{"id":24870,"date":"2026-09-30T00:04:49","date_gmt":"2026-09-30T00:04:49","guid":{"rendered":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/?p=24870"},"modified":"2026-09-30T01:59:25","modified_gmt":"2026-09-30T01:59:25","slug":"maimonide-prophete-du-dialogue-des-cultures-par-maurice-ruben-hayoun","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/maimonide-prophete-du-dialogue-des-cultures-par-maurice-ruben-hayoun\/","title":{"rendered":"Ma\u00efmonide, proph\u00e8te du dialogue des cultures, par MAURICE-RUBEN HAYOUN"},"content":{"rendered":"
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Que pouvons-nous retenir aujourd’hui de la pens\u00e9e de Ma\u00efmonide, mort il y a tout juste huit cents ans ? En quoi son approche philosophique de la religion, v\u00e9ritable anc\u00eatre des Lumi\u00e8res de notre \u00e9poque, peut-elle nous int\u00e9resser huit si\u00e8cles apr\u00e8s sa mort ? Par sa vocation mais aussi par son destin, cet homme fut un pr\u00e9curseur du dialogue des cultures. N\u00e9 en 1138 \u00e0 Cordoue (Andalousie), r\u00e9fugi\u00e9 avec sa famille \u00e0 F\u00e8s vers 1165 \u00e0 la suite de l’invasion de la secte des fanatiques almohades, \u00e9tabli jusqu’\u00e0 sa mort en 1204 dans le vieux Caire (Fustat) o\u00f9 il ach\u00e8vera son oeuvre philosophique et th\u00e9ologique, Mo\u00efse Ma\u00efmonide incarne \u00e0 nos yeux ce qu’\u00e9tait une vie juive dans l’Europe m\u00e9di\u00e9vale. <\/p>\n

Contemporain des Croisades, ce courageux r\u00e9formateur du juda\u00efsme de son temps eut un destin exceptionnel, puisque son approche du juda\u00efsme \u2013 d\u00e9nu\u00e9e de pr\u00e9jug\u00e9s et de complaisance \u2013 a g\u00e9n\u00e9r\u00e9 son oeuvre philosophique majeure, le Guide des \u00e9gar\u00e9s, dont les penseurs musulmans et chr\u00e9tiens ult\u00e9rieurs s’inspir\u00e8rent. <\/p>\n

Comment qualifier la vocation et la personnalit\u00e9 de ce Juif des Lumi\u00e8res que fut Ma\u00efmonide ? En soulignant sa volont\u00e9 d’\u00e9clairer la foi par la raison et de donner une ex\u00e9g\u00e8se spirituelle des Ecritures. Et en effet, le Guide des \u00e9gar\u00e9s se livre, page apr\u00e8s page, \u00e0 une relecture des traditions religieuses. Son auteur, n\u00e9 juif mais nourri de lettres arabes et de philosophie gr\u00e9co-musulmane, fut contraint d’abandonner son Andalousie natale et d’\u00e9migrer en Egypte. Sa vie durant, il sera \u00e0 l’intersection de trois cultures : il pensait dans des cat\u00e9gories grecques, \u00e9crivait ses oeuvres en arabe et priait en h\u00e9breu. Au sein du juda\u00efsme m\u00e9di\u00e9val, c’\u00e9tait la r\u00e8gle et non point l’exception. <\/p>\n

On peut donc l\u00e9gitimement parler d’un dialogue des cultures avant la lettre puisque, comme son contemporain musulman plus \u00e2g\u00e9 Averro\u00e8s et \u00e0 l’instar de ses devanciers Al-Farabi, Avicenne et Ibn Tufayl, Ma\u00efmonide fut un repr\u00e9sentant juif de l’esprit grec. Ceci n’impliquait nullement le moindre affaiblissement de son identit\u00e9 juive, cela renfor\u00e7ait plut\u00f4t la dimension universelle de son juda\u00efsme. A ses yeux, le seul probl\u00e8me qui comptait \u00e9tait celui de l’\u00eatre et de la v\u00e9rit\u00e9, laquelle n’est l’apanage exclusif d’aucune nation. <\/p>\n

Examinons succinctement comment Ma\u00efmonide a pr\u00e9conis\u00e9 ce dialogue entre son propre juda\u00efsme philosophique, d’une part, et l’hell\u00e9nisme, l’Islam et le christianisme, d’autre part. Le point de d\u00e9part de la sp\u00e9culation ma\u00efmonidienne est le suivant : face au d\u00e9sarroi que ressent l’homme religieux, fid\u00e8le \u00e0 sa tradition mais aussi adepte de la recherche philosophique, il convient de donner aux \u00e9gar\u00e9s un guide. D’o\u00f9 le titre du livre. Mais au lieu de pratiquer l’autarcie intellectuelle et morale, Ma\u00efmonide se tourne vers une pens\u00e9e polyth\u00e9iste, certes, mais bien arm\u00e9e au plan intellectuel. Aux Grecs, il emprunte l’instrument syllogistique, et aux Arabes, rien moins que la m\u00e9thode d’interpr\u00e9tation all\u00e9gorique de la Bible. Un dialogue entre des croyances ou des syst\u00e8mes diff\u00e9rents pr\u00e9suppose que l’on s’affranchisse de tout fondamentalisme et que l’on bannisse l’exclusivisme religieux. <\/p>\n

La reformulation philosophique de la religion juive par l’auteur du Guide des \u00e9gar\u00e9s allait dans ce sens et constituait un bon point de d\u00e9part. Un juda\u00efsme ouvert, conscient des valeurs qu’il incarne mais aussi d\u00e9sireux de s’ouvrir et de pratiquer une ex\u00e9g\u00e8se du dialogue. Un juda\u00efsme qui ne r\u00e9duit pas la port\u00e9e du Verbe et de la r\u00e9v\u00e9lation de Dieu \u00e0 sa seule port\u00e9e ou convenance. Un juda\u00efsme qui s’occupe autant de ses adeptes que de l’\u00e9crasante majorit\u00e9 de l’humanit\u00e9. Un juda\u00efsme, enfin, instruit de l’exacte nature de son essence et capable de s\u00e9parer l’essentiel de l’accessoire, le transitoire du permanent. <\/p>\n

Ma\u00efmonide a pu montrer qu’au-del\u00e0 de la pratique religieuse simple, il y a un univers qui s’ouvre au regard de ceux qui savent interroger correctement le Verbe divin. Le rapprochement entre deux univers, monoth\u00e9iste et pa\u00efen, ne pouvait manquer d’\u00eatre f\u00e9cond. Ma\u00efmonide d\u00e9couvre alors des affinit\u00e9s id\u00e9ologiques entre l’univers de la physique aristot\u00e9licienne et celui de l’origine biblique de l’univers d’une part, entre la m\u00e9taphysique et la vision du char d’Ez\u00e9chiel, d’autre part. <\/p>\n

Quels sont les emprunts de Ma\u00efmonide \u00e0 l’Islam qu’il connaissait bien mieux que le christianisme ? Juif n\u00e9 en terre musulmane, Ma\u00efmonide appartient \u00e0 l’univers socio-culturel et linguistique de l’Islam puisque son apprentissage philosophique s’est fait en langue arabe, aupr\u00e8s de penseurs arabes et sur des textes gr\u00e9co-arabes. Mais pour pr\u00e9server son int\u00e9grit\u00e9 religieuse et son essence profonde, Ma\u00efmonide n’a pas abandonn\u00e9 son identit\u00e9 juive qu’il a voulu enrichir au contact d’autres cultures. <\/p>\n

Comment d\u00e9finir la personnalit\u00e9 profonde de Mo\u00efse Ma\u00efmonide ? Ce fut un homme dot\u00e9 d’une intelligence prismatique et d’un coeur analytique qui cherchait avant tout \u00e0 mettre sa conscience en accord avec sa raison. Sa pr\u00e9occupation sur le plan religieux lui ordonnait de voir dans le juda\u00efsme une alt\u00e9rit\u00e9 d’ordre \u00e9thique plus que d’ordre rituel. Pour lui, l’homme peut avoir une religion qui ne se confond pas n\u00e9cessairement avec une exigence dogmatique. La notion d’alliance suffit \u00e0 remplir cette condition. La question religieuse, la question perp\u00e9tuelle, celle des premiers principes, \u00e9tait \u00e0 ses yeux identique \u00e0 celle des fins derni\u00e8res : sous ce qui appara\u00eet et fuit de la religion, saisissons-nous ce qui constitue son essence et demeure ? <\/p>\n

La fibre de la doctrine de Ma\u00efmonide \u00e9tait que Dieu sort comme une conclusion n\u00e9cessaire des termes encha\u00een\u00e9s d’un syllogisme. Et l’important est de faire sentir Dieu dans le monde et dans l’homme. Le probl\u00e8me qu’il s’\u00e9tait pos\u00e9 \u00e9tait le suivant : comment tenir la mesure exacte entre la jud\u00e9it\u00e9 et la modernit\u00e9 de son temps ? Les fruits de ce dialogue existent, m\u00eame si l’on a quelque peine \u00e0 les entrevoir aujourd’hui : Le recul de l’intol\u00e9rance, la suppression du fanatisme, la disparition de l’exclusivisme religieux et, enfin, l’instauration de la paix des consciences. L’\u00e9mergence d’une culture universelle unifi\u00e9e, qui s’adresse \u00e0 tous, en respectant les diff\u00e9rentes traditions religieuses. Au fond, le dialogue des cultures insiste sur la fraternit\u00e9 naturelle des hommes et la proximit\u00e9 de leurs aspirations culturelles. C’est la le\u00e7on magistrale qu’offre Ma\u00efmonide \u00e0 un Occident qui en a bien besoin. <\/p>\n

* Philosophe, \u00e9crivain. A lire, La Philosophie juive (Armand Colin, octobre 2004) et Ma\u00efmonide (Entrelacs, Sagesses \u00e9ternelles, janvier 2005)<\/b><\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n\n

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