{"id":24837,"date":"2026-09-30T00:04:42","date_gmt":"2026-09-30T00:04:42","guid":{"rendered":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/?p=24837"},"modified":"2026-09-30T01:59:00","modified_gmt":"2026-09-30T01:59:00","slug":"le-miracle-et-la-lettre-par-le-rav-moshe-tapiero","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/le-miracle-et-la-lettre-par-le-rav-moshe-tapiero\/","title":{"rendered":"Le miracle et la Lettre, par le Rav Moshe Tapiero"},"content":{"rendered":"
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Le miracle : \u00e9v\u00e9nement fondateur.<\/p>\n

L\u2019importance du miracle dans la d\u00e9livrance d\u2019Isra\u00ebl peut \u00eatre diversement appr\u00e9ci\u00e9. Une lecture superficielle ne lui accorderait qu\u2019une seule fonction auxiliaire. Il ne fallait pas que la sortie d\u2019Egypte puisse appara\u00eetre comme l\u2019aboutissement d\u2019un processus naturel \u00e0 l\u2019image de ces r\u00e9volutions qui font et d\u00e9font les Empires. Si le tr\u00e8s-Haut avait le \u00ab dessein d\u2019op\u00e9rer tous ces signes \u00bb c\u2019est pour \u00ab que tu racontes \u00e0 ton fils et ton petit fils \u00bb \u00ab que d\u2019une main puissante l\u2019Eternel nous a fait sortir de l\u2019Egypte \u00bb (Voir respectivement Chemot 10,1-2 et 13, 16).
Dans un texte d\u00e9cisif, MAIMONIDE n\u2019h\u00e9site pourtant pas \u00e0 hausser le miracle \u00e0 la dignit\u00e9 d\u2019\u00e9v\u00e9nement fondateur :
\u00ab 1.C\u2019est un commandement positif de la Torah de raconter les miracles et les prodiges qui ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9s pour nos anc\u00eatres \u00e0 la sortie d\u2019Egypte. 2. Le r\u00e9cit du p\u00e8re sera fonction de la capacit\u00e9 de l\u2019enfant. S\u2019il est petit ou sot, il lui expliquera que nous \u00e9tions tous esclaves en Egypte et que D.ieu nous a d\u00e9livr\u00e9 cette nuit-l\u00e0 pour nous conduire \u00e0 la libert\u00e9. Si l\u2019enfant est intelligent, il lui fera savoir ce qui est advenu en Egypte, les miracles qui s\u2019y sont produits par l\u2019interm\u00e9diaire de Mo\u00efse notre Ma\u00eetre \u00bb. ( Rambam, Hilkhot Ham\u00e9ts VeMatsa, Chap.7 art 1et 2.)
Texte fort \u00e9trange \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 !
Le miracle ne doit-il pas \u00eatre per\u00e7u comme un signifiant renvoyant \u00e0 un signifi\u00e9. Il est signe et direction pour attirer l\u2019attention vers une signification autre. Il ne saurait donc \u00eatre identifi\u00e9 au sens\u00e9. Tout comme le r\u00eave renvoie \u00e0 son interpr\u00e9tation, le miracle n\u2019aurait de sens qu\u2019\u00e0 travers le message qu\u2019il d\u00e9livre. En l\u2019occurrence, les miracles d\u2019Egypte sont manifestation de la puissance divine, t\u00e9moins de son intervention dans le cours de l\u2019histoire. Il est signe assurant l\u2019attribution de la d\u00e9livrance \u00e0 l\u2019intervention divine.
En toute logique on aurait d\u00fb livrer \u00e0 l\u2019enfant intelligent le signifi\u00e9 du miracle et se contenter de d\u00e9crire au sot (l\u2019enfant Tam de la Haggadah) l\u2019\u00e9v\u00e9nement prodigieux sans lui en r\u00e9v\u00e9ler le sens.
MAIMONIDE, \u00e9trangement, renverse l\u2019ordre. Au sot il fait entendre le sens\u00e9, lui r\u00e9v\u00e8le que la lib\u00e9ration est fruit de l\u2019intervention de Dieu, alors que le sage ne re\u00e7oit que le r\u00e9cit brut des miracles!
Bouleversant renversement de l\u2019ordre logique. Il signifie que le sens\u00e9 tient enti\u00e8rement dans l\u2019\u00e9v\u00e9nement prodigieux ! !
La proximit\u00e9 divine d\u00e9termine le r\u00e9el. Les choses ne sont qu\u2019en tant qu\u2019elles se situent dans la trace du Cr\u00e9ateur, t\u00e9moignent de sa pr\u00e9sence. Le miracle est exp\u00e9rience de cette proximit\u00e9. D\u2019o\u00f9 son importance dans l\u2019espace de la subjectivit\u00e9 initi\u00e9 par le commandement.
S\u2019autorisant de multiples r\u00e9currences bibliques o\u00f9 la Mitsva est signifi\u00e9e comme \u2018souvenir de la sortie d\u2019Egypte\u2019, les Ma\u00eetres d\u2019Isra\u00ebl d\u00e9finissent le commandement comme un perp\u00e9tuel renvoi au miracle dont il assure le souvenir (Ramban, commentaire sur la Torah, Chemot 13,17). L\u2019id\u00e9al de la proximit\u00e9 Tsavta (de m\u00eame racine que Mitsva) passe par la perception du r\u00e9el comme miracle.<\/p>\n

Dimension th\u00e9ologique et port\u00e9e existentielle du miracle<\/p>\n

Dans la conscience g\u00e9n\u00e9rale le miracle en appelle \u00e0 la foi plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 la raison. Les religions accueillent avec avidit\u00e9 ces \u00e9v\u00e9nements merveilleux qui renvoient au sublime et au numineux. Le juda\u00efsme qui est pens\u00e9e et non foi, \u0153uvre de subjectivation et non religion, ne saurait s\u2019accommoder de la thaumaturgie reli\u00e9e \u00e0 cette perception du miracle. Comment entendre sa v\u00e9ritable port\u00e9e existentielle ? ?<\/p>\n

Dans la vision rationaliste de l\u2019unicit\u00e9 d\u2019un ordre qui structure le r\u00e9el, le miracle est n\u00e9cessairement appr\u00e9hend\u00e9 comme modification de l\u2019ordre, perturbation de l\u2019\u00e9quilibre naturel. S\u2019il atteste alors d\u2019un au-del\u00e0 de l\u2019\u00eatre, c\u2019est uniquement par l\u2019effet de rupture et de discontinuit\u00e9 qu\u2019il produit. D\u00e9truisant l\u2019ordre \u00e9tabli il ne manifeste pourtant aucune autre structure du r\u00e9el, renvoyant le sujet \u00e0 l\u2019imaginaire de la foi. Mais dans un monde que la Torah initie par la seconde lettre, symbole de la multiplicit\u00e9, le r\u00e9el n\u2019est pas r\u00e9duit \u00e0 une dimension unique. Il se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 travers la distinction d\u2019un ordre naturel et de la dimension m\u00e9taphysique de la proximit\u00e9 divine. Positivement le miracle signifie comme expression de cette hauteur : non pas rupture \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du processus naturel, mais irruption dans cette tranche du r\u00e9el d\u2019un ordre nouveau et transcendant.
Le miracle est donc appel \u00e0 la Hauteur, il invite le sujet \u00e0 s\u2019ouvrir \u00e0 plus haut que lui, \u00e0 se laisser d\u00e9border par la manifestation du transcendant. C\u2019est bien pourquoi il est signifi\u00e9 comme Ness. Dans le texte biblique cette notion d\u00e9signe principalement l\u2019\u00e9l\u00e9vation et la hauteur : (cf. les versets :\u00ab Fais toi-m\u00eame un serpent et place-le au haut (sim oto al Ness) d\u2019une perche \u00bb Bamidbar 21,8 ; \u00ab Sur une montagne d\u00e9nud\u00e9e \u00e9levez un \u00e9tendard ( s\u00e9ou Ness) \u00bbYshaya 13,2 ; \u00ab levez l\u2019\u00e9tendard (harimou Ness) pour les nations \u00bbid. 62,10.)
L\u2019expression la plus incisive de cette intellection du miracle r\u00e9side dans la possibilit\u00e9 qu\u2019une m\u00eame chose se pr\u00e9sente conjointement selon deux profils contradictoires. Ainsi, le soleil s\u2019\u00e9tait arr\u00eat\u00e9 pour Josu\u00e9 et son peuple, mais pour le reste du monde il continuait sa marche inexorable. Un m\u00eame liquide \u00e9tait dans un seul instant eau pour les h\u00e9breux et sang pour les Egyptiens. Les t\u00e9n\u00e8bres couvraient le soleil des Egyptiens mais, au m\u00eame moment, il faisait jour pour les h\u00e9breux. Il ne s\u2019agit plus d\u2019une simple violation des lois de la nature. Il faut rendre compte de l\u2019impossible. Comment le soleil peut-il \u00eatre immobile et en mouvement au m\u00eame instant ? Le liquide, eau et sang ? Face \u00e0 cette aporie le recours \u00e0 la relativit\u00e9 de la connaissance humaine, par laquelle certains pr\u00e9tendent expliquer le miracle, s\u2019av\u00e8re sans ressource.
La difficult\u00e9 se r\u00e9sout d\u00e9s lors que l\u2019on pose la coexistence de deux dimensions de l\u2019\u00eatre. Tout sera question de perception. L\u2019individu qui ne s\u2019ouvre pas \u00e0 la dimension m\u00e9taphysique ne reconna\u00eetra que la r\u00e9alit\u00e9 naturelle que son exp\u00e9rience sensitive lui offre. Pour lui le soleil continue sa marche. Une subjectivit\u00e9 en \u00e9veil discernera, par contre, lorsque l\u2019occasion lui en est donn\u00e9e, la dimension du r\u00e9el par del\u00e0 la r\u00e9alit\u00e9. Sa perception sensitive d\u2019un soleil en mouvement sera d\u00e9pass\u00e9e par le discernement d\u2019une dimension sup\u00e9rieure pour laquelle le soleil est arr\u00eat\u00e9.<\/p>\n

La Torah d\u00e9finit les miracles comme Oth ou signe. Le miracle prouve en effet que la r\u00e9alit\u00e9 n\u2019\u00e9puise pas le r\u00e9el mais le signifie. Il t\u00e9moigne d\u2019une dimension qui de l\u2019int\u00e9rieur du monde sensible fait signe vers, d\u00e9signant la direction d\u2019o\u00f9 proc\u00e8de le sens. Mais comme Oth le miracle se r\u00e9f\u00e8re aussi \u00e0 la lettre. Passage du signe \u00e0 la lettre qui est l\u2019ultime miracle de la cr\u00e9ation. \u00ab Les cieux sont roul\u00e9s comme un livre \u00bb( Yshaya 34,4). La nature se pr\u00e9sente tel un livre o\u00f9 chacun des \u00e9l\u00e9ments signifie comme lettre. Le monde est lieu o\u00f9 passe la transcendance, il est livre qui raconte cette pass\u00e9e du Cr\u00e9ateur. Il n\u2019en faut pas moins pour pouvoir penser le monde comme demeure pour le sujet. Car si la nature peut \u00eatre lieu pour l\u2019homme c\u2019est avant tout parce que les choses qui la peuplent lui parlent. Pourtant l\u2019homme est sans cesse confront\u00e9 au mutisme glacial de la nature. Les \u00e9tants lui apparaissent dans leur immobilit\u00e9, aucune parole vivifiante ne les animent de l\u2019int\u00e9rieur. \u00ab Le silence \u00e9ternel de ces espaces infinis m\u2019effraie \u00bb disait Pascal se faisant l\u2019\u00e9cho du sentiment d\u2019\u00e9tranget\u00e9 face \u00e0 un monde muet. D\u2019autres se disent r\u00e9ceptifs au discours de la nature qu\u2019ils per\u00e7oivent par les voies de la sensibilit\u00e9 ou du concept. Mais pour autant qu\u2019elle s\u2019adresse au po\u00e8te ou au savant, la nature ne leur parle que d\u2019elle-m\u00eame.
Pouvant disserter \u00e0 l\u2019infini sur la beaut\u00e9 des choses, livrant \u00e0 la science le secret de leur composition, elle ne dit rien \u00e0 l\u2019homme de sa place et du sens de sa pr\u00e9sence au monde. Le monde du miracle c\u2019est le miracle d\u2019un monde qui ne parle pas de lui, mais d\u2019un ailleurs dont proc\u00e8de le sens. Renversement prodigieux du rapport de la lettre \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9. Le monde n\u2019est pas l\u2019unique \u00e9tant dont l\u2019histoire serait racont\u00e9e dans les livres. Au contraire il n\u2019est lui-m\u00eame que lettre, il est r\u00e9cit de la gloire de son Cr\u00e9ateur. Isra\u00ebl est peuple du Livre parce qu\u2019il sait appr\u00e9hender toute r\u00e9alit\u00e9 comme lettre et l\u2019associer dans sa lecture du Livre de Torah. Chiasme de la nature et du verbe qui en s\u2019entrecroisant \u00e0 l\u2019infini forment, pour qui sait lire, comme un grand texte unique.<\/p>\n

CHABAT CHALOM<\/p>\n

Cette semaine encore, nous consacrerons ces paroles de THORA \u00e0 la bonne sant\u00e9 du Grand Rabbin de France ; puisse D.ieu lui apporter une gu\u00e9rison rapide et compl\u00e8te.<\/p>\n

Rav Chalom BETTAN<\/b>
Directeur Fondateur<\/p>\n\n

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