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<\/a><\/p>\n\u00a0 SEDAROTH \u00ab\u00a0JOINTES\u00a0\u00bb H’OUKATH & BALAK<\/b><\/p>\n
Ce chabbath nous lirons deux sedaroth (ou parachioth) au lieu d’une seule: on dit qu’elles sont \u00ab\u00a0jointes\u00a0\u00bb. Selon les ann\u00e9es, il arrive que le calendrier juif nous impose de lire certains chabbatoth deux sedaroth au lieu d’une, de mani\u00e8re \u00e0 nous retrouver, en Diaspora comme en Eretz-Isra\u00ebl, \u00e0 d\u00e9marrer en m\u00eame temps le nouveau cycle de lecture de la Thora.<\/p>\n
Notre d\u00e9calage par rapport \u00e0 Isra\u00ebl d\u00e9coule de ce que la f\u00eate de CHAVOUOTH qui ne dure qu’un seul jour en Isra\u00ebl est tomb\u00e9e un vendredi. Ce qui fait que le Chabbath du lendemain, on lisait la sidra NASSO en Isra\u00ebl, tandis qu’en Diaspora nous c\u00e9l\u00e9brions, le deuxi\u00e8me jour de CHAVOUOTH et lisions dans la Thora un texte se rapportant aux f\u00eates de p\u00e8lerinage.<\/p>\n
La sidra \u00a0\u00bb H’OUKAT \u00a0\u00bb traite d’abord de la vache rousse que l’Eternel a ordonn\u00e9 \u00e0 Mo\u00efse, le jour de l’inauguration du sanctuaire du d\u00e9sert, de sacrifier et de br\u00fbler int\u00e9gralement. La cendre de cette incin\u00e9ration, m\u00eal\u00e9e \u00e0 de l’eau vive, devait servir \u00e0 la pr\u00e9paration d’une eau d’aspersion permettant de purifier les personnes frapp\u00e9es d’impuret\u00e9. Le paradoxe de la \u00ab\u00a0vache rousse\u00a0\u00bb est rest\u00e9e un myst\u00e8re non \u00e9lucid\u00e9, car l’homme pur appel\u00e9 \u00e0 asperger la personne impure devient lui-m\u00eame impur, tandis que l’autre est d\u00e9barrass\u00e9 de son impuret\u00e9.
M\u00eame le roi Salomon -le plus sage des hommes- l’a reconnu dans l’Eccl\u00e9siaste : \u00a0\u00bb Je disais : je voudrais me rendre ma\u00eetre de la sagesse! Mais elle s’est tenue loin de moi \u00a0\u00bb [VII, 23]. Il faisait allusion \u00e0 la \u00ab\u00a0vache rousse\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Dans cette sidra, nous faisons un bond immense dans le temps : la \u00a0\u00bb vache rousse \u00a0\u00bb a \u00e9t\u00e9 d\u00e9cr\u00e9t\u00e9e le 1er Nissane de la deuxi\u00e8me ann\u00e9e de l’Exode. Dans la m\u00eame sidra, on \u00e9voque la mort de Myriam, la s\u0153ur de Mo\u00efse, dont le m\u00e9rite avait permis aux Ben\u00e9 Isra\u00ebl de disposer d’un puits pour se d\u00e9salt\u00e9rer durant toute leur errance dans le d\u00e9sert. Trente-huit ans s\u00e9parent les deux \u00e9v\u00e9nements ! !<\/p>\n
P\u00e9nurie d’eau cela signifie mauvaise humeur, sinon r\u00e9volte du peuple. L’Eternel dit \u00e0 Mo\u00efse de parler \u00e0 un rocher pour qu’il en sorte de l’eau. Au lieu de quoi, Mo\u00efse frappe le rocher avec son b\u00e2ton et l’eau arrive. Dieu, m\u00e9content de n’avoir pas \u00e9t\u00e9 scrupuleusement ob\u00e9i, condamne Mo\u00efse et Aharon \u00e0 mourir avant l’entr\u00e9e en Canaan.<\/p>\n
La marche sur Canaan est maintenant entam\u00e9e. P\u00e9r\u00e9grinations ponctu\u00e9es de r\u00e9criminations du peuple, parfois affam\u00e9 et assoiff\u00e9, qui doit livrer bataille aux peuples qui se dressent contre lui.<\/p>\n
Aharon meurt \u00e0 son tour. Puis Mo\u00efse bat deux rois c\u00e9l\u00e8bres, Sih\u00f4ne, roi des Amor\u00e9ens et Og, roi du Bashane, et campe devant Moav.<\/p>\n
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PARACHAT \u00a0\u00bb BALAK \u00ab\u00a0<\/p>\n
Le roi de Moav, Balak ben Tsipor, voyant la d\u00e9faite de ces deux puissants monarques, sent que le recours aux armes ne lui sera d’aucun secours : Isra\u00ebl, conduit par Mo\u00efse, b\u00e9n\u00e9ficiant de la Protection divine, est invincible.<\/p>\n
La seule issue est le recours \u00e0 la mal\u00e9diction d’un c\u00e9l\u00e8bre sorcier, Bila’am Ben Be’or. C’est un descendant de Laban l’aram\u00e9en (beau-p\u00e8re du patriarche Jacob). En outre, il a \u00e9t\u00e9 l’un des conseillers de Pharaon pour la lutte contre les enfants d’Isra\u00ebl. Donc, un homme ha\u00efssant Isra\u00ebl, mais faisant partie des proph\u00e8tes des nations, connaissant le caract\u00e8re exceptionnel des relations de l’Eternel et du peuple h\u00e9breu.<\/p>\n
L’appel lanc\u00e9 par Balak \u00e0 Bila’am ne pouvait trouver qu’une oreille attentive et int\u00e9ress\u00e9e. Mais, Dieu a fait savoir clairement \u00e0 Bila’am que, bien que ne voyant pas d’un tr\u00e8s bon \u0153il cette mission, il l’autorisait \u00e0 se rendre \u00e0 l’invitation de Balak, en sp\u00e9cifiant bien que c’est Lui, Dieu, qui mettrait dans la bouche de Bila’am ce qu’il devait dire.<\/p>\n
Aussi, toutes les tentatives de Balak de faire maudire Isra\u00ebl par Bila’am se sont sold\u00e9es par\u2026des b\u00e9n\u00e9dictions et des paroles particuli\u00e8rement flatteuses \u00e0 l’\u00e9gard d’Isra\u00ebl (je conseille \u00e0 ceux qui le peuvent de se reporter au texte [Nombres XXIII et XXIV]).<\/p>\n
Mais, la haine que vouait Bila’am \u00e0 Isra\u00ebl l’a finalement pouss\u00e9 \u00e0 conseiller \u00e0 Balak d’attaquer les enfants d’Isra\u00ebl autrement que par les armes : la d\u00e9bauche. Les filles de Moav se sont volontiers livr\u00e9es \u00e0 la protitution et ont entra\u00een\u00e9 les jeunes gens \u00e0 l’idol\u00e2trie. L’un des princes de la tribu de Chim’one s’est m\u00eame permis de narguer publiquement Mo\u00efse en s’accouplant avec une midianite, fille du chef des peuplades d’une famille de Midiane. Ce que voyant, Pinhas, petit-fils du Grand-Pr\u00eatre Aharon, vengea l’affront et calma la col\u00e8re divine qui commen\u00e7ait \u00e0 d\u00e9cimer le peuple d’Isra\u00ebl.<\/p>\n
CHABBATH CHALOM !
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Leon Masliah<\/i><\/b><\/p>\n