avec lâambition de réussir, de faire partie de ce monde qui se voulait évolué et miroir de la nouvelle civilisation
et puis son amour caché , meurtri pour son peuple, celui de son enfance et de ses vrais racines puisque jusqu'à la fin il restera le juif de Céphalonie, celui qui malgré toute son ascension sociale a refusé la nationalité suisse, un monde qu il décrit avec douleur dans son gheto imaginaire dont il fini par donner vie dans une société micro, dont il devient le prophète , pour se punir le beau solal va tout quitter, sâeffacer petit à petit du monde des vivants et finir en véritable un solitaire qui aura décidé de prendre sur ses épaules la souffrance de ses frères.
Lorsque jâai fini de lire la belle du seigneur, jâai pleuré comme une gamine toute la nuit, je nâen ai pas honteâ¦â¦â¦â¦
Fichiers:
Aujourdâhui ? Je voudrai aborder un des personnage central de la société Juive !
En tous cas pour ce qui concerne le monde Ashkénaze.
Puisque jâignore sa place dans le monde Sépharade ?
Non ! Non ! Ce nâest pas un personnage !
Puisque, oui ! En fait ? Câest un véritable métier :
Je veux parler du ?? ââSCHNORRERââ
Le Schnorrer câest le mendiant ! Enfin presque !
Il faut tout dâabord cadrer le concept :
Dans la charité Chrétienne câest le mendiant qui est redevable de son bienfaiteur :
Mais dans la religion Juive ? Les juifs qui se doivent de réaliser les 613 mitsvots :
Dâaccomplir la loi !
Mais Quelle est cette Loi ?
- Donner à ceux qui sont dans le besoin est une obligationâ¦
Jusque là , donc ? On peut dire que les juifs sont de bons chrétiensâ¦
Mais, donner n'est pas suffisant, il faut en plus remercier celui à qui l'on donne pour l'occasion qu'il nous offre de faire une bonne action !
La loi, c'est donner et remercier celui à qui l'on donne !
Ainsi donc ? Les Juifs se doivent-ils dâêtre reconnaissants à D.ieu dâavoir mis un âSchnorrerâ sur leurs pas quotidien et d'exécuter ainsi la mitsva concernant la charité :
Et câest là quâapparaissent toutes les dérives :
Le schnorrer nâignore pas cet état de fait !
Il sait quâon a besoin de lui !
On ne peut définir Le Schnorrer qu'en disant ce qu'il n'est pas :
Un mendiant⦠mais il n'en est pas un.
Câest une sorte de Rabbin ambulant, en même tant qu'il n'est pas rabbin. Il colporte des nouvelles, il argumente⦠Il demande de l'argent⦠Il pense juste, il donne des réponses cinglantes⦠Il est d'une impertinence incroyable⦠câest un homme fier, et fier de lâêtre !
Aussi voici quelques histoires de Schnorrer :
Elles vous feront sans doute sourire mais elle vous aideront à mieux comprendre le personnage :
Un Schnorrer demande de l'argent à un riche baron pour se rendre en cure à Ostende⦠Ostende, Ostende, lui répond le baron, il y a des villes d'eau moins huppées, plus abordables.
Rien n'est trop cher quand il s'agit de ma santé ! Lui rétorque le Schnorrer.
L'impertinence du Schnorrer est incroyableâ¦
Moi, (si j'avais été le baron de cette farce), cette réponse m'aurait certainement fâché. D'ailleurs, je n'ai jamais trouvé cette histoire particulièrement drôle⦠elle me semble relever d'un certain irréalisme⦠Pour franchement faire sourire ? ,
il manque quelque chose, quelque chose comme une boussoleâ¦
On y vient.
D'abord, cette histoire.
Un schnorrer demande de l'argent à un de ses bienfaiteurs.
Impossible, lui est-il répondu, je marie ma fille et⦠Quoi ! Vous mariez votre fille avec mes sous !
Une autre histoire, plus classique, celle du saumon mayonnaise qui recèle une énigmeâ¦
Freud avant de la raconter, en dit :
" Encore une histoire juive, qui pourtant n'est juive que par son décor, son fond étant tout simplement, humain. "
Là , il faut veiller à raconter cette histoire comme Freud le fait :
" Un malheureux pleurant misère emprunte 25 florins à u riche ami. Le jour même le bienfaiteur le trouve attablé au restaurant devant une portion de saumon mayonnaise.
Il lui en fait le reproche : " Comment ! Vous me tapez et vous vous offrez du saumon mayonnaise ! Voilà l'emploi de mon argent ! - Je ne comprends pas, dit l'autre ; sans argent impossible de manger du saumon mayonnaise ; j'ai de l'argent, et je ne dois pas manger du saumon mayonnaise ; quand donc alors ? Mangerai-je du saumon mayonnaise ? "
Laissons de côté le ressort comique de cette histoire pour nous demander ce qui fait dire à Freud la concernant :
" Encore une histoire juive, qui pourtant n'est juive que par son décor, son fond étant tout bonnement humain. "
J'ai quelques fois entendu, dit-il l'histoire du saumon mayonnaise racontée ainsi :
" C'est l'histoire d'un Schnorrer qui pleure misère et qui emprunte⦠"
Et bien NON !Non ! Ãa ne va pas du tout ! Quelque chose cloche. Vous nây êtes toujours pas !
- Le Schnorrer n'emprunte pas :
IL TAPPE !
Et lorsqu'il revient, ce n'est jamais pour rembourser, mais pour taper à nouveau.
- Le Schnorrer ne pleure pas misère⦠En aucun cas.
Câest est un homme digne et fier comme dit plus haut !
Pour Freud, une histoire qui commence par
" Un malheureux pleurant misère ", ce n'est pas une histoire de Schnorrer, ce n'est pas une histoire juive.
Pourquoi ?
Revenons à Ostende, à la cure :
" Ostende, c'est chérot, vous pourriez vous rendre dans une ville thermale plus accessible, laisse entendre le baron. " " Rien n'est trop cher lorsqu'il s'agit de ma santé ! Rétorque le Schnorrer ".
Freud commente cette histoire en ces termes :
" La vérité qui se cache ici est que le Schnorrer -dans son imagination- considère l'argent de son riche corréligionnaire comme le sien propre⦠"
Et Freud ajoute pour conclure :
" Le schnorrer est fondé à commettre cette confusion en raison de la Loi sacrée d'Israël. "
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En tous cas pour ce qui concerne le monde Ashkénaze.
Puisque jâignore sa place dans le monde Sépharade ?
Non ! Non ! Ce nâest pas un personnage !
Puisque, oui ! En fait ? Câest un véritable métier :
Je veux parler du ?? ââSCHNORRERââ
Le Schnorrer câest le mendiant ! Enfin presque !
Il faut tout dâabord cadrer le concept :
Dans la charité Chrétienne câest le mendiant qui est redevable de son bienfaiteur :
Mais dans la religion Juive ? Les juifs qui se doivent de réaliser les 613 mitsvots :
Dâaccomplir la loi !
Mais Quelle est cette Loi ?
- Donner à ceux qui sont dans le besoin est une obligationâ¦
Jusque là , donc ? On peut dire que les juifs sont de bons chrétiensâ¦
Mais, donner n'est pas suffisant, il faut en plus remercier celui à qui l'on donne pour l'occasion qu'il nous offre de faire une bonne action !
La loi, c'est donner et remercier celui à qui l'on donne !
Ainsi donc ? Les Juifs se doivent-ils dâêtre reconnaissants à D.ieu dâavoir mis un âSchnorrerâ sur leurs pas quotidien et d'exécuter ainsi la mitsva concernant la charité :
Et câest là quâapparaissent toutes les dérives :
Le schnorrer nâignore pas cet état de fait !
Il sait quâon a besoin de lui !
On ne peut définir Le Schnorrer qu'en disant ce qu'il n'est pas :
Un mendiant⦠mais il n'en est pas un.
Câest une sorte de Rabbin ambulant, en même tant qu'il n'est pas rabbin. Il colporte des nouvelles, il argumente⦠Il demande de l'argent⦠Il pense juste, il donne des réponses cinglantes⦠Il est d'une impertinence incroyable⦠câest un homme fier, et fier de lâêtre !
Aussi voici quelques histoires de Schnorrer :
Elles vous feront sans doute sourire mais elle vous aideront à mieux comprendre le personnage :
Un Schnorrer demande de l'argent à un riche baron pour se rendre en cure à Ostende⦠Ostende, Ostende, lui répond le baron, il y a des villes d'eau moins huppées, plus abordables.
Rien n'est trop cher quand il s'agit de ma santé ! Lui rétorque le Schnorrer.
L'impertinence du Schnorrer est incroyableâ¦
Moi, (si j'avais été le baron de cette farce), cette réponse m'aurait certainement fâché. D'ailleurs, je n'ai jamais trouvé cette histoire particulièrement drôle⦠elle me semble relever d'un certain irréalisme⦠Pour franchement faire sourire ? ,
il manque quelque chose, quelque chose comme une boussoleâ¦
On y vient.
D'abord, cette histoire.
Un schnorrer demande de l'argent à un de ses bienfaiteurs.
Impossible, lui est-il répondu, je marie ma fille et⦠Quoi ! Vous mariez votre fille avec mes sous !
Une autre histoire, plus classique, celle du saumon mayonnaise qui recèle une énigmeâ¦
Freud avant de la raconter, en dit :
" Encore une histoire juive, qui pourtant n'est juive que par son décor, son fond étant tout simplement, humain. "
Là , il faut veiller à raconter cette histoire comme Freud le fait :
" Un malheureux pleurant misère emprunte 25 florins à u riche ami. Le jour même le bienfaiteur le trouve attablé au restaurant devant une portion de saumon mayonnaise.
Il lui en fait le reproche : " Comment ! Vous me tapez et vous vous offrez du saumon mayonnaise ! Voilà l'emploi de mon argent ! - Je ne comprends pas, dit l'autre ; sans argent impossible de manger du saumon mayonnaise ; j'ai de l'argent, et je ne dois pas manger du saumon mayonnaise ; quand donc alors ? Mangerai-je du saumon mayonnaise ? "
Laissons de côté le ressort comique de cette histoire pour nous demander ce qui fait dire à Freud la concernant :
" Encore une histoire juive, qui pourtant n'est juive que par son décor, son fond étant tout bonnement humain. "
J'ai quelques fois entendu, dit-il l'histoire du saumon mayonnaise racontée ainsi :
" C'est l'histoire d'un Schnorrer qui pleure misère et qui emprunte⦠"
Et bien NON !Non ! Ãa ne va pas du tout ! Quelque chose cloche. Vous nây êtes toujours pas !
- Le Schnorrer n'emprunte pas :
IL TAPPE !
Et lorsqu'il revient, ce n'est jamais pour rembourser, mais pour taper à nouveau.
- Le Schnorrer ne pleure pas misère⦠En aucun cas.
Câest est un homme digne et fier comme dit plus haut !
Pour Freud, une histoire qui commence par
" Un malheureux pleurant misère ", ce n'est pas une histoire de Schnorrer, ce n'est pas une histoire juive.
Pourquoi ?
Revenons à Ostende, à la cure :
" Ostende, c'est chérot, vous pourriez vous rendre dans une ville thermale plus accessible, laisse entendre le baron. " " Rien n'est trop cher lorsqu'il s'agit de ma santé ! Rétorque le Schnorrer ".
Freud commente cette histoire en ces termes :
" La vérité qui se cache ici est que le Schnorrer -dans son imagination- considère l'argent de son riche corréligionnaire comme le sien propre⦠"
Et Freud ajoute pour conclure :
" Le schnorrer est fondé à commettre cette confusion en raison de la Loi sacrée d'Israël. "
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