{"id":24274,"date":"2026-09-29T21:19:05","date_gmt":"2026-09-29T21:19:05","guid":{"rendered":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/?p=24274"},"modified":"2026-09-30T01:55:39","modified_gmt":"2026-09-30T01:55:39","slug":"lhistoire-nest-pas-la-memoire-par-abdelwahed-mokni-maitre-de-conferences-en-histoire-contemporaine-faculte-des-lettres-et-des-sciences-humaines-de-sfax-tunisie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/lhistoire-nest-pas-la-memoire-par-abdelwahed-mokni-maitre-de-conferences-en-histoire-contemporaine-faculte-des-lettres-et-des-sciences-humaines-de-sfax-tunisie\/","title":{"rendered":"L\u2019Histoire n\u2019est pas la m\u00e9moire, par ABDELWAHED MOKNI, Ma\u00eetre de conf\u00e9rences en Histoire contemporaine, Facult\u00e9 des lettres et des sciences humaines de Sfax-Tunisie"},"content":{"rendered":"
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L\u2019Histoire n\u2019est pas la m\u00e9moire, (\u2018mal\u2019heureusement) Monsieur Victor Cohen\u00a0:<\/b><\/p>\n

Combat pour l\u2019histoire et non pas pour \u00ab\u00a0SIDI ABOU ISHAQ ALJABENIANI\u00a0\u00bb<\/b><\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/div>\n\n

Par\u00a0:ABDELWAHED MOKNI<\/p>\n

Ma\u00eetre de conf\u00e9rences en Histoire\u00a0 contemporaine<\/b><\/p>\n

Facult\u00e9 des lettres et des sciences humaines de Sfax-Tunisie<\/p>\n

J\u2019ai beaucoup h\u00e9sit\u00e9 avant de r\u00e9pondre \u00e0 l\u2019article de M Victor Cohen\u00a0\u2018\u2019 intitul\u00e9 \u00a0le rabbin de Jebeniana\u00a0<\/a>\u2018\u2019. D\u2019habitude, je ne me m\u00eale pas aux pol\u00e9miques non acad\u00e9miques et non historiques.<\/p>\n

Mais, cette fois, des exigences sociales, morales et communautaires\u00a0 m\u2019ont pouss\u00e9 \u00e0 donner r\u00e9plique.<\/b><\/p>\n

Je ne suis pas un \u2018\u2019tuteur\u00a0\u00bb sur l\u2019histoire et le patrimoine de la r\u00e9gion de Jebeniana, mais tout simplement un connaisseur et un sp\u00e9cialiste de l\u2019histoire locale de toute la r\u00e9gion sfaxienne et notamment de celle de Jebeniana.<\/p>\n

Je dois signaler d\u2019abord que l\u2019article de M V.Cohen a beaucoup choqu\u00e9 et touch\u00e9, non seulement les habitants de Jebeniana, mais aussi la plupart des connaisseurs de l\u2019histoire tunisienne , du patrimoine culturel et m\u00eame des amis\u00a0\u2018\u2019\u00a0 juifs\u00a0\u2018\u2019 universitaires ou \/et originaires de Sfax.<\/p>\n

L\u2019article de M .V. Cohen a provoqu\u00e9 la plupart des gens de la r\u00e9gion. Selon eux ,les propos formul\u00e9s dans l\u2019article pr\u00e9cit\u00e9\u00a0 d\u00e9placent et touchent la \u2018\u2019\u00a0sacralit\u00e9\u00a0\u2018\u2019 et \u2018\u2019\u00a0la v\u00e9n\u00e9ration\u00a0\u2018\u2019 du \u2018\u2019Saint-patron\u2019\u2019 de la ville de Jebeniana\u00a0, \u2018\u2019\u00a0Sidi Abou Ishaq\u00a0\u2018\u2019qui \u00e9tait longuement respect\u00e9 et qui repr\u00e9sentait une pierre angulaire de l\u2019identit\u00e9 locale des \u2018\u2019\u00a0jebenianis\u00a0\u2018\u2019 et aussi des populations de toute la r\u00e9gion des Mthelith.<\/b><\/p>\n

Ce marabout (\u00a0wali\/salih\u00a0), gr\u00e2ce \u00e0 sa \u2018\u2019\u00a0baraka\u00a0\u2018\u2019 et \u00e0 sa bonne conduite cultuelle, reste \u2013\u00e0 travers les g\u00e9n\u00e9rations- une r\u00e9f\u00e9rence morale et un symbole\u00a0 cultuel islamique.<\/p>\n

Son plus grand m\u00e9rite, c\u2019est surtout son militantisme contre les atrocit\u00e9s du\u00a0 pouvoir chiite des Obaydites au 4 \u00e8me si\u00e8cle de L\u2019hegire(10 \u00e8me si\u00e8cle de l\u2019\u00e8re chretienne). Lui qui \u00e9tait un pur et dur\u00a0 malikite et disciple rigoureux de l\u2019\u00e9cole sunnite de l\u2019imam sahnoun de Kairouan.<\/p>\n

Il a gard\u00e9 pour les villageois de Jebeniana un patrimoine mat\u00e9riel (l\u2019olivier, la terre et le savoir-faire ) et symbolique (un culte local, un cimeti\u00e8re, une zerda annuelle\u2026.)<\/p>\n

\u2018\u2019\u00a0Abou Ishaq\u00a0\u2018\u2019\u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 toujours comme un \u2018\u2019\u00a0sacro-saint\u00a0\u2018\u2019 par les gens de Jebeniana et sa r\u00e9gion, sa l\u00e9gende hagiographique s\u2019est longtemps ancr\u00e9 dans la m\u00e9moire collective.<\/p>\n

La remise en question de son histoire et de ses origines ethniques et confessionnelles n\u2019est pas illicite quand elle\u00a0 est men\u00e9e par professionnalisme et rigueur et ce n\u2019est pas malheureusement le cas de M V.Cohen.<\/p>\n

Commen\u00e7ons par la forme. L\u2019article paru sur le site (Harissa.com) ne comprend aucune r\u00e9f\u00e9rence bibliographique et encore moins des t\u00e9moignages cr\u00e9dibles et des donn\u00e9es arch\u00e9ologiques convaincantes. Il s\u2019agit\u00a0 plut\u00f4t d\u2019un assemblage d\u2019anecdotes ou d\u2019un conte populaire bas\u00e9 sur l\u2019imaginaire et la m\u00e9moire personnelle de M V Cohen.<\/p>\n

Dans son article ,ce dernier, se base essentiellement sur l\u2019usage de la langue arabe courante et du parler local (\u2018\u2019\u00a0jebeni\u00a0\u2018\u2019 et \u2018\u2019\u00a0ana\u00a0\u2018\u2019) pour d\u00e9montrer que \u2018\u2019Abou Ishaq\u00a0\u2018\u2019 n\u2019est q\u2019un rabbin juif d\u2019origine jerbienne venu par un pur concours de circonstances, \u00e0 Jebeniana.<\/b><\/p>\n

Son b\u00e9gaiement \u00ab\u00a0youtamtem\u00a0\u00bb \u00e9tait \u00e0 l\u2019origine de l\u2019appellation de jebeniana\u00a0 \u00ab\u00a0ejjebni-ana\u00a0\u00bb.<\/p>\n

– le 2\u00e8me<\/sup> fondement est purement g\u00e9n\u00e9alogique et onomastique. Le\u00a0 pr\u00e9tendu rabbin et l\u2019inventeur du nom \u2018\u2019\u00a0Jebeniana\u00a0\u2018\u2019 est le\u00a0\u2018\u2019 p\u00e8re d\u2019Ishaq\u00a0\u2018\u2019\u00a0.Ishaq ou Isaac sont consid\u00e9r\u00e9s g\u00e9n\u00e9ralement comme un patrimoine onomastique h\u00e9breu.<\/b><\/p>\n

– le 3\u00e8me<\/sup> fondement est d\u2019ordre g\u00e9o-\u00e9conomique, puisque ce\u00a0\u2018\u2019\u00a0rabbin\u00a0\u2018\u2019 ne s\u2019enferma pas dans sa synagogue et son \u2018\u2019\u00a0bet \u2013 ha midrash\u00a0\u2018\u2019 mais, avec l\u2019aide de son fils a\u00een\u00e9 \u2018\u2019\u00a0ishaq\u00a0\u2018\u2019, il initia les gens du village (qui \u00e9taient au nombre de cinquante 50selon M Cohen, l\u2019auteur de l\u2019article\u00a0 et non pas le rabbin) \u00e0 cr\u00e9er des oliveraies, d\u2019o\u00f9 l\u2019immense foret d\u2019oliviers de Jebeniana \u2018\u2019\u00a0et toute la r\u00e9gion sfaxienne\u00a0\u2018\u2019\u00a0! <\/p>\n

-Le 4\u00e8me<\/sup> fondement se base sur la m\u00e9moire de M V.Cohen\u00a0\u2018\u2019je me rappelle, il me fut racont\u00e9, quand j\u2019\u00e9tais enfant\u2026\u2019\u2019et sur la m\u00e9moire de son p\u00e8re, mais s\u2019inspire aussi de la m\u00e9moire collective de la communaut\u00e9 juive de sfax ou\u00a0 vivait M V.Cohen et sa famille, puisque, \u00e0 Jebeniana,\u00a0 il n\u2019y avait pas de juifs (toujours selon l\u2019auteur)<\/p>\n

Il est bien clair que M V.Cohen n\u2019est pas un historien ni m\u00eame un connaisseur en la mati\u00e8re. Tout au long de son r\u00e9cit, bien encha\u00een\u00e9 et formul\u00e9 sans doute, il ne nous donne aucun justificatif. Il ne se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 aucune trouvaille arch\u00e9ologique. Pire encore\u00a0 les r\u00e9f\u00e9rences bibliographiques en h\u00e9breu, fran\u00e7ais ou arabe sont quasiment absentes. Son seul support est la m\u00e9moire et les interpr\u00e9tations superficielles de l\u2019usage linguistique et onomastique.<\/p>\n

(Mal)heureusement, l\u2019Histoire n\u2019est pas la m\u00e9moire.\u2019La m\u00e9moire, chaque m\u00e9moire, a \u2018\u2019un caract\u00e8re social et communautaire subjectif\u2019\u2019, comme disait\u00a0 M.HABLWACHS[1]<\/a>.<\/b><\/p>\n

En effet, c\u2019est en fonction des pr\u00e9occupations et des enjeux du pr\u00e9sent que le pass\u00e9 est appr\u00e9hend\u00e9 par la m\u00e9moire.<\/p>\n

Bien que l\u2019Histoire, surtout sa branche contemporaine, utilise occasionnellement la m\u00e9moire, il faut insister sur la distinction entre \u2018\u2019\u00a0m\u00e9moire\u00a0\u2018\u2019et \u2018\u2019\u00a0histoire\u00a0\u2018\u2019<\/b>[2]<\/b><\/a>.<\/b><\/p>\n

L\u2019histoire d\u2019\u00a0\u2018\u2019Abou Ishaq\u00a0\u2018\u2019 remonte \u00e0 l\u2019\u00e9poque m\u00e9di\u00e9vale, p\u00e9riode ou la m\u00e9moire ne peut ajouter grand chose.<\/b><\/p>\n

C\u2019est pour cela, justement, que je ne veux pas utiliser l\u2019arsenal m\u00e9morial des gens du Jebeniana traitant du mythe\u00a0 de leur \u2018\u2019saint \u00a0Abou ishaq\u00a0\u2018\u2019.<\/p>\n

On fait recours \u00e0 la m\u00e9moire, nous historiens, lorsque l\u2019oubli r\u00e8gne \u00e0 cause de l\u2019absence des sources historiques et des t\u00e9moignages arch\u00e9ologiques. La m\u00e9moire est un outil, quand elle est entre les mains d\u2019un bon artiste et artisan, qui aide \u00e9ventuellement \u00e0 \u00e9crire l\u2019histoire. En effet, il ne faut jamais\u00a0 confondre m\u00e9moire et histoire.<\/p>\n

La science historique met en relief les d\u00e9f\u00e9rences, les \u00e9crits et les conflits. Par contre, la m\u00e9moire cherche les similitudes et la permanence \u00e0 travers le temps. La m\u00e9moire reconstitue le pass\u00e9 et l\u2019adopte aux besoins spirituels du pr\u00e9sent.<\/p>\n

Justement, je ne peux classer l\u2019article de M.V.Cohen\u00a0 que dans le contexte de discours \u2018\u2019communautaire de la m\u00e9moire\u2019\u2019. C\u2019est un discours parall\u00e8le et rival \u00e0 son homologue arabe local pour la justification de l\u2019anciennet\u00e9 et du pass\u00e9 glorieux de chaque communaut\u00e9.<\/p>\n

Les deux discours sont respect\u00e9s pour moi, en tant q\u2019intellectuel\u00a0 la\u00efque et historien positiviste. Cependant, rappelons -le, le respect du discours communautaire et de la m\u00e9moire collective ne veut pas dire la \u2018\u2019\u00a0sacralisation de ce discours\u00a0\u2018\u2019.L\u2019historien ne peut fermer ses yeux lorsqu\u2019il s\u2019agit de difformit\u00e9s, de d\u00e9placements\u00a0 et de falsifications. Dans ce cas, la mise au point serait plus qu\u2019indispensable.<\/p>\n

L\u2019article de M.V.Cohen ne comporte aucune d\u00e0te. Il \u2018\u2019\u00a0recompose\u00a0\u2018\u2019 le pass\u00e9 lointain en concordant trois temps (imparfait, pass\u00e9 simple et pass\u00e9 compos\u00e9).Parfois il utilise (\u00e0 l\u2019\u00e9poque, entre temps, au d\u00e9but, cette ann\u00e9e..).On peut constater facilement que M.V.Cohen navigue dans le temps sans aucun rep\u00e8re chronologique ce qui est commun avec tout genre de\u00a0 conte et r\u00e9cit. Le temps utilis\u00e9 par l\u2019auteur est un temps l\u00e9gendaire non historique et merveilleux\u00a0!.<\/p>\n

Pour \u00e9crire l\u2019histoire il faut situer les \u00e9v\u00e9nements dans un contexte historique. Il faut donner des dates chronologiques m\u00eame approximatives…<\/b><\/p>\n

Concernant l\u2019histoire d\u2019\u00a0\u2018\u2019\u00a0Abou ishaq\u00a0\u2018\u2019, les sources \u00e9crites[3]<\/a> nous indiquent qu\u2019il a v\u00e9cu entre 280 et 369 de l\u2019H\u00e9gire (vers892-979 de l\u2019\u00e8re chr\u00e9tienne)<\/b><\/p>\n

Nous avan\u00e7ons ces dates, et surtout celle de sa mort, en toute confiance. Les \u2018\u2019\u00a0manaqib\u00a0\u2018\u2019 de cheikh \u2018\u2019\u00a0Abou Ishaq\u00a0\u2018\u2019 sont par mis les textes hagiographiques les plus c\u00e9l\u00e8bres dans l\u2019histoire maghr\u00e9bine. Ce texte hagiographique \u2018\u2019\u00a0manaqib\u00a0\u2018\u2019 retrace les traces profondes\u00a0 et les faits miraculeux laiss\u00e9s par le santon \u2013 d\u00e9vot. Le genre manaqib na\u00eet en Orient arabe \u00e0 la fin du 3\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle de l\u2019h\u00e9gire \u00e0 l\u2019\u00e9poque ou les rites se constitu\u00e8rent. Les manaqib d\u00a0\u2018\u2019\u00a0Abou Ishaq\u00a0Aljabenyani\u2019\u2019 sont parmi les premiers textes du genre en Ifriqiya. Elles ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crites par son disciple\u00a0 directe\u00a0 Abou Al Qassim Abderrahmen Al-labidi(n\u00e9 vers 360h d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en 440\/970-1050.Natif de Labida , village situ\u00e9 \u00e0 2Km\u00a0 au Sud de jebeniana ou se trouve le mausol\u00e9e de Abdullah Mohamed Ibn Yazid, labidi a \u00e9tudi\u00e9 \u00e0 Jebeniana chez le cheikh Abou Ishaq ,puis il est pass\u00e9 \u00e0 Kairouan. C\u2019est dans cette ville qu\u2019il a \u00e9crit et diffus\u00e9 les \u2018\u2019\u00a0manaqib\u00a0\u2018\u2019 d\u2019Abou\u00a0 Ishaq. Il a retrac\u00e9 son itin\u00e9raire scientifique et religieux, sa g\u00e9n\u00e9alogie, son \u00e9cole et ses bienfaits. Selon H.R.Idris, labidi\u00a0\u00ab\u00a0ouvre la voie en r\u00e9digeant la biographie d\u2019Abu Ishaq\u00a0<\/i>\u00bb. La victoire du \u2018\u2019malikisme\u2019\u2019 \u00e9tait propice \u00e0 une floraison hagiographique, celle d\u2019Abou Ishaq en \u00e9tait\u00a0 la primeur\u00a0! . <\/b><\/p>\n

Les Manaqib de Jebenyani ont \u00e9t\u00e9 traduites[4]<\/a> en fran\u00e7ais par le grand \u00e9rudit et l\u2019\u00e9minent\u00a0 sp\u00e9cialiste en histoire Ziride [5]<\/a> Hedy Roger Idris en 1959(une \u00e9dition de la facult\u00e9 des lettres d\u2019Alger et les presses universitaires de France\u00a0)<\/b><\/p>\n

Les sp\u00e9cialistes en histoire m\u00e9di\u00e9vale maghr\u00e9bine\u00a0 consid\u00e8rent le r\u00e9cit hagiographique d\u2019Al-labidi comme un texte fondateur et typique pour l\u2019\u00e9tude du ph\u00e9nom\u00e8ne du \u2018\u2019maraboutisme\u2019\u2019 en Afrique du Nord,. D\u2019apr\u00e8s les sp\u00e9cialistes, \u2018\u2019manaqib Al-Labidi est une source du X \u00e8me si\u00e8cle directe, ancienne et fiable.Elle a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite par un disciple direct de cheikh \u2018\u2019Abou Ishaq\u00a0\u2018\u2019. Pour \u00e9crire la biographie, le savoir et la conduite de son ma\u00eetre, labidi qui est un \u2018\u2019\u00a0 \u00e9minent docteur malikite et po\u00e8te\u00a0\u2018\u2019[6]<\/a> a indiqu\u00e9 avec pr\u00e9cision la liste de ces cinquante informateurs et ces sources. Citons les plus c\u00e9l\u00e8bres dans le champ de fiqh, hadith et litt\u00e9rature\u00a0; Abou al Hasan al Qabisi, trois fils d\u2019Abou Ishaq Abou Attahir ,Ahmed et Abderrahman, Umar Ibn Muthanna, Ibrahim b Ali b Aychoun, Yahia Ibn Zakarya, Msarra b.Muslim Ibn Yazid, Attiyya B.Muslim Assafaqsi, Abu Bakr Al Sayouti, Muhammed Ibn Yazid,Marouan ibn Mansour\u2026.<\/b><\/p>\n

Avant d\u2019\u00eatre publi\u00e9 en arabe et traduit en fran\u00e7ais en 1959, ce manuscrit, bien connu de th\u00e9ologiens, a b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 d\u2019une attention particuli\u00e8re du grand historien Hassen.Hosni Abdelwaheb qui fut ca\u00efd (gouverneur) de Jebeniana entre 1925-1928.Il poss\u00e9dait aux moins 4 exemplaires. D\u2019ailleurs, c\u2019est lui qui a orient\u00e9 H.R.Idriss pour faire la traduction critique et annot\u00e9e. Les copies de ce manuscrit\u00a0 se trouvent\u00a0 au nombre de 8,au moins, dans la biblioth\u00e8que nationale tunisienne ( Fond H.H abdelwaheb, fond de la\u00a0 grande mosqu\u00e9e de Sfax, Fond de la grande mosqu\u00e9e Zitouna, fond de Ibdillya..) .<\/p>\n

J\u2019usqu\u2019\u00e0 nos jours, quelques grandes familles de Jebeniana, notamment les familles de \u2018\u2019\u00a0adoul\u00a0\u2018\u2019 \/t\u00e9moin notaire et des\u00a0 \u2018\u2019\u00a0mouaddeb\u00a0\u2018\u2019\/enseignant th\u00e9ologique, poss\u00e8dent ce manuscrit bien estim\u00e9\u00a0 et de valeur biblique. Iil est cach\u00e9 souvent dans les coffres forts.\u00a0<\/p>\n

Le livre retrace la vie religieuse et sociale du \u2018\u2019marabout\u2019\u2019\u00a0 de Jebeniana.<\/p>\n

Pour r\u00e9sumer, on doit signaler que tout essai s\u00e9rieux destin\u00e9 \u00e0 \u00e9crire l\u2019histoire de Jebeniana et de son santon\u00a0\u00ab\u00a0Abou Ishaq\u00a0\u00a0\u00bb doit passer par ce maniscrut ignor\u00e9 par M .V.Cohen.<\/p>\n

L\u2019historien peut exploiter le r\u00e9cit hagiographique, malgr\u00e9 sa difficult\u00e9 et ses pi\u00e8ges, tout en adoptant la d\u00e9marche anthropologique qui tient compte des symboles et des significations v\u00e9rifiables dans le contexte historique r\u00e9el.<\/p>\n

Revenons aux 4 fondements avanc\u00e9s par M.V.Cohen pour prouver que \u2018\u2019\u00a0Abou ishaq\u00a0\u2018\u2019 n\u2019est q\u2019un rabbin isra\u00e9lite de Jerba qui a \u00e9t\u00e9 \u2018\u2019\u00a0amen\u00e9\u00a0\u2018\u2019 \u00e0 Jebeniana \u2018\u2019\u00a0malgr\u00e9 lui\u00a0\u2018\u2019 et qui a inject\u00e9 son savoir \u2018\u2019lire et faire\u2019\u2019 aux habitants de la localit\u00e9. Toujours selon M V.Cohen ,\u00a0\u2018\u2019c\u2019est lui \u2013le rabbin Eliahou Cohen, qui avait donn\u00e9 \u00e0 ce patelin l\u2019essor et la fertilit\u00e9 de la\u00a0 foret d\u2019oliviers\u00a0\u2018\u2019. Apr\u00e8s quelques mois de publication de son article sur le site web, M.V.Cohen a ajout\u00e9 l\u2019image de la zawiya d\u2019\u00a0\u2018\u2019\u00a0Abou Ishaq\u00a0\u2018\u2019 envoy\u00e9e\u00a0 par M.H.K\u00e9fi pour confirmer l\u2019existence du mausol\u00e9e.<\/p>\n

Il faut signaler tout d\u2019abord que l\u2019existence du mausol\u00e9e n\u2019a \u00e9t\u00e9 jamais contest\u00e9e par personne. <\/p>\n

Seulement, elle a \u00e9t\u00e9 mise en doute par la m\u00e9moire de M.V.Cohen\u00a0:\u00ab\u00a0je ne sais pas si son mausol\u00e9e existe toujours ou si, il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9truit et \u00e0 quel endroit exact il se trouve..<\/i>\u00a0\u00bb. Il ne s\u2019agit pas d\u2019un simple mausol\u00e9e M.V.Cohen. En effet, il s\u2019agit plut\u00f4t d\u2019une grande zawiya qui a assur\u00e9 le rayonnement\u00a0 cultuel\u00a0 et religieux sur toute la r\u00e9gion de Jebeniana\u00a0 et des Mthalith de Souassi,Neffat ,Jlass et Hmamma.<\/p>\n

La zawiya form\u00e9e de trois coupoles, 13 chambres, la mosqu\u00e9e et le cimeti\u00e8re historique abrite la tombe de \u2018\u2019\u00a0Sidi Abou Ishaq\u2019\u2019 d\u00e9c\u00e9d\u00e9 un certain\u00a0\u00ab\u00a0 mercredi 17 moharrem de l\u2019an 369 h\/960 et fut\u00a0 inhum\u00e9 \u00e0 l\u2019 Est de Jebeniana<\/i>\u00bb[7]<\/a>.<\/b><\/p>\n

La zawiya et l\u2019\u00e9cole d\u2019\u00a0\u00ab\u00a0Abou ishaq\u00a0\u00bb avaient connu une renomm\u00e9e depuis le XI \u00e8me si\u00e8cle. Sous les Hafsides puis les Ottomans, elle a b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 d\u2019une grande v\u00e9n\u00e9ration. Les beys hussaynites\u00a0 l\u2019ont dot\u00e8e de statut d\u2019un harem dans lequel les agents makhzens ne peuvent pas exercer le droit de poursuite. D\u2019ailleurs, la zawiya \u00e9tait toujours un refuge sur pour les pauvres, les marginaux et les gens poursuivis par la justice beylicale d\u2019alors. Ce privil\u00e8ge n\u2019a cess\u00e9 qu\u2019apr\u00e8s 1881 ,date de la colonisation fran\u00e7aise du pays. En 1802,la zawiya a \u00e9t\u00e9 remani\u00e9e et restaur\u00e9e par ordre du bey Hammouda Pacha, l\u2019Osta (architecte et sp\u00e9cialiste en b\u00e2timent) sfaxien \u2019\u2019\u00a0Al Ketti\u2019\u2019 a men\u00e9 les travaux d\u2019entretien et d\u2019embellissement comme l\u2019indique l\u2019inscription grav\u00e9e j\u2019usqu\u2019\u00e0 nos jours ,dans le toit de la salle d’entr\u00e9e.<\/b><\/p>\n

Dans tous les cas et en d\u00e9pit de tout cela, l\u2019existence du mausol\u00e9e, et les images fournies par M.H.K\u00e9fi, ne confirment pas le contenu de l\u2019article de M.V.Cohen.Personne n\u2019a contest\u00e9 ou dout\u00e9 de l\u2019existence de mausol\u00e9e, sauf M.V.Cohen parce que sa \u2018\u2019\u00a0m\u00e9moire\u00a0\u2018\u2019 s\u2019arr\u00eate tout juste en 1960.<\/p>\n

Je dois ajouter que les habitants de Jebeniana\u00a0 comm\u00e9morent les bons souvenirs et la \u2018\u2019\u00a0baraka\u00a0\u2018\u2019 de leur saint patron par une offrande\u00a0 \u00ab\u00a0zarda\u00a0\u00bb,\u00e0 chaque printemps. Tous les quartiers du bled se cotisent pour \u00e9gorger des vaux. Depuis 1977,Jebeniana est le lieu d\u2019un festival culturel portant le nom de son saint v\u00e9n\u00e9r\u00e9. <\/p>\n

* Le 1\u00e8r fondement\u00a0:<\/b><\/p>\n

Selon M.V.Cohen le b\u00e9gaiement d\u2019Eliahou HaCohen fut \u00e0 l\u2019origine de l\u2019appellation de Jebeniana \u2018\u2019\u00a0Jjjjebni-ana \u2018\u2019 \u00a0\u00bbc\u2019est lui qui m\u2019a emmen\u00e9\u00a0\u00ab\u00a0.On trouve l\u00e0 une interpr\u00e9tation archi fausse bien que respectable par les non connaisseurs.<\/b><\/p>\n

Si l\u2019on commen\u00e7e par supposer que la dite interpr\u00e9tation est juste et v\u00e9ridique , quel \u00e9tait alors le nom du village avant l\u2019arriv\u00e9e du pr\u00e9tendu rabbin\u00a0? .<\/p>\n

Anonyme\u00a0! Ou inconnu\u00a0!! Peut \u00eatre\u00a0? .<\/p>\n

Le r\u00e9cit l\u00e9gendaire et la projection libre de la m\u00e9moire personnelle ne peuvent pas r\u00e9pondre \u00e0 ce type de questionnement purement historique.<\/p>\n

La r\u00e9ponse est claire dans les sources \u00e9crites\u00a0; Jebeniana existe bien avant\u00a0 Abu Ishaq.C\u2019est-elle qui lui a donn\u00e9 le nom \u2018\u2019\u00a0JEBENIANI<\/u> \u2018\u2019 (comme jerbi<\/u> ou sfaxi<\/u> \u2026) et non pas l\u2019inverse.<\/b><\/p>\n

Abou Ishaq (le vrai)est originaire de la ville de Kairouan \u00ab\u00a0Son grand-p\u00e8re Ali b.Aslam \u2026cadi de Sfax et tout le Sahel ..(il) a \u00e9difi\u00e9 la mosqu\u00e9e ..de Sfax et ses remparts..il a construit le mahris..il ..Poss\u00e9dait une grosse fortune et de nombreux domaines dont celui de Jabanyana\u00a0<\/i>\u00bb [8]<\/a>. Jebeniana (et pr\u00e9cis\u00e9ment Jabanyana , comme l\u2019exige H.H.ABDELWAHEB), \u00e9tait un fief et \u00ab\u00a0une magnifique propri\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb du grand-p\u00e8re puis du p\u00e8re d\u2019abou Ishaq\u00a0: Abou AL Abbas Ahmed, vizir et conseiller aghlabide\u00a0\u00ab\u00a0Lorsque son p\u00e8re\u00a0 venait au bourg de jabanyana \u00e0 l\u2019\u00e9poque des vill\u00e9giatures, il y s\u00e9journait un mois d\u2019avantage..<\/i>\u00a0\u00bb[9]<\/a>.<\/b><\/p>\n

Son fils Abou Attahir\u00a0 lui posa la question ,une fois \u00ab\u00a0pourquoi as tu choisi de r\u00e9sider \u00e0 jabanyana\u00a0 plut\u00f4t que dans une autre localit\u00e9\u00a0?<\/i>\u00a0\u00bb,Abou Ishaq\u00a0 lui r\u00e9pondit \u00ab\u00a0J\u2019ai d\u00e9sir\u00e9 q\u2019Allah y maintint ma renomm\u00e9e dans l\u2019obscurit\u00e9, parce que je<\/i> m\u2019\u00e9tais aper\u00e7u que cette localit\u00e9 \u00e9tait de celles dont on parle le moins<\/i>\u00a0\u00bb[10]<\/a>.<\/b><\/p>\n

L\u2019appellation de Jebeniana existait bien avant \u2018\u2019Abou Ishaq\u00a0\u2018\u2019 soit qu\u2019il \u00e9tait le kairouanais Ibrahim ibn Aslam al Bakri ,ou, le jerbien\u00a0 Eliahoo Cohen.<\/b><\/p>\n

Cependant ,la l\u00e9gende, longuement reprise par les habitants de Jebeniana, pr\u00e9tend que l\u2019origine de l\u2019appellation se compose de deux mots\u00a0:\u2018\u2019\u00a0Jben\u00a0\u2018\u2019 ou \u2018\u2019\u00a0jban\u00a0\u2018\u2019 fromage en arabe et Yana. Ce que veut dire\u00a0litt\u00e9ralement le fromage <\/i>d\u2019une femme appel\u00e9e Yana. JBENYANA, devint une maison de fromage de qualit\u00e9 et de renom, \u00e0 force de r\u00e9p\u00e9tition par les consommateurs r\u00e9surgea le mot Jebeniana .<\/b><\/p>\n

Voici une explication non historique et l\u00e9gendaire. Elle est parall\u00e8le et rivale \u00e0 celle de M.V.Cohen .Deux interpr\u00e9tations\u00a0 de m\u00eame \u2018\u2019\u00a0famille\u00a0\u2018\u2019..L \u2019une se fonde sur le b\u00e9gaiement, l\u2019autre sur la r\u00e9p\u00e9tition et\u00a0 leur point commun est l\u2019imaginaire l\u00e9gendaire et l\u2019int\u00e9rpretation superficielle des donn\u00e9es linguistiques et d\u2019usages du parler arabe courant.<\/p>\n

Jebeniana est \u00e9ventuellement le d\u00e9riv\u00e9 du mot antique Guebeliana ou Quebeliana<\/u> [11]<\/a><\/b>.C\u2019est un toponyme tr\u00e8s ancien d\u2019origine greco \u2013berb\u00e8re probablement ,comme celui de Baliana tout proche de Jabanyaniana et CherIana,Galiana ,Zaliana<\/u>, Seliana, Feriana<\/u>\u2026<\/b><\/p>\n

Le suffixe \u2018\u2019iana\/yana\u2019\u2019 est probablement en relation avec la propri\u00e9t\u00e9 d\u2019une telle personne ou r\u00e9gion.<\/b><\/p>\n

C\u2019est une interpr\u00e9tation logique ,\u00e9tant donn\u00e9e l\u2019existence dans la r\u00e9gion des grandes propri\u00e9t\u00e9s. C\u2019est ce qui illustre, effectivement, les vestiges des centuriations romaines et le grand nombre de\u00a0 pressoirs antiques en ruines dans la r\u00e9gion.<\/p>\n

Apr\u00e8s la conqu\u00eate arabe ces domaines ont \u00e9t\u00e9 distribu\u00e9s sur les grands hommes d\u2019Etat. C\u2019\u00e9tait le cas de Ali al Bakri ,grand-p\u00e8re d\u2019Abu Ishaq\u00a0,qui poss\u00e9dait de \u2018\u2019\u00a0nombreuses propri\u00e9t\u00e9s\u00a0\u2018\u2019, y compris Jebeniana ou encore le cas Abou Al-Abbes Ahmed Ibn Nafid, le vizir aghlabide qui avait la propri\u00e9t\u00e9 de Baliana visit\u00e9e par Maliki et par Ibn Batouta .Ou Ibn Zyad qui avait le Henchir de Dhr\u00e0a qui porte encore son nom.<\/b><\/p>\n

On est dans une zone de grande propri\u00e9t\u00e9 qui \u2018\u2019\u00a0se pr\u00e9sentait parfois sous la forme d\u2019un village tout entier<\/i>\u00a0\u2018\u2019[12]<\/a> , ph\u00e9nom\u00e8ne reli\u00e9 avec l\u2019\u00e9volution de statut des terres en Ifriqiya apr\u00e8s la conqu\u00eate arabe.<\/b><\/p>\n

Le toponyme de Jebeniana est antique ,sans aucun doute. D\u2019ailleurs, le mot Guebeliana existait en Sicile m\u00e9ridionale. Il est \u00e9ventuellement en rapport avec le toponyme de domaine devenu patelin de Jebeniana. Les sfaxiaiens qui prononcent Jbeliana avaient raison peut-\u00e9tre .Les\u00a0 recherches arch\u00e9ologiques et les investigations dans la r\u00e9gion sont en cours pour v\u00e9rifier et contr\u00f4ler cette appellation d\u2019origine.<\/b><\/p>\n

Dans tous les cas, ses origines ne sont ni le b\u00e9gaiement ni la r\u00e9p\u00e9tition.<\/p>\n

* Le 2\u00e8me fondement\u00a0:<\/b><\/p>\n

M.V.Cohen se base sur l\u2019onomastique et la g\u00e9n\u00e9alogie pour d\u00e9montrer qu\u2019Abou Ishaq \u00e9tait un rabbin juif nomm\u00e9 Eliahou hacohen. Il \u00e9tait le p\u00e8re d\u2019un \u2018\u2019\u00a0Ishaq\u00a0\u2018\u2019, ce qui est tr\u00e8s \u2018\u2019\u00a0suffisant\u00a0\u2018\u2019 pour M.V.Cohen pour confirmer ses origines juives.<\/p>\n

Cependant c\u2019est une explication simpliste, peu pertinente, voire m\u00eame\u00a0 trop amusante.<\/p>\n

L\u2019utilisation des noms comme Ishaq \u2018\u2019Isaac\u2019\u2019, Moussa \u2018\u2019Moese\/moshe\u2019\u2019,Ibrahim\u2019\u2019\/Abraham\u2019\u2019,Yaacoub\u2019\u2019\/Jacob\u2019\u2019,Ismail,Zakarya,Haroun,Youssef\u2019\u2019Joseph\u2019\u2019,Yahia\u2019\u2019Jovanne\u2019\u2019 ne rel\u00e8ve pas uniquement du patrimoine onomastique juda\u00efque. Les arabo-musulmans utilisaient le m\u00eame champ onomastique. <\/p>\n

Le Coran a v\u00e9n\u00e9r\u00e9 les proph\u00e8tes et les Saints de toutes les religions monoth\u00e9istes qui l\u2019avaient pr\u00e9c\u00e9d\u00e9.<\/p>\n

Il s\u2019agit d\u2019un patrimoine commun entre les peuples du Proche et du Moyen- orient. C\u2019est le commun oriental s\u00e9mitique et s\u00e9mantique partag\u00e9 par les Arabes, les h\u00e9bra\u00efques, les Aram\u00e9ens et les\u00a0 chr\u00e9tiens d\u2019orient.<\/p>\n

L\u2019exemple suivant concr\u00e9tisera mieux la chose\u00a0; Au temps d\u2019Abou Ishaq Al Jabanyani (892-972),\u00e0 Kairouan et pendant l\u2019\u00e9poque fatimide, Isaac Israili ,d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en 955, qui \u00e9tait un savant juif de renomm\u00e9e \u00e9tait le disciple d\u2019Ishaq Ibn Imran, le m\u00e9decin arabe musulman tr\u00e8s c\u00e9l\u00e8bre.<\/b><\/p>\n

\u00ab\u00a0Natif d\u2019Egypte Ishaq ibn Sulayman l\u2019isra\u00e9lite, commen\u00e7a sa carri\u00e8re comme oculiste. Emigrant \u00e0 Kairouan, il devint le coll\u00e8gue et le disciple d\u2019ishaq ibn Imran..<\/i>\u00a0\u00bb[13]<\/a>,une autre source cr\u00e9dible le confirme \u00ab\u00a0Ishaq ibn sulayman,el\u00e8ve d\u2019Isaac Ibn Imran connu sous le sobriquet Samm saa..<\/i>\u00a0\u00bb[14]<\/a><\/b><\/p>\n

Deux Isaac, coll\u00e8gues, l\u2019un juif l\u2019autre arabe qui vivaient dans le m\u00eame milieu. Notre Ishaq ,le fils de Ibrahim, n\u2019\u00e9tait pas le dernier Ishaq de ce vieux temps de tol\u00e9rance et d\u2019entraide. Il y avait aussi Isaac ibn latif et d\u2019autres[15]<\/a><\/b>.<\/b><\/p>\n

Consid\u00e9rer Ishaq comme un patrimoine exclusivement h\u00e9breu serait une grande confusion inacceptable. Cela me rappelle la confusion courante entre anti-juda\u00efsme et antis\u00e9mitisme. Toutes les races descendantes de Sam fils de No\u00e9\u00a0 \u2013y compris les Arabes- sont victimes d\u2019antis\u00e9mitisme, n\u2019est -ce pas\u00a0!<\/p>\n

Dans tous les cas, le surnom \u2018\u2019Abou Ishaq\u00a0\u2018\u2019 ne peut pas, \u00e0 lui seul, confirmer les origines ethniques ou confessionnelles de la personne. Les Arabes du Machraq et du Maghreb j\u2019usqu\u2019\u00e0 une \u00e9poque tardive utilisent plus que les juifs le surnom\u00a0\u2018\u2019Al Konya\/ le nom de c\u00e9l\u00e9brit\u00e9\u00a0\u00ab\u00a0. Abou Ishaq aljabanyani s\u2019appelait Ibrahim\u00a0; il avait 5 des 7 enfants qui portaient\u00a0 des surnoms. L\u2019a\u00een\u00e9 Ishaq porta la Kunya \u2019\u2019surnom\u2019\u2019 d\u2019Abou bakr, AbouAttahir (abdall\u00e2h),un autre Abu abdall\u00e2h(muhammed),le 4\u00e8me<\/sup> Abou al Hassan (Ali)et abu Zayd (Abd Al Rahman) .<\/p>\n

On doit insister aussi , sur le fait que le surnom n\u2019est pas\u00a0 forcement li\u00e9 au nom de fils a\u00een\u00e9. A cette \u00e9poque , tous les gens c\u00e9l\u00e8bres se dotaient d\u2019un surnom. Il y avait des gens qui ne sont jamais mari\u00e9s ou qui n\u2019ont pas enfant\u00e9 ,et ils avaient des surnoms .Certains n\u2019avaient que des filles et s\u2019appelaient \u2018\u2019\u00a0abou\u2026\/le p\u00e8re\u00a0\u2018\u2019 ,chose fr\u00e9quente dans une soci\u00e9t\u00e9 patriarcale et masculine.<\/b><\/p>\n

Revenons, encore une fois, \u00e0 Abou Ishaq\u00a0: Les sources \u00e9crites sont unanimes sur sa filiation et sa g\u00e9n\u00e9alogie. On a une id\u00e9e approximative sur son \u2018\u2019portrait\u2019\u2019 et sa \u2018\u2019\u00a0fiche d\u2019identit\u00e9\u00a0\u2018\u2019.<\/b><\/p>\n

Abou Ishaq est \u00ab\u00a0Ibrahim b.Ahmed b.Ali b.Aslam al Bakri de la tribu de bakr b.waiil, fraction de rabia..Ses ascendants occupaient de hautes fonctions\u2026La mosqu\u00e9e et le quartier d\u2019ibn Aslam \u00e9taient c\u00e9l\u00e8bres \u00e0 Kairouan<\/i>\u2026\u00a0\u00bb[16]<\/a>\u00a0, \u00ab\u00a0fils d\u2019une servante\u2026sa valeur infime\u00a0<\/i>\u00bb.<\/b><\/p>\n

Quand il \u00e9tait jeune, \u00ab\u00a0Il avait deux ma\u00eetres, l\u2019un lui apprenait le coran et l\u2019autre la langue arabe et la po\u00e9sie\u2026Au cours\u00a0 de ses d\u00e9placements et p\u00e9r\u00e9grinations, il n\u2019entendait pas parler d\u2019un savant sans aller le trouver suivre ses le\u00e7ons et les noter par \u00e9crit\u2026Il allait de ville en ville, se consacrait \u00e0 la qu\u00eate de science, \u00e0 la d\u00e9votion et \u00e0 l\u2019asc\u00e9tisme\u2026puis fit le P\u00e8lerinage en l\u2019ann\u00e9e 314 h\/926..<\/i>\u00a0\u00bb[17]<\/a>.<\/b><\/p>\n

Il \u00ab\u00a0recueillait la science et corrigeait les livres\u00a0 avec une sure pr\u00e9cision.Il avait..Une telle m\u00e9moire qu ‘il oubliait rarement ce qu\u2019il avait appris.Il excellait \u00e0 r\u00e9citer le Coran avec puret\u00e9.Il avait\u00a0 de bonnes connaissances lexicologiques et philosophiques.Il \u00e9tudia\u00a0 maints recueils de droit et copia de sa main un grand nombre de livres..<\/i>\u00a0\u00bb[18]<\/a>.<\/b><\/p>\n

Quant \u00e0 ses habits ,\u2019\u2019\u00a0Il s\u2019habillait de laine provenant d\u2019un endroit dont il connaissait les gens..Il mangeait des l\u00e9gumes sauvages ..Il moulait lui m\u00eame l\u2019orge\u00a0 dont il se nourrissait..<\/i>\u00a0\u2018\u2019[19]<\/a>.<\/b><\/p>\n

Il \u00e9pousa plus q\u2019une femme \u2026l\u2019une \u2018\u2019\u00a0avait d\u00e9clar\u00e9\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0 Il ne dormait jamais avec moi, sur un lit. Il ne manquait jamais, apr\u00e8s<\/i> les rapports…de faire une ablution majeure et de consacrer sa nuit \u00e0 de vivifiantes pri\u00e8res..<\/i>\u00a0\u00bb\u2019\u2019[20]<\/a>.Une autre \u2018\u2019\u00a0n\u2019avait ni fortune ni b\u00e9aut\u00e9, ni bon caract\u00e8re. Elle lui reprochait de trop pri\u00e9r..\u00a0\u00ab\u00a0Je ne t\u2019ai pas \u00e9pous\u00e9e, disait \u2013il, par amour de toi ,mais par amour de ces orphelins\u00a0<\/i>\u00bb\u2019\u2019[21]<\/a>\u00a0.\u2019\u2019\u00a0Pendant la maladie qui fut la cause de sa mort\u2026,il avait des filles et \u00e9tait accabl\u00e9 de mis\u00e8re, de scrupules et de d\u00e9votion<\/i>\u00a0\u2018\u2019.<\/b><\/p>\n

J\u2019aurais pu ajouter d\u2019autres d\u00e9tails sur sa vie familiale, scientifique et religieuse. <\/b><\/p>\n

Mais je d\u00e9velopperai tout \u00e7a dans un travail approfondi sur Jebeniana et son d\u00e9vot\u00a0 qui est\u00a0 encore en friche,<\/p>\n

Admettons que toute cette litt\u00e9rature soit imaginaire, exag\u00e9r\u00e9e et fausse, ce qui n\u2019est pas \u00e0 exclure. Admettons encore que le r\u00e9cit hagiographique et les autres\u00a0 chroniques avaient d\u00e9tourn\u00e9 l\u2019histoire du rabbin pour inventer un d\u00e9vot arabo-musulman.<\/p>\n

Dans ce cas, les sources juda\u00efques peuvent nous porter secours et r\u00e9ponse. Justement ses sources juives du Maghreb m\u00e9di\u00e9val, qui sont abondantes d\u2019ailleurs \u00e0 Jerba,\u00e0 Kairouan[22]<\/a> ,\u00e0 F\u00e8s, \u00e0 El Genisa du Caire, en Espagne, ne mentionnent rien sur le personnage d\u2019\u00a0\u2018\u2019\u00a0Abou Ishaq\u00a0\u2018\u2019 ou du rabbin Eliahou Ha Cohen.Les sp\u00e9cialistes peuvent en juger.<\/b><\/p>\n

* Le 3\u00e8me fondement\u00a0:<\/b><\/p>\n

L\u2019environnement de Jebeniana, r\u00e9gion fertile en oliveraies, \u00e9tait un autre argument avanc\u00e9 par M.V.Cohen pou confirmer que le pr\u00e9tendu rabbin \u00e9tait l\u2019initiateur de base de cette richesse.<\/p>\n

Cependant, la culture des oliviers dans les r\u00e9gions de Sfax, de Jebeniana, de la Chebba et Sidi Alou\u00e8ne, \u00e9tait une pratique tr\u00e8s ancienne. Les gens de ces contr\u00e9es cultivaient l\u2019arbre depuis plus de2000 ans.Au10 \u00e8me si\u00e8cle, ils n\u2019avaient pas besoin d\u2019Abou Ishaq, qu\u2019il fut rabbin juif ou d\u00e9vot musulman, pour planter ces arbres\u00a0!!<\/p>\n

Les textes anciens, les vestiges arch\u00e9ologiques, les pressoirs en ruine, les tableaux de mosa\u00efque, les analyses dendrochronologiques attestent de l\u2019anciennet\u00e9 de la foret d\u2019oliviers dans la r\u00e9gion.<\/p>\n

Les anciens habitants de Jebeniana et de Sfax et de toute la Berb\u00e9rie orientale, avaient plant\u00e9 cet\u00a0 arbre divin, depuis l\u2019\u00e8re carthaginoise si ce n\u2019est pas avant.<\/b><\/p>\n

Les anecdotes avanc\u00e9es par M.V.Cohen convergent, d\u2019ailleurs, avec les r\u00e9cits arabo-musulmans classiques qui repr\u00e9sentaient la Tunisie comme un pays vide et sans hommes ni culture. Il faut toujours un nouveau arrivant qui injecte et invente, qui apporte et produit\u00a0!!<\/p>\n

Il est temps, certes, pour rompre avec ces explications \u00e9gocentriques et simplistes qui nient tout apport\u00a0 des populations d\u2019origine. En effet, ni notre \u2018\u2019\u00a0Abou Ishaq\u00a0\u2018\u2019 ni le v\u00f4tre ni \u2018\u2019\u00a0C\u00e9r\u00e8s\u00a0\u2018\u2019\u00a0 \u00e9taient \u00e0 l\u2019origine de la fertilit\u00e9, c\u2019est toute la communaut\u00e9 et les acteurs locaux\u00a0 qui produisaient et reproduisaient.<\/p>\n

* Le 4 \u00e8me fondement\u00a0:<\/b><\/p>\n

Se base sur la m\u00e9moire personnelle ,familiale et communautaire de M.V.Cohen.<\/p>\n

La m\u00e9moire collective des gens de Jebeniana \u00e9voque aussi la d\u00e9votion et la \u2018\u2019\u00a0baraka\u00a0\u2018\u2019 de leur \u2018\u2019\u00a0Abou Ishaq\u00a0\u2018\u2019.Une multitude de faits miraculeux et mystiques difficiles \u00e0 croire, tels que son voyage \u2018\u2019\u00a0\u00e0 la Mecque en une journ\u00e9e\u00a0\u2018\u2019 ou \u2018\u2019la transformation du bois en or\u00a0\u2018\u2019,\u2019\u2019\u00a0faire tomber la pluie apr\u00e8s une longue s\u00e9cheresse\u00a0\u2018\u2019 \u2019\u2019le vendredi et non pas le Shabbat\u2019\u2019, \u2018\u2019\u00a0la gu\u00e9rison des malades\u00a0\u00bb\u2026<\/p>\n

Des r\u00e9cits l\u00e9gendaires accumul\u00e9s et repris \u00e0 travers les g\u00e9n\u00e9rations pour insister sur la saintet\u00e9 de d\u00e9vot v\u00e9n\u00e9r\u00e9 du village. La \u2018\u2019\u00a0zarda\u00a0\u2018\u2019 p\u00e9riodique de chaque printemps, dans laquelle les habitants comm\u00e9morent les souvenirs et le culte local\u00a0 d\u2019\u00a0\u2018\u2019\u00a0Abou Ishaq\u00a0\u2018\u2019, repr\u00e9sente plus q\u2019un symbole. Les gens du village reconnaissent \u00e0 \u2018\u2019\u00a0Abou Ishaq\u00a0\u2018\u2019 une grande dette selon leur \u2018\u2019\u00a0imaginaire\u00a0\u2018\u2018. En effet, c\u2019\u00e9tait lui qui a instaur\u00e9 toute une \u00e9cole malikite dans la r\u00e9gion et a laiss\u00e9 aux gens un patrimoine moral et mat\u00e9riel appr\u00e9ciable la terre pour cultiver, le village pour b\u00e2tir et habiter, la zawiya et la mosqu\u00e9e pour prier et un coin dans son cimeti\u00e8re.<\/p>\n

Si nous faisons la comparaison entre ses croyances reprises par la m\u00e9moire populaire locale et celles formul\u00e9es par M.V.Cohen, nous d\u00e9tectons maintes ressemblances.<\/p>\n

En effet, l\u2019imaginaire et la m\u00e9moire collective des arabes et des juifs de la Tunisie appartiennent au m\u00eame champ civilisationnel. Le maraboutisme et le culte des saints ont r\u00e9gn\u00e9 pendant 6ou 7 si\u00e8cles\u00a0; ils \u00e9taient la r\u00e9f\u00e9rence culturelle la plus rayonnante et populaire chez les deux communaut\u00e9s confessionnelles. Les musulmans avaient leur saints v\u00e9n\u00e9r\u00e9s\u00a0 comme Sidi Mehrez ,Sidi Al Mazri , Sidi Assahbi, Sidi Allakhmi \u2026<\/p>\n

Les juifs avaient rebbi Fraji Chaouat \u00e0 Testour, Rebbi Yacoub Slama \u00e0 Nabeul, Rebbi Binhas \u00e0 Moknine, Rebbi Youssef Al Maarabi \u00e0 El Hamma\u2026<\/p>\n

Sidi Abou Ishaq n\u2019\u00e9tait pas un d\u00e9vot isra\u00e9lite, comme le pr\u00e9tend M.Cohen ,ni un saint commun de deux communaut\u00e9s musulmane et juive. Il \u00e9tait plut\u00f4t un \u00ab\u00a0saint patron\u00a0\u00bb arabe musulman, typiquement et exclusivement \u2018\u2019Jebeniani\u00a0\u2018\u2019 sans plus. <\/p>\n

J\u2019ai formul\u00e9 ces \u00e9claircissements\u00a0 pour \u00e9viter de confondre entre m\u00e9moire et histoire et pour ne pas faire recours \u00e0 des l\u00e9gendes us\u00e9es et \u00e0 des interpr\u00e9tations superficielles pour transformer des v\u00e9rit\u00e9s requises, et falsifier l\u2019histoire.<\/p>\n

La\u00a0 grande famille Cohen de Sfax de jadis n\u2019a pas besoin de toutes ces \u2018\u2019\u00a0man\u0153uvres inutiles\u00a0\u2018\u2019 pour confirmer sa noblesse et sa primaut\u00e9.<\/p>\n

La famille Cohen \u00e9tait bien respect\u00e9e et consid\u00e9r\u00e9e dans la r\u00e9gion. Elle a une histoire glorieuse[23]<\/a><\/b> ,sans doute. C\u2019est pourquoi la famille Cohen\u00a0 n\u2019a pas besoin de l\u2019invention du Rabbin\u00a0 Eliahou Cohen\u00a0 par Monsieur Victor Cohen\u00a0!!<\/b><\/p>\n

Je terminerai par un petit passage cit\u00e9 dans les manaqibs d\u00a0\u2018\u2019\u00a0Abou Ishaq\u00a0\u2018\u2019 par Labidi au 10 \u00e8me si\u00e8cle\u00a0:<\/b><\/p>\n

\u00ab\u00a0Si les isra\u00e9lites, disait-il, pr\u00e9tendaient nous surpasser en se targuant de leurs d\u00e9vots, nous les surpassons gr\u00e2ce \u00e0 al Jabanyani \u00a0<\/i>\u0644\u0648 \u0641\u0627\u062e\u064e\u0631\u064e\u0646\u0627 \u0628\u0646\u0648 \u0627\u0633\u0631\u0627\u0626\u064a\u0644 \u0628\u0639\u0628\u0627\u062f\u0647\u0645 \u0641\u0627\u062e\u0631\u0646\u0627\u0647\u064f\u0645 \u0628\u0627\u0644\u062c\u0628\u0646\u064a\u0627\u0646\u064a<\/i>\u00bb[24]<\/a>.<\/b><\/p>\n

Labidi pr\u00e9voyait \u2013il de possibles \u00ab\u00a0d\u00e9tournements\u00a0\u2018\u2019 avant 9 si\u00e8cles\u00a0?!<\/p>\n

Non ,je ne crois pas en les l\u00e9gendes .<\/p>\n

Je me passionne pour la v\u00e9rit\u00e9 historique.<\/p>\n

ABDELWAHED MOKNI<\/p>\n

Ma\u00eetre de conf\u00e9rences en Histoire\u00a0 contemporaine.<\/b><\/p>\n

Fac des Lettres et Sciences humaine de Sfax-Tunisie.<\/p>\n

wahidmokni@yahoo.fr<\/a><\/p>\n

Jebeniana le 8 Novembre 2006.<\/p>\n

\n\n
\n

1-HALBWACHS (M)\u00a0: La m\u00e9moire collective<\/i>, Paris, puf, 1964.<\/p>\n

HALBWACHS (M)\u00a0: Les topographies l\u00e9gendaires des \u00e9vangiles en terre sainte<\/i>, Paris, puf, 1971,p7.<\/p>\n<\/div>\n

\n

2- RICOEUR (P)\u00a0: La m\u00e9moire, l\u2019histoire et l\u2019oubli<\/i>, Paris, Seuil, 2000<\/p>\n

-LE GOFF(J)\u00a0: Histoire et m\u00e9moire<\/i>, Gallimard, 1988.<\/p>\n<\/div>\n

\n

3- Plusieurs chroniqueurs\u00a0 arabes ont mentionn\u00e9 la vie d\u2019\u00a0\u00ab\u00a0Abou Ishaq\u00a0\u00bb,on peut citer Tjani dans sa rihla<\/i> ,Maliki dans riadh al noufous<\/i> , Idrissi dans nozhat el mochtaq<\/i>, Ibn Naji dans maalim al -imen<\/i>,Magdish dans nozhat al andhar<\/i>\u2026<\/b><\/p>\n

Les plus important Sont\u00a0: -Al-labidi\u00a0: Manaqib Abu Ishaq al \u2013Jabanyani<\/i>, \u00e9dit\u00e9 et trad. par H.RogerIdriss, Paris, 1959.<\/p>\n

-Al QADHI YADH\u00a0:Tartib el madarek wa Takrib el masalik limarifati madheb malek<\/i>,Beyrouth1967,tome 4.. <\/b> <\/p>\n<\/div>\n

\n

4-:Manaqib d\u2019Abu Ishaq al-jabanyani par Abulqasim al-labidi et Manaqib de Muhriz B.Khalaf par Abu L-Tahir Al Farisi<\/i>,Introduction,edition critique ,traduction annot\u00e9e,glossaire,index par Hady Roger IDRIS,Paris ,puf,1959.<\/p>\n<\/div>\n

\n

5-IDRIS (HR)\u00a0: La b\u00e9rberie orientale sous les Zirides X-XI \u00e8me si\u00e8cle<\/i>, Paris,1961.l<\/p>\n<\/div>\n

\n

6- IDRIS (HR)\u00a0: Manaqib d\u2019Abu Ishaq al-jabanyani..,Op.cit, pXXI (cf. l\u2019introduction).<\/i><\/p>\n<\/div>\n

\n

7- Al-labidi: Manaqib Abu Ishaq\u2026op, cit<\/i>, p69.<\/p>\n<\/div>\n

\n

8- Al-labidi: Manaqib Abu Ishaq\u2026..op,cit<\/i>, p197-198..<\/p>\n<\/div>\n

\n

9-Ibid<\/i>,p198.<\/p>\n<\/div>\n

\n

10- Ibid<\/i>, p218.<\/p>\n<\/div>\n

\n

11- c\u2019est le cas de Cilma puis Kilma devenu \u00e0 l\u2019\u00e9poque arabe Jilma ou encore Gummi devenu Jemma\u2026<\/p>\n<\/div>\n

\n

11- MAHFOUDH (F)\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Le Nord de la petite Syrte au moyen age\u00a0: Questions de toponymie\u00a0\u00bb, Du Byzacium au Sahel.Itin\u00e9raire historique d\u2019une r\u00e9gion tunisienne<\/i>, Pub de la Fac Des Lettres et Sciences humaines de Sousse, 1999,pp164.<\/b><\/p>\n<\/div>\n

\n

[13]<\/a>-Ibn Gulgul, Le Caire, ed F Sayyid, 1955,p87.cit\u00e9 par\u00a0:<\/b><\/p>\n

FENTON (Paul.B)\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Un monument de la pens\u00e9e juive en terre tunisienne\u00a0: Le commentaire kairouanais sur le livre de cr\u00e9ation\u00a0\u00bb, Juifs et musulmans en Tunisie\u00a0; Fraternit\u00e9 et d\u00e9chirement<\/i>, Somogy \u00e9d D\u2019ART, Paris 2003,p59. <\/b><\/p>\n<\/div>\n

\n

[14]<\/a> – Said Al Andalusi\u00a0: Livre des cat\u00e9gories des nations<\/i>, trad. R.Blach\u00e8re, Paris, 1935,p157.<\/b><\/p>\n<\/div>\n

\n

[15]<\/a>\uf020- JELLOUL (N)\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Les juifs de Kairouan au moyen-age\u00bb, Juifs et musulmans en Tunisie. op.cit, 103-112.<\/i><\/b><\/p>\n<\/div>\n

\n

16- Al-labidi\u00a0: Manaqib Abu Ishaq\u2026..op, cit<\/i>, p196-197.<\/b><\/p>\n<\/div>\n

\n

[17]<\/a>– Ibid<\/i>,pp198,201-202.<\/b><\/p>\n<\/div>\n

\n

[18]<\/a>– Al-laidi\u00a0: Manaqib Abu Ishaq\u2026..op,cit<\/i>,p204-205.<\/b><\/p>\n<\/div>\n

\n

[19]<\/a> –Ibid<\/i>,p213.<\/b><\/p>\n<\/div>\n

\n

[20]<\/a>–Ibid<\/i>, p234.<\/b><\/p>\n<\/div>\n

\n

[21]<\/a> – Ibid<\/i>, p242.<\/b><\/p>\n<\/div>\n

\n

[22]<\/a>– FENTON (Paul.B)\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Un monument de la pens\u00e9e juive en terre tunisienne\u00a0: Le commentaire kairouanais sur le livre de cr\u00e9ation\u00a0\u00bb, Juifs et musulmans en Tunisie\u2026, op.cit, <\/i>pp57-71.<\/i><\/b><\/p>\n<\/div>\n

\n

[23]<\/a> -MOKNI (Abdelwahed)\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Les relations jud\u00e9o-musulmanes \u00e0 Sfax \u00e0 l\u2019\u00e9poque coloniale1881-1956\u00a0\u00bb, Juifs et musulmans en Tunisie\u00a0; Fraternit\u00e9 et d\u00e9chirement<\/i>, Somogy \u00e9d D\u2019ART, Paris 2003,p245-258.<\/b><\/p>\n<\/div>\n

\n

[24]<\/a> — Al-labidi: Manaqib Abu Ishaq\u2026..op, cit<\/i>, p210<\/b><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n

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<\/blockquote>\n<\/blockquote>\n
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L\u2019Histoire n\u2019est pas la m\u00e9moire, (\u2018mal\u2019heureusement) Monsieur Victor Cohen\u00a0: Combat pour l\u2019histoire et non pas pour \u00ab\u00a0SIDI ABOU ISHAQ ALJABENIANI\u00a0\u00bb Par\u00a0:ABDELWAHED MOKNI Ma\u00eetre de conf\u00e9rences en Histoire\u00a0 contemporaine Facult\u00e9 des lettres et des sciences humaines de Sfax-Tunisie J\u2019ai beaucoup h\u00e9sit\u00e9 avant de r\u00e9pondre \u00e0 l\u2019article de M Victor Cohen\u00a0\u2018\u2019 intitul\u00e9 \u00a0le rabbin de Jebeniana\u00a0\u2018\u2019. D\u2019habitude,… <\/p>\n","protected":false},"author":0,"featured_media":23296,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":""},"categories":[18],"tags":[],"class_list":["post-24274","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-histoire"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24274","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=24274"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24274\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":28236,"href":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24274\/revisions\/28236"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/wp-json\/wp\/v2\/media\/23296"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=24274"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=24274"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=24274"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}