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\n\t\tJ’ai toujours été intrigué par le passage du Talmud<\/span> <\/span> <\/span><\/a> qui s’interroge sur la signification<\/span> de Hanoucca<\/span>.<\/span><\/p>\n \t<\/p>\n \n\t\tUne réponse nous est donnée dans la célèbre histoire de la fiole d’huile miraculeuse (Shabbat 21b). A l’époque où ce récit prit forme, des siècles après les évènements opposant les Maccabées aux Grecs, il était évident que la révolte et la victoire des Hasmonéens contre les Assyriens étaient alors des faits historiques connus de tous.<\/p>\n \n\t\tIls étaient en effet inscrits dans le Livre des Maccabées, qui, bien que ne faisant pas partie du canon juif, était certainement lu et préservé. Plus important encore, la prière Al HaNissim « pour les miracles », récitée durant les huit jours de Hanoucca<\/span>, faisait partie de la liturgie et relatait le déroulement des évènements : la victoire des Maccabées et la purification du Temple de Jérusalem.<\/p>\n \n\t\tQuelle est donc la réponse apportée par les Sages<\/span> <\/span> <\/span><\/a> du Talmud<\/span> <\/span> <\/span><\/a> ?<\/p>\n \n\t\tCertains suggèrent que la dynastie des Hasmonéens étant devenue corrompue et de ce fait peu estimée des Sages<\/span> <\/span> <\/span><\/a>, ces derniers cherchèrent alors à diminuer l’importance du rôle des Hasmonéens en mettant l’accent non pas sur leur victoire mais sur un évènement surnaturel, un miracle causé par Dieu, à travers le récit jusqu’alors inconnu de la fiole d’huile.<\/p>\n \n\t\tD’autres, parmi lesquels Rachi<\/span> <\/span> <\/span><\/a><\/strong>, soulignent que les Sages<\/span> <\/span> <\/span><\/a> demandent également : « A quel miracle fait-on référence lorsque l’on emploie l’expression Al HaNissim » ? Si le mot « miracle » signifie quelque chose de surnaturel, il ne semble pas y en avoir, à part les évènements normaux de l’histoire. La réponse est donc que le miracle ne fait pas référence à la victoire en elle-même, mais bien à l’huile qui dura de manière surnaturelle pendant huit jours.<\/p>\n \n\t\tUne autre réponse apportée est liée à la durée de la fête. Pourquoi, s’interrogent les Sages<\/span> <\/span> <\/span><\/a>, célèbre-t-on Hanoucca<\/span> pendant huit jours ?<\/p>\n \n\t\tHistoriquement, nous en connaissons la raison : le peuple juif célébrait en fait une sorte de Soukkot étant donné qu’il s’agissait de la dernière fête du calendrier avant la restauration du Temple et que Soukkot durait exactement huit jours (en comptant Sh’mini Atzeret).<\/p>\n \n\t\tA l’origine, Hanoucca<\/span> était considérée comme le Soukkot du mois de Kislev. Cette explication a problablement était oubliée et remplacée par l’histoire de la fiole d’huile qui brûla pendant huit jours, pour expliquer pourquoi nous célébrons Hanoucca<\/span> en allumant des lumières pendant cette durée précise de huit jours.<\/p>\n \n\t\tEn outre, d’autres suggèrent encore que l’intention des Sages<\/span> <\/span> <\/span><\/a> était de relativiser l’importance de la victoire militaire, qui est le sujet principal de la prière d’Al HaNissim. Après deux grandes défaites désastreuses – la Grande Révolte qui avait conduit à la destruction du Temple en 70 après notre ère et la rebellion de Bar Kokhba en 135 qui signifiait l’effondrement de l’identité nationale juive – les Sages<\/span> <\/span> <\/span><\/a> ne souhaitaient pas encourager de nouvelles campagnes militaires.<\/p>\n \n\t\tD’ailleurs, cette peur fut conservée dans la loi et la tradition juives et est à l’origine du principe selon lequel, jamais plus, nous ne devons utiliser des moyens humains pour restaurer l’indépendance juive, mais qu’il faut au contraire accepter la loi des nations et attendre patiemment le messie. Le sionisme politique permit de dépasser cette idée : celle-ci fut utilisée à la naissance du mouvement par les penseurs orthodoxes<\/span> <\/span> <\/span><\/a> pour le combattre. Elle est toujours prônée par les Neturei Karta, les Hassidim Satmar et d’autres groupes haredim<\/span> <\/span> <\/span><\/a>.<\/p>\n \n\t\tL’accent mis dans un deuxième temps sur la signification<\/span> religieuse, plutôt que sur la victoire militaire, est assez évident lorsque l’on compare la prière d’Al HaNissim avec le récit talmudique. Dans la première, la bataille victorieuse nous est racontée dans les moindres détails, tout comme le fait de « livrer les forts aux faibles, les plus nombreux aux moins nombreux ».<\/p>\n\n\t\tDeuxième Soukot<\/span> <\/span> <\/span><\/a><\/h3>\n
\n\t\tOublier le politique<\/h3>\n