{"id":2203,"date":"2011-07-22T20:23:09","date_gmt":"2011-07-22T20:23:09","guid":{"rendered":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/?p=2203"},"modified":"2011-07-22T20:23:09","modified_gmt":"2011-07-22T20:23:09","slug":"du-bon-usage-de-la-nourriture-et-du-jeune-par-gilles-bernheim-grand-rabbin-de-france","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/du-bon-usage-de-la-nourriture-et-du-jeune-par-gilles-bernheim-grand-rabbin-de-france\/","title":{"rendered":"Du bon usage de la nourriture et du je\u00fbne, par Gilles Bernheim, Grand Rabbin de France"},"content":{"rendered":"

\n\t <\/p>\n

\n\tDu bon usage de la nourriture et du jeûne<\/div>\n
\n\tAvant les 17 Tamouz et 9 Av<\/div>\n
\n\t <\/div>\n
\n\tPar Gilles Bernheim, Grand Rabbin de France<\/div>\n
\n\t <\/div>\n
\n\tLa nourriture est au coeur de notre vie biologique mais aussi de notre vie sociale. Son<\/div>\n
\n\tmanque, avec ses conséquences désastreuses, affecte hélas une part croissante de l’humanité.<\/div>\n
\n\tSa surabondance a, elle aussi, à l’autre extrême, des effets néfastes pour la minorité qui en<\/div>\n
\n\tbénéficie. Une forme de restriction alimentaire (la cashrout, le jeûne) nous met un tant soit<\/div>\n
\n\tpeu en situation de manque, à la fois pour nous détacher des automatismes de la<\/div>\n
\n\tconsommation vécue comme une évidence, un dû, une fin en soi, et pour nous mettre en<\/div>\n
\n\tmesure, outre l’exigence abstraite de solidarité entre tous les fils de D-ieu, de ressentir dans<\/div>\n
\n\tnotre propre corps un peu de la souffrance et de l’incertitude des pauvres, et de nous ouvrir<\/div>\n
\n\tplus aisément à une compassion agissante.<\/div>\n
\n\tLa nourriture sert aussi de marqueur social: «Dis-moi ce que tu manges, je te dirai qui<\/div>\n
\n\ttu es». Adopter la spécificité alimentaire juive, c’est affirmer hautement sa singularité, attirer<\/div>\n
\n\tl’attention, annoncer un programme qui n’est pas qu’identitaire mais aussi éthique, et qu’il<\/div>\n
\n\tfaut tenir. Pas seulement en paroles, mais en actes. Exercice périlleux.<\/div>\n
\n\tDès que nous décidons d’organiser notre vie en fonction d’une vision des choses qui<\/div>\n
\n\tprivilégie l’être sur l’avoir, nous nous écartons des modes de vie encouragés, voire imposés à<\/div>\n
\n\tcoups de matraque publicitaires, par une civilisation construite sur le gain et la consommation.<\/div>\n
\n\tLe peuple juif a préservé son identité en sauvegardant, au milieu des civilisations les<\/div>\n
\n\tplus diverses, la cashrout qui légifère sur l’alimentation permise et ritualise le repas.<\/div>\n
\n\tNéanmoins, pour que cette vérité religieuse puisse s’adresser à l’universel, elle doit désigner<\/div>\n
\n\tune expérience accessible à tous. C’est bien cette expérience que nous enseigne le Midrach à<\/div>\n
\n\tpropos d’Abraham. Après avoir offert l’hospitalité à ses hôtes – les trois anges (Gen. 23, 2-8) –<\/div>\n
\n\til invitait ces derniers à remercier Celui grâce à qui ils avaient mangé, c’est-à-dire perpétué<\/div>\n
\n\tleur être. Ils voulaient alors – nous dit le Midrach – remercier Abraham lui-même; et c’est<\/div>\n
\n\tainsi que ce dernier leur faisait découvrir D-ieu comme Créateur, c’est-à-dire comme l’Etre<\/div>\n
\n\tpar la grâce de qui tout existe et tout subsiste.<\/div>\n
\n\tQue le Midrach ait choisi le fait de se nourrir comme expérience religieuse est<\/div>\n
\n\thautement significatif. Il veut en effet désigner l’expérience fondamentale de la précarité de<\/div>\n
\n\tl’être créé. Que l’homme doive manger pour vivre, que les plus hautes valeurs dépendent en<\/div>\n
\n\tfin de compte de la nourriture, représente à cet égard un scandale philosophique et un<\/div>\n
\n\tvéritable mystère. Le repas est en ce sens, et en lui-même, une liturgie de la créature se<\/div>\n
\n\treconnaissant comme telle, c’est-à-dire fragile et dépendante.<\/div>\n
\n\tL’attention aux mots que nous employons peut nous permettre de dégager la sagesse<\/div>\n
\n\tqu’ils recèlent. En français, nous parlons de dé-jeuner. L’anglais est encore plus explicite<\/div>\n
\n\tpuisqu’il parle de breakfast, c’est-à-dire de rompre, de casser le jeûne. Le «déjeuner», au plein<\/div>\n
\n\tsens du terme, vient restaurer les forces de celui qui a «jeûné», souffert du manque.<\/div>\n
\n\tLe jeûne nous instruit donc de notre condition de créature dépendante de son Créateur:<\/div>\n
\n\ten cela il est un «aliment» spirituel. Tel est l’enseignement du magguid de Koznitz: «Le jeûne<\/div>\n
\n\tvivifie, le jeûne nourrit. En un mot, c’est le jeûne qui fait l’homme».<\/div>\n
\n\tMais le jeûne, comme toute réalité humaine, ne va pas sans certains dangers, car celui<\/div>\n
\n\tqui jeûne est soumis, selon le Midrach, à une double tentation.<\/div>\n
\n\tTentation tout d’abord d’accorder à la nourriture plus d’importance qu’elle ne doit en<\/div>\n
\n\tavoir. Jean-Paul Sartre, dans Le diable et le bon Dieu, a bien illustré ce danger en donnant la<\/div>\n
\n\tcaricature d’un ascète dont toute la conscience est polarisée sur la cruche qu’il porte à la<\/div>\n
\n\thauteur de sa bouche – mais il s’interdit d’en boire l’eau.<\/div>\n
\n\tTentation aussi de se croire fort, car il est vrai qu’un jeûne bien mené libère en nous<\/div>\n
\n\tdes potentialités psychiques, mentales et, espérons-le, spirituelles, insoupçonnées. On peut<\/div>\n
\n\talors s’imaginer supérieur aux autres. Risquer, aussi de passer du: «Que Ta volonté soit<\/div>\n
\n\tfaite!», qui suppose un véritable détachement par rapport au moi, à un sentiment égocentrique<\/div>\n
\n\tde toute-puissance ou de superbe indifférence.<\/div>\n
\n\tAinsi, le jeûne est une épreuve. Il est l’occasion de passer au crible nos motivations. Il<\/div>\n
\n\test un révélateur, il nous fait apparaître en toute clarté pour ce que nous sommes.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  Du bon usage de la nourriture et du jeûne Avant les 17 Tamouz et 9 Av   Par Gilles Bernheim, Grand Rabbin de France   La nourriture est au coeur de notre vie biologique mais aussi de notre vie sociale. Son manque, avec ses conséquences désastreuses, affecte hélas une part croissante de l’humanité. Sa… <\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","_themeisle_gutenberg_block_has_review":false,"footnotes":""},"categories":[148,303,15,1],"tags":[],"class_list":["post-2203","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-gilles-bernheim","category-jean-paul-sartre","category-religion","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2203","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2203"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2203\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2203"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2203"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2203"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}