Date: <\/b>30 Jun 2000 <\/p>\n
Suite a mon envoi concernant la paracha Chla’h, j’ai recu un certain nombre de questions par rapport au libre arbitre. Le sujet essentiel de ces questions est que du fait que D-ieu sait ce que nous allons faire, quel est donc notre libre arbitre ? <\/p>\n
Je pense que cette question peut interresser plusieurs d’entre vous, et j’ai donc prefere faire une reponse commune et de vous l’adresser a tous : <\/p>\n
Effectivement, D-ieu sait a l’avance ce que nous allons faire. Pour autant, nous pouvons constater dans notre vie de tous les jours que nous sommes maitres de nos actions. C’est qu’en fait, la connaissance qu’a D-ieu n’a pas d’influence sur ce que nous allons decider. <\/p>\n
Imaginons que quelqu’un regarde un match retransmis. Il sait deja parfaitement quel sera le resultat du match pour l’avoir deja vu en direct. Pour autant, la connaissance qu’il a n’a aucune influence sur le jeu lui-meme. Bien sur, il s’agit d’une retransmission, et l’action veritable a donc eu lieu dans le passe. Mais imaginons maintenant que cette personne sache \u00ab\u00a0remonter le temps\u00a0\u00bb. Il peut alors assister au meme match en direct, deux fois de suite. La seconde fois, il a une connaissance du jeu qui va se derouler. Pour autant, cette connaissance n’a pas d’influence sur le jeu lui-meme. <\/p>\n
Il en est de meme pour D-ieu. Le temps, creation divine parmi d’autres, n’est pas une limite pour D-ieu. Il a une connaissance parfaite du passe, du present et du futur, donc de tout ce que nous allons decider tout au cours de notre vie. Pour autant, ceci ne signifie pas qu’il force nos decisions. Celles-ci ne dependent au contraire que de nous-meme. <\/p>\n
La ou les choses deviennent plus corsees, c’est que D-ieu, au moyen de la providence, decide de chaque chose qui se produit dans la monde, et donc egalement du resultat de nos actions. Il semble donc que nos actions soient influencees par cette providence. <\/p>\n
Il faut avant tout bien comprendre quelle est la definition du libre-arbitre : <\/p>\n
Le libre-arbitre n’est fonction que de l’action elle-m\u00eame, que l’on a la possibilit\u00e9 d’accomplir ou de ne pas accomplir, ou encore de quelle fa\u00e7on l’accomplir, faisant ainsi un choix entre ce que la Torah (mode d’emploi du monde) a d\u00e9fini comme \u00ab\u00a0Tov\/bon\u00a0\u00bb, et entre ce qu’elle a d\u00e9fini comme \u00ab\u00a0Rah\/mal\u00a0\u00bb, ou entre ce qu’elle a d\u00e9fini comme \u00ab\u00a0permis\u00a0\u00bb et ce qu’elle a d\u00e9fini comme \u00ab\u00a0interdit\u00a0\u00bb, ou encore entre ce qu’elle a d\u00e9fini comme \u00ab\u00a0permis\u00a0\u00bb et ce qu’elle a d\u00e9fini comme \u00ab\u00a0mieux\u00a0\u00bb, et ainsi de suite. <\/p>\n
Autrement dit, nous avons un r\u00f4le a accomplir en terme d’action, et non en terme de r\u00e9sultat, et notre libre-arbitre est de l’accomplir ou pas, et dans quelle proportion l’accomplir. Ceci n’est pas \u00e0 consid\u00e9rer dans sa globalit\u00e9 sur toute une vie ou sur toute une p\u00e9riode, mais au contraire il s’ag\u00eet d’une quantit\u00e9 de choix unitaires qui se succ\u00e8dent tout au long de la journ\u00e9e, et dans chacun de ces choix s’exerce notre libre-arbitre. <\/p>\n
Quant au fait que D-ieu organise le monde de fa\u00e7on \u00e0 utiliser ce qu’il sait que sera, qu’est ou qu’a \u00e9t\u00e9 chaque choix individuel de chacun pour provoquer ce qu’il d\u00e9sire dans le monde, tout en donnant une apparence \u00ab\u00a0naturelle\u00a0\u00bb aux evenement, c’est son affaire personnelle, et ceci ne joue en aucun cas sur notre libre-arbitre. <\/p>\n
En d’autres termes, si on avait fait un choix diff\u00e9rent, il aurait organis\u00e9 le monde diff\u00e9remment afin d’arriver au \u00ab\u00a0meme r\u00e9sultat\u00a0\u00bb. <\/p>\n
J’ai mis \u00ab\u00a0meme r\u00e9sultat\u00a0\u00bb entre guillemets, car ceci n’est pas syst\u00e9matique. Il est ecrit de certaines mitsvot qu’elles rallongent nos jours. On sait d’autre part que le verdict lie a nos actions passees determine ce que le futur nous reserve. Et comme on le dit \u00e0 Yom Kipour \u00ab\u00a0La techouva, la tsedaka et la tefila ont le pouvoir de modifier les sentences\u00a0\u00bb. <\/p>\n
Le fait donc de faire un choix diff\u00e9rent peut alors provoquer la volont\u00e9 chez D-ieu d’un monde different. Il aurait alors organis\u00e9 le monde differemment afin d’arriver, non plus au meme resultat, mais au r\u00e9sultat desire en fonction de ces parametres. <\/p>\n
D-ieu recueille nos actions en tant qu’observateur. C’est par contre en terme d’organisation et entremelement des evenements entre eux qu’il joue un role d’acteur. <\/p>\n
C’est ainsi qu’il est \u00e9crit : \u00ab\u00a0Tout est entre les mains du ciel, sauf la crainte du ciel\u00a0\u00bb. <\/p>\n
J’espere avoir reussi \u00e0 clarifier un peu cette notion, et je vous souhaite une bonne fin de semaine. <\/p>\n
Chlomo chlomo@libertysurf.fr<\/a> <\/p>\n PS : La situation des 13 juifs emprisonn\u00e9s en Iran : <\/p>\n Le 25 juin: les accuses ont encore ete exposes \u00e0 la presse, sans aucune marque exterieure de torture, mais dans un \u00e9tat evident d’epuisement psychologique anormal dont temoignent autant les photos publiees. Ce ne sont pas des accuses maintenus en etat normal ni en etat de se defendre mais des etres que l’on a epuises, ils sont affaises, ne parvenant plus \u00e0 se tenir en position assise normale, tombant sur le cote, la tete ne parvenant plus \u00e0 se maintenir. (texte issu du site Modia) Aucune nouvelle depuis le 25 juin, a l’approche du verdict. <\/p>\n Le Grand Rabbin d’Isra\u00ebl M\u00e9\u00efr LAU et d’autres rabanim ont demande que chacun lise les psaumes 20, 121 et 142 au moins une fois par jour pour leur merite. Ces psaumes peuvent etre trouves, traduits et commentes a l’adresse suivante : http:\/\/www.modia.org\/priere\/psaumiran.html<\/a>. <\/p>\n Je propose egalement a chacun de donner a la tsedaka 18 francs ou chekels ou dollars, etc… selon son pays, pour leur merite. 18 est la valeur numerique du mot ‘hai, qui signifie \u00ab\u00a0vie\u00a0\u00bb. <\/p>\n D’autre part, le Crif appelle a la signature d’une petition en leur faveur (objectif 100.000 signatures), a l’adresse suivante : www.juifs-iran.com<\/p>\n Date: <\/b>30 Jun 2000 <\/p>\n Si la personne sollicitee pour un pret ne dispose pas de la somme demandee, elle ne transgresse pas la mitsva de preter car la Torah ne l’oblige pas a emprunter chez d’autres pour ensuite preter meme si l’emprunteur propose un gage en garantie. Aussi celui qui tentera de reunir la somme prouvera l’amour qu’il a pour la mitsva de ‘hessed. <\/p>\n Si un pret est arrive a echeance ou si l’argent du preteur est depose chez un particulier ou une banque : dans le premier cas certains decisionnaires appelle cet argent \u00a0\u00bb disponible \u00ab\u00a0, dans le second cas tous les decisionnaires s’accordent pour dire que le preteur n’est pas exempte de la mitsva. Au regard de la loi, il est bien le proprietaire de cette somme, il peut aller la recuperer ou lui meme emprunter pour preter. CHABBATH CHELA’H LEKHA Entree 21h38 Sortie 22h52 Chabbath Chalom a tous Eliahou<\/p>\n Date: <\/b>27 Jun 2000 <\/p>\n Si le preteur sait que la personne qui sollicite son aide est peu recommandable, qu’elle n’a aucune consideration pour l’argent des autres et le laisse s’envoler sans espoir pour le proprietaire de jamais le recuperer, il vaut mieux ne pas preter du tout, ou alors en contre partie d’un gage afin de ne pas avoir a reclamer son du et donc transgresser l’interdit (Devarim 15 :2) : \u00a0\u00bb Il ne pressera pas son prochain \u00ab\u00a0. <\/p>\n Cette loi est enonce dans le Choul’han Aroukh, ‘Hochen Michpat, 97 :4, qui precise que celui qui gaspille l’argent qui lui a ete prete est appele \u00a0\u00bb un homme vil, racha \u00ab\u00a0. Eliahou<\/p>\n Date: <\/b>28 Jun 2000 <\/p>\n LA MITSVA DE PRETER DE L’ARGENT ET SES DETAILS (suite) Si Chimon se rend chez Reouven et lui dit : \u00a0\u00bb J’ai besoin d’une certaine somme d’argent mais je ne pourrai te la rembourser qu’en plusieurs petits versements echelonnes \u00ab\u00a0, Reouven peut refuser de preter a cette condition, en parfait accord avec la loi, mais en accedant malgre tout a la demande de Chimon il fera preuve d’amour et de ‘hessed envers lui. Eliahou<\/p>\n Date: <\/b>29 Jun 2000 <\/p>\n Si un juif promet de preter une certaine somme d’argent a un autre juif, il lui est interdit de revenir sur sa parole comme il est enseigne dans le Choul’han Aroukh, Yore Dea 213 :2 a propos de toute mitsva. <\/p>\n Une telle promesse n’est cependant pas contraignante lorsque le pret est destine a un homme riche et pour un temps long car dans ce cas il n’y a aucune mitsva en jeu. Neanmoins, la personne qui consent a tel pret en sachant que le riche compte sur elle, evitera de revenir sur sa parole afin de ne pas se ranger du cote de ceux en qui on ne peut pas avoir confiance, meme si elle n’accomplit avec ce pret aucune mitsva et que son engagement n’a pas la valeur d’un serment. <\/p>\n De meme, si elle decide de consacrer une certaine somme d’argent pour des actes de ‘hessed, la mettant de cote pour marquer son intention ou s’engageant oralement a la donner, elle ne peut plus la depenser pour autre chose. Eliahou<\/p>\n Date: <\/b>27 Jun 2000 <\/p>\n Cher Simon, Je me permet de repondre a ta question puisque tu m’as cite, bien que je ne sois pas un rabbin, donc a plus forte raison pas un rabbin sense. L’ampoule et le moteur sont deux problemes differents. Lorsque l’on ouvre le refrigerateur, si l’ampoule n’est pas retiree, elle s’allume systematiquement, et ceci est interdit dans tous les cas. Par contre, le moteur peut se mettre en marche ou ne pas se mettre en marche. Ce n’est donc interdit que si on a besoin qu’il se mette en marche, ce qui n’est pas le cas. Peut-etre qu’a l’epoque de ton pere, alav hachalom, la technique n’avait pas atteint ses caracteristiques actuelles, et que le refrigerateur se mettait en marche systematiquement. Peut-etre egalement que ce n’etait pas le cas, mais que ton pere etait plus rigoureux a cet egard. Pour ce qui est de l’ascenseur, la personne en montant ne provoque pas d’augmentation de puissance du moteur, puisqu’a ce moment l’ascenseur est a l’arret. Seul le systeme automatique qui fait redemarer l’ascenseur declanche le demarrage du moteur, selon la puissance qui lui est necessaire a ce moment. Ceci dit, beaucoup preferent ne pas utiliser ce type d’ascenseur, car ceci denature l’esprit du Chabbat, meme s’il n’y a pas de transgression proprement dite. J’espere avoir repondu a tes questions. Amities, Chlomo. chlomo@ifrance.com<\/a> <\/p>\n Date: <\/b>26 Jun 2000 <\/p>\n Chacun accomplira la mitsva de preter de l’argent autant de fois qu’on le lui demande, meme cent fois sises moyens le lui permettent, et toujours avec une joie renouvelee et non en entretenant de mauvaises pensees dans son c?ur, disant : \u00a0\u00bb Ce qu’il peut me fatiguer a sans cesse venir reclamer de l’argent pour le rembourser peu apres \u00ab\u00a0. <\/p>\n A-t-on jamais vu un commercant crier apres un client parcequ’il revient a longueur de journee frapper a sa porte, alors que grace a lui il peut gagner sa vie ? <\/p>\n Celui qui rechigne a cette mitsva doit savoir que chaque fois qu’il prete il obeit a un commandement de la Torah et s’attire la benediction du Tout-Puissant, ainsi qu’il est dit a propos de la tsedaka (Devarim 15 :10) : \u00a0\u00bb Tu lui donneras, donneras encore, et ce ne sera pas a contrecoeur que tu lui donneras et alors l’Eternel ton D.ieu te benira dans toutes tes actions \u00ab\u00a0. Rachi commente : \u00a0\u00bb Tu lui donneras : meme cent fois \u00ab\u00a0. Chabbath Chalom a tous Eliahou<\/p>\n Date: <\/b>26 Jun 2000 <\/p>\n La paracha Chla’h debute par l’episode des explorateurs. Ceux-ci furent envoyes en mission par Moche Rabbenou afin d’explorer Erets Israel, et d’en rapporter certaines informations. <\/p>\n Avant d’organiser cette mission, Moche demanda a D-ieu s’il devait ou non le faire. La reponse de D-ieu fut la suivante : \u00ab\u00a0Chla’h le’ha anachim\u00a0\u00bb; \u00ab\u00a0Envoie pour toi des hommes\u00a0\u00bb. C’est a dire, comme l’explique Rachi, selon ton propre jugement. Si tu penses qu’il faut les envoyer, envoie-les, et si tu penses que non, ne les envoie pas. <\/p>\n Au cours de toutes les parachiot precedentes, D-ieu nous avait instruit a la \u00ab\u00a0mitsva\u00a0\u00bb, a l’ordre divin. <\/p>\n Bien sur, nous avions deja le libre arbitre. D-ieu ne nous a pas concu comme des automates, et a l’oppose des animaux, nous avons le choix: la possibilite, certes, d’obeir aux commandements divins, ou de ne pas y obeir, ‘has vechalom; la possibilite, aussi, d’obeir a nos pulsions ou de les surmonter. D-ieu nous a donne de nombreux commandements. Certains sont des actions que nous devons accomplir, d’autres sont des interdictions dont nous devons nous abstenir. Tout ceci compose notre defi dans ce monde. Le respect des uns comme des autres peut aller a l’encontre de nos tendances naturelles ou de nos desirs. Notre force de choix nous permet alors de controler nos pulsions et de respecter la volonte divine. <\/p>\n Le fait meme qu’il s’agissent de commandements nous indique quelle est la voie de la vie veritable, celle qu’il faut suivre. <\/p>\n Par contre, notre paracha introduit la notion de \u00ab\u00a0davar rechout\u00a0\u00bb, c’est a dire de \u00ab\u00a0chose permise\u00a0\u00bb. Sur celles-ci, la Torah ne nous indique ni obligations, ni interdictions, mais les soumet a notre propre reflexion. Il faut alors reflechir et chercher dans ces \u00ab\u00a0choses permises\u00a0\u00bb si elles relevent ou non de la volonte divine. <\/p>\n C’est dans ce contexte-ci que s’appliquent les paroles de la michna : \u00ab\u00a0Fais de Sa volonte ta volonte pour qu’il accomplisse ta volonte comme Sa volonte. Annule ta volonte face a Sa volonte afin qu’il annule la volonte des autres face a ta volonte\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Annule ta volonte\u00a0\u00bb peut etre fait en respectant les commandements. \u00ab\u00a0Fais de Sa volonte ta volonte\u00a0\u00bb releve par contre d’un defi superieur et considerable, celui de modeler son caractere afin qu’il soit toujours conforme a la volonte divine, ainsi qu’il est ecrit : \u00ab\u00a0Dans tous tes chemins, connais-le\u00a0\u00bb. Et c’est par ce moyen que nous pouvons realiser pleinement notre mission de faire resider D-ieu dans le monde. <\/p>\n Mais bien sur, comme tout ce qui est laisse a l’initiative humaine, ceci presente un risque d’erreur. Les explorateurs, a leur retour, ont incite le peuple a la revolte. <\/p>\n Mais toute erreur peut cependant etre corrigee par la techouva, par un retour sincere vers D-ieu. Et c’est ce qui arriva effectivement. <\/p>\n La techouva permet meme d’acceder a un niveau superieur a celui qui a precede la faute, comme il est dit que meme les justes parfaits ne peuvent acceder a \u00ab\u00a0l’emplacement\u00a0\u00bb des baale techouva. <\/p>\n La techouva n’est pas reservee a ceux qui ont fait des fautes, comme il est dit que Machia’h amenera les tsadikim a la techouva. Chacun peut aller dans cette voie. C’est une elevation qui ne connait pas de limite. Elle est le point culminant de la force de l’homme, et ne peut etre acquise que de sa propre initiative. <\/p>\n Ceci est allusionne dans le premier mot de notre paracha : \u00ab\u00a0Chla’h\u00a0\u00bb, qui signifie \u00ab\u00a0envoie\u00a0\u00bb. Ceci represente l’ame de chacun de nous, qui est \u00ab\u00a0envoyee\u00a0\u00bb dans un corps, depuis les mondes spirituels, afin de s’elever a un niveau superieur a son niveau de depart. <\/p>\n Ceci represente egalement notre exil, dans lequel nous avons ete \u00ab\u00a0envoyes\u00a0\u00bb afin d’amener la matiere du monde a son but, par l’accomplissement des mitsvot, de faire ainsi du monde un lieu de residence pour D-ieu. <\/p>\n Cette presence sera devoilee tres prochainement, avec la venue du Machia’h et la fin de notre exil. <\/p>\n Je vous souhaite une bonne semaine, chlomo@ifrance.com<\/a>\u00a0 <\/p>\n Date: <\/b>23 Jun 2000 <\/p>\n Cher JK. Je ne comprends pas du tout l’objet de votre intervention. A aucun moment les rabbins n’ont statue en matiere de Tazria. Cette tache ne peut etre faite que par les Cohanim. Je n’ai jamais ecrit le contraire, et ce fait est au contraire mentionne et commente dans mon texte sur la paracha Tazria. J’y ai bien mentionne que si le cohen n’a pas la connaissance necessaire, il se fait assister d’un talmid ‘ha’ham, mais que seul le cohen peut statuer. Par contre, je ne sais pas ce que vous appelez \u00ab\u00a0autres choses similaires\u00a0\u00bb. Mais a aucun moment les rabanim n’ont remplace les cohanim, de meme que les cohanim n’ont pas remplace les rabanim. Le role de chacun est bien distinct. Un cohen peut bien sur devenir rav; il lui faut pour cela passer la smi’ha en question. Mais un rav qui n’est pas cohen ne peut le devenir. Amities, Chlomo. chlomo@ifrance.com<\/a>\u00a0 <\/p>\n Date: <\/b>21 Jun 2000 <\/p>\n La Torah impose-t-elle une somme minimale pour la mitsva de preter de l’argent ? La pauvrete de nos connaissance ne nous ont pas permis de repondre clairement a cette question. Aucune correlation ne peut-etre etablie avec la mitsva de tsedaka ou la Torah limite l’homme a ne pas donner plus que le cinquieme de ses biens car son don est definitif contrairement au pret. <\/p>\n A l’oppose, il n’est pas non plus pensable que la Torah oblige a consacrer tout son argent disponible a des actes de bonte, de peur qu’une affaire avantageuse ne se presente a nous et qu’on ne puisse la saisir faute de liquidite. Il serait donc raisonnable de dire que la somme a consentir en pret depend des possibilites de chacun. Le Sefer ha’Hinoukh arrive a la meme conclusion. Nous expliquerons bien plus tard comment satisfaire a la volonte du Ciel. Eliahou <\/p>\n Date: <\/b>21 Jun 2000 <\/p>\n Du meme passage du Sfer Ha’hinoukh, nous apprenons que l’homme doit preter suffisamment pour repondre au besoin du pauvre, si cela lui est possible naturellemnt et en verite nous pouvons le deduire du verset (Devarim 15 :8) : \u00a0\u00bb Prete sur gage, tu lui preteras sur gage \u00a0\u00bb car nos Sages incluent dans ce commandement le pret d’argent, or ce meme verset se termine par : \u00a0\u00bb selon ses besoin, selon ce qui lui manque \u00ab\u00a0. Eliahou<\/p>\n Date: <\/b>21 Jun 2000 <\/p>\n \u00a0A Rabbi Attali, Shlomo, Corcos et tous les autres Rabbins sens\u00e9s, est ce l’ampoule ou le moteur qui fait marcher le Refrig\u00e9rateur, en d\u00e9vissant l’ampoule c’est OK de se servir du frigo le Shabbatt, en principe en en ouvrant la porte l’air chaud fait d\u00e9marrer le moteur, de meme que les ascenseurs dits de Sabbaath, qui s,arrete a tous les \u00e9tages, le poids de la personne qui monte fait augmenter la connsommation du courant, pourrez vous donner une r\u00e9ponse sur Harissa pour calmer les Idiots comme moi qui n’arrivent pas a comprendre=Sign\u00e9 Un Israelien qui n’admet que la logique. Mon pere un Rabbin sans barbe ne permettait le Shabbatt que la glaciere, et casser les noix et les amandes le vendredi avant la tomb\u00e9e de la nuit SBa1038486@aol.com<\/a>\u00a0 <\/p>\n Date: <\/b>21 Jun 2000 <\/p>\n Quelle doit etre la duree du pret ? La egalement cela dependra des possibilites de chacun. Si la personne ne peut preter que pour un ou deux jours, l’emprunteur devra rembourder a cette date, mais si elle est sollicitee pour un pret a plus de trente jours et qu’elle peut acceder a cette demande, il semble qu’elle doit accepter. Eliahou <\/p>\n <\/strong> <\/p>\n <\/p>\n Date: <\/b>19 Jun 2000<\/p>\n 16 SIVAN 5760 LA MITSVA DE PRETER DE L’ARGENT ET SES DETAILS (suite) Sache qu’un juif ne s’acquitte pas de la mistva uniquement avec son argent, mais egalement avec ses biens, car cela est un acte de ‘hessed et l’Eternel beni soit-il, attend justement cela comme il est ecrit (Mikha 7 :18) : \u00a0\u00bb Car Il desire le ‘hessed \u00ab\u00a0. <\/p>\n En fait, le concept de ‘hessed est tres general et regroupe toutes les initiatives apportant un bienfait a un juif. Le pret d’argent n’ayant une plus grande valeur que dans la mesure ou il est cite explicitement dans la Torah (Chemot 22 :24). Nos sages condamnent l’avarice et la parcimonie et menacent celui qui nie posseder un objet qu’on lui demande en pret alors qu’en verite il le possede bel et bien, de voir sa maison attaquee par des plaies au point qu’il sera oblige de la vider completement et d’exposer a tous son mensonge. Eliahou<\/p>\n Date: <\/b>19 Jun 2000<\/p>\n C’est dans cette paracha qu’il est traite de l’allumage de la menora (candelabre) qui etait placee dans le Michkan (sanctuaire mobile), puis qui fut placee plus tard dans le Hei’hal (sanctuaire fixe), lorsque le Beit Hamikdach fut construit. <\/p>\n Le Michkan comme le Hei’hal etaient le lieu dans lequel se devoilait la Che’hina, la presence divine. Bien que cette presence emplisse tout l’univers, elle le fait de maniere cachee. Le mot \u00ab\u00a0monde\u00a0\u00bb (olam), provient ethymologiquement du mot \u00ab\u00a0elem\u00a0\u00bb, qui signifie \u00ab\u00a0voile\u00a0\u00bb. C’est a dire que le monde voile la presence divine, empeche qu’elle soit ressentie. Par contre, le sanctuaire etait le lieu dans lequel cette presence se devoilait. <\/p>\n Et bien que la menora ne soit pas placee precisement a l’endroit du sanctuaire qui beneficiait integralement de ce devoilement, le sanctuaire forme toutefois un tout dont le role etait le devoilement de la presence divine, comme il est ecrit : \u00ab\u00a0Et ils me feront un sanctuaire, et je residerai au milieu d’eux\u00a0\u00bb <\/p>\n La presence de D-ieu, a partir du sanctuaire lorsque celui-ce existe ici-bas, s’etend a l’univers entier et le fait vivre, exister, en s’habillant en lui. De meme, l’allumage de la menorah qui se situe dans le sanctuaire a pour effet d’eclairer le monde spirituellement. <\/p>\n En cela, la menora represente le peuple juif, car le role du juif est d’attirer la lumiere divine dans ce monde, par le biais de la pratique des commandements de la Torah. <\/p>\n Les sept branches de la menora representent sept voies dans le service divin. Et cependant, la menora entiere est taillee a partir d’un seul bloc d’or. Ceci nous indique que la specificite de chacun, la mise en oeuvre de ses qualites propres dans le service divin, ne modifient en rien, mais au contraire font partie integrante, de l’unite du peuple juif. <\/p>\n C’est ainsi que Chlomo Hamele’h, le roi Salomon, a dit : \u00ab\u00a0Eduque l’enfant selon sa voie; meme en grandissant, il ne s’en detournera pas\u00a0\u00bb Il s’agit bien sur de la voie de la Torah et des mitsvot, qui est appelee \u00ab\u00a0sa voie\u00a0\u00bb du fait de l’amour et de la crainte de D-ieu qui sont latents, caches ou devoiles mais toujours presents, dans le coeur de chaque juif. Pour autant, cela inclut la specificite de chaque enfant. Il faut devoiler chez lui ses capacites, ses qualites propres, qui ne sont pas necessairement ni celles que nous avons personnellement, ni celles qu’a son frere, sa soeur ou son camarade. C’est en mettant ses propres qualites au service de la Torah, de son \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb profond, que l’enfant acquierera son equilibre veritable, dont il ne se detournera pas. <\/p>\n L’allumage de la menora est ennoncee dans la Torah en ces termes : \u00ab\u00a0Beaalote’ha et hanerot\u00a0\u00bb; \u00ab\u00a0Lorsque tu eleveras les lampes\u00a0\u00bb. Rachi explique que le cohen devait appliquer la flamme a la meche jusqu’a ce que la flamme s’eleve d’elle meme. Et la flamme de la menora, ceci represente chacun de nous. <\/p>\n C’est a dire que l’education apportee a l’enfant doit lui permettre de s’elever de lui-meme, doit lui donner la volonte de progresser, y compris hors de l’influence de ses parents ou enseignants. Et ceci peut etre atteint lorsque l’on met en oeuvre le conseil du roi Salomon, que l’on a explique. <\/p>\n Nous avons parle il y a 2 semaines du role primordial des femmes dans la transmission de la Torah, par le biais de l’education des enfants. Bien sur, le pere est aussi concerne, meme s’il est moins present sur le terrain. Et tout ceci s’adresse bien sur egalement a l’enseignant. <\/p>\n Mais au dela de l’enfant, ceci concerne \u00ab\u00a0l’eleve\u00a0\u00bb au sens le plus large. Celui qui enseigne aux autres doit egalement le faire dans le but que ceux-ci deviennent \u00ab\u00a0une flamme qui s’eleve d’elle-meme\u00a0\u00bb, capables a leur tour de repandre la lumiere de la Torah dans leur environnement. <\/p>\n Ceci de meme que l’allumage de la menora ne s’est pas effectuee qu’au pied du mont Sinai, ou nous avons recu la Torah, mais a au contraire \u00ab\u00a0voyage\u00a0\u00bb, et a ainsi eclaire le desert. <\/p>\n Que tout ceci permette la revelation de Machia’h, tres rapidement, et que l’on allume la menora de facon concrete dans le troisieme Beth Hamikdach. <\/p>\n Bonne semaine Chlomo <\/p>\n <\/strong> <\/p>\n <\/p>\n Date: <\/b>14 Jun 2000<\/p>\n <\/strong> <\/p>\n Cher Chlomo, Quelque chose me gene dans vos propos et j’aimerais vous en parler franchement car cela revient souvent dans des discussions. Vous dites que ce sont les rabbins qui sont en charge de detecter Tazria et autres choses similaires alors qu’en fait, ces devoirs incombaient bibliquement aux Cohanim. Le fait que les rabbins se soient adjuges cette responsabilite ne prouve-t-elle pas encore une fois la theorie que les rabbins se sont approprie le Judaisme et ont change les regles de la Torah? JK<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Date: <\/b>13 Jun 2000<\/p>\n comment acceder cette section a partir de la section commentaires???? Ca y est les liens ont ete ajoutes.<\/p>\n Date: <\/b>13 Jun 2000<\/p>\n Nous sommes cette semaine, pour les habitants d’Erets Israel, la paracha Beaalote’ha, et pour les autres la paracha Nasso. Que ceux qui resident en Israel excusent ma decision de suivre le calendrier de ceux qui habitent \u00ab\u00a0houts laarets\u00a0\u00bb. <\/p>\n C’est dans la paracha Nasso que l’on traite de l’inauguration du Michkan, du sanctuaire mobile qui a accompagne les bene Israel durant leurs peregrinations dans le desert, ainsi que durant de nombreuses generations suite a leur installation en Erets Israel, jusqu’a ce que soit construit le premier Beit Hamikdach. <\/p>\n Il est dit en prealable de cette inauguration : \u00ab\u00a0Vayehi beyom kalot Moche lehakim et hamichkan\u00a0\u00bb. C’est a dire : \u00ab\u00a0Et ce fut le jour ou Moche acheva de dresser le Michkan\u00a0\u00bb. <\/p>\n Pourquoi Moche precisement ? Car apres que le peuple eut fini de construire tous les elements du Michkan et les ustensiles du service, ils ne furent pas capables de le dresser. Les poutres etaient lourdes qu’aucun homme n’etait capable de les lever. Ils presenterent donc le tout a Moche, en lui faisant part de l’impasse dans laquelle ils se trouvaient. Moche s’adressa a D-ieu et lui demanda : \u00ab\u00a0Comment un homme peut-il dresser le Michkan ?\u00a0\u00bb. D-ieu lui repondit : \u00ab\u00a0Fais ce qui est en ton pouvoir; il semblera que tu le montes, mais il se montera en realite de lui-meme\u00a0\u00bb. Et ainsi fut-il fait. Les poutres se hissaient d’elles-memes, miraculeusement. <\/p>\n Mais tout ceci souleve une difficulte de comprehension. <\/p>\n On sait que ces memes personnes, esclaves en Egypte, ont bati des villes entieres. Et l’on peut voir encore aujourd’hui la taille monumentale des pierres qui etaient utilisees pour les constructions, particulierement celles des pyramides. S’ils parvenaient la-bas a hisser ces pierres enormes, pourquoi etaient-ils donc arretes ici par le poids des poutres ? Ils auraient pu, comme ils le faisaient en Egypte, s’atteler a plusieurs et parvenir ainsi a deplacer des masses enormes. <\/p>\n Pourquoi a-t-il fallu dans notre cas avoir recours a un miracle ? <\/p>\n Concernant l’esclavage en Egypte, il est ecrit: \u00ab\u00a0Vayavidou mitsrayim et bene Yisrael befare’h\u00a0\u00bb. C’est a dire que l’Egypte imposa aux bene Israel un travail extremement dur, qui \u00ab\u00a0brise le corps\u00a0\u00bb, comme l’explique Rachi. <\/p>\n Il n’est bien sur pas concevable que la construction du sanctuaire pour D-ieu se fasse dans des conditions similaires. C’est au contraire un service accompli dans la joie, avec enthousiasme et bonne volonte. Et c’est pour ceci que D-ieu opera un miracle, que les poutres se dressaient d’elles-meme dans le sillon du travail de Moche. <\/p>\n Il en est de meme pour la construction de notre sanctuaire personnel, c’est a dire pour l’application des mitsvot, des commandements de D-ieu. Les mitsvot doivent etre accomplies dans la joie et avec enthousiasme. Elles ne sont pas au dela de nos possibilites, et D-ieu lui-meme accompagne nos efforts et aide a leur accomplissement. <\/p>\n Je vous souhaite une bonne semaine, Chlomo@ifrance.com<\/a> <\/p>\n <\/strong> <\/p>\n Date: 05 Jun 2000<\/strong><\/p>\n C’est cette semaine que nous lisons la paracha \u00ab\u00a0Bamidmar\u00a0\u00bb, qui est la premiere du livre du meme nom: le sefer \u00ab\u00a0Bamidbar\u00a0\u00bb, quatrieme livre de la Torah. <\/strong><\/p>\n Le terme \u00ab\u00a0Bamidbar\u00a0\u00bb signifie \u00ab\u00a0Dans le desert\u00a0\u00bb. <\/strong><\/p>\n Le desert est le lieu dans lequel les juifs ont sejourne suite a leur sortie d’Egypte, et ce jusqu’a leur entree en Erets Israel. <\/strong><\/p>\n Le \u00ab\u00a0moment fort\u00a0\u00bb de cette periode fut le don de la Torah, sur le mont Sinai, que nous allons d’ailleurs celebrer la semaine prochaine. La paracha Bamidmar a un lien particulier avec la fete de \u00ab\u00a0Chavouot\u00a0\u00bb, la fete du don de la Torah, car c’est la paracha qui est toujours lue le Chabbat qui precede la fete. <\/strong><\/p>\n Apres quarante neuf jours d’une preparation adequate a la reception de la Torah, les juifs ont declare a son sujet : \u00ab\u00a0Nous ferons et nous comprendrons\u00a0\u00bb. <\/strong><\/p>\n Cette declaration, en realite, en comporte trois : 1- Nous ferons. Il s’agit de la mise en application des mitsvot (commandements) de la Torah. 2- Nous comprendrons. Il s’agit de l’etude de la Torah, de la comprehension des mitsvot. 3- \u00ab\u00a0Nous ferons\u00a0\u00bb precede \u00ab\u00a0Nous comprendrons\u00a0\u00bb, c’est a dire que La mise en application des mitsvot en precedera l’etude. <\/strong><\/p>\n Nous comprenons facilement les deux premiers points: <\/strong><\/p>\n D’une part, si D-ieu nous a donne la Torah, avec tout l’eventail de lois qu’Il y a fixe, celles qui concernent toute l’humanite comme celles qui sont specifiques au peuple juif, c’est bien pour que nous les mettions en application. <\/strong><\/p>\n Et d’autre part, la Torah etant la parole de D-ieu, createur et possesseur de l’univers, qui le fait exister a chaque instant dans ses moindres details, le transcende et s’y habille, et en particulier maintient l’existance de chacun de nous, il parait plus que naturel d’etudier ce qu’il a decide de nous transmettre. <\/strong><\/p>\n C’est par contre la troisieme declaration, dans laquelle il s’agit de faire preceder l’etude par l’action, qui semble la plus difficile a comprendre. <\/strong><\/p>\n La logique veut que pour accomplir quelque chose, il est avant tout necessaire de l’avoir compris. Nos sages se sont d’ailleurs interroges dans le Talmud, pour savoir ce qui est plus important, de l’etude ou de l’action. Leur conclusion fut que l’etude est plus importante puisque c’est elle qui conduit a l’action, et donc bien sur a la condition qu’elle conduise a l’action, a la pratique des mitsvot, qui est le but veritable du don de la Torah. <\/strong><\/p>\n Il semblerait donc preferable, voire meme indispensable, que l’accomplissement des mitsvot soit precede de l’etude de la Torah. Car si nous ne savons pas comment accomplir un commandement, comment nous est-il possible de le faire? <\/strong><\/p>\n Mais nous nous trouverions alors face a un probleme insoluble. <\/strong><\/p>\n Comme nous l’avons explique la semaine derniere (paracha Be’houkotai), le plus haut niveau que nous puissions atteindre dans l’etude de la Torah, est celui auquel nous percevons que nous ne sommes pas capables de comprendre. Ceci est lie au fait que la Torah est illimitee, contrairement a notre intellect qui est, quant a lui, limite. <\/strong><\/p>\n La pratique des commandements est egalement illimitee, en ce sens qu’elle provoque un lien infini entre nous et notre createur. Ce sujet avait ete explique il y a plusieurs mois (paracha Vayera). Mais les capicites mises en oeuvre pour y parvenir ne depassent pas nos limites. Cela necessite, certes, des efforts, mais demeure cependant a la portee de chacun d’entre nous. <\/strong><\/p>\n Si nous faisions dependre l’accomplissement des mitsvot, qui est a notre portee, de leur comprehension, dont la portee reelle nous depasse, nous diminuerions alors systematiquement nos possibilites de pratique. <\/strong><\/p>\n Il faut donc au contraire accomplir tout ce que la Torah demande de nous, sans nous limiter a ce que nous pensons comprendre. Et la pratique elle-meme ameliorera notre comprehension, comme ceci peut etre constate dans de nombreux domaines. <\/strong><\/p>\n Bien entendu, l’etude parallele des lois liees a l’accomplissement des commandements est necessaire, afin de ne pas se tromper dans leur accomplissemnt. <\/strong><\/p>\n Tout ceci, bien sur, ne retire rien a la necessite d’etudier toutes les parties de la Torah, chacun selon ses capacites. Cela fait egalement l’objet de l’un des commandements. <\/strong><\/p>\n Bonne semaine a tous, et bonne preparation au don de la Torah. Chlomo<\/strong><\/p>\n Date: 02 Jun 2000<\/p>\n R\u00e9ponse \u00e0 Isabelle Ch\u00e8re Isabelle, Permettez moi d’intervenir dans la discussion de Chlomoh. Vous vous demandez comment se fait il que ce soit un homme qui pratique l’examen \u00e9ventuelles des taches provenant des examens de Taharat Hamichpa’ha. Vous avez certainement la notion qu’il y a d’autres examens rendus n\u00e9cessaires par la Halakha: – examen des taches cutan\u00e9es ou sur les murs et v\u00eatements dans le cadre de la Tsaraat (\u00ab\u00a0l\u00e8pre\u00a0\u00bb ) – examen des visc\u00e8res et notamment poumons des animaux abattus rituellement. Je n’ai pas connaissance que la Torah ait demand\u00e9 que les premiers soient effectu\u00e9s par des anciens \u00ab\u00a0l\u00e9preux\u00a0\u00bb, ni que les seconds soient effectu\u00e9s par des tuberculeux. Ce que la Loi demande, c’est que ce soit fait par une personne comp\u00e9tente. Comp\u00e9tente sur le plan de ses connaissances halakhiques, et ayant \u00ab\u00a0comp\u00e9tence\u00a0\u00bb pour statuer. Ainsi, seul le Cohen peut statuer sur la Tsaraat, m\u00eame si des Sages sont plus avis\u00e9s que lui pour \u00e9mettre un avis. Concernant l’examen anatomique des animaux apr\u00e8s la che’hita, m\u00eame le Rabbin le mieux form\u00e9 ne pourra parler s’il n’a pas une exp\u00e9rience pratique (de terrain) de ces examens. Il faut des ann\u00e9es d’\u00e9tudes et de pratique pour former un bon examinateur, tant dans les livres que par l’apprentissage aupr\u00e8s d’un ma\u00eetre. C’est vraisemblablement pour ceci qu’on voit rarement des femmes cho’het? Concernant les examens dans le cadre de la \u00ab\u00a0puret\u00e9\u00a0\u00bb familiale il en va de m\u00eame. Rappelons de suite que la puret\u00e9 familiale ne se d\u00e9finit pas par rapport \u00e0 une \u00ab\u00a0impuret\u00e9\u00a0\u00bb hypoth\u00e9tique de la ma\u00eetresse de maison, mais par rapport \u00e0 la puret\u00e9 des m\u009curs. M\u00eame si en langage mal imag\u00e9 on parle d’impuret\u00e9 menstruelle, les Rabbins de nos livres pr\u00e9f\u00e8rent parler de \u00ab\u00a0propret\u00e9\u00a0\u00bb ou non. Une femme ne va pas montrer son sang \u00e0 un Rabbin, c’est clair. Si elle sait qu’il y a du sang, elle sait aussi qu’elle ne peut pas se pr\u00e9parer \u00e0 l’immersion au Mikv\u00e9. Point. Il peut se trouver des cas douteux, des t\u00e2ches de couleur mal d\u00e9finies, limites, qui ont besoin d’\u00eatre analys\u00e9es en fonction de la date du cycle, de l’\u00e2ge \u00e9ventuel de la femme, de la date de l’examen par rapport au d\u00e9but de ses r\u00e8gles, d’un \u00e9ventuel \u00e9tat infectieux, etc… Toute une analyse \u00ab\u00a0s\u00e9miologique\u00a0\u00bb o\u00f9 seule l’exp\u00e9rience compte. Les femmes peuvent rarement d\u00e9cide d’elles m\u00eames un \u00ab\u00a0diagnostic\u00a0\u00bb dans ces conditions et adressent leur mari chez le Rav avec l’enveloppe. Quand au Rabbin dans tout \u00e7a, il re\u00e7oit un bout de tissu \u00e0 examiner, avec ces renseignements, le plus souvent ne sait pas \u00e0 qui il appartient; et n’\u00e9prouve aucun plaisir, soyez en s\u00fbre, \u00e0 la chose, si ce n’est celui d’avoir tranch\u00e9 la Halakha en \u00e9vitant aux uns une transgression, et aux autres la \u00ab\u00a0souffrance\u00a0\u00bb de la s\u00e9paration. Etes vous s\u00fbre de bien choisir en refusant ces examens par un homme qualifi\u00e9? Votre situation de femme respectant les lois de Nidah vous obligerait ainsi \u00e0 retarder votre Tevilah jusque apr\u00e8s \u00eatre sortie du doute entra\u00een\u00e9 par ces taches \u00e9ventuelles. Est ce l’int\u00e9r\u00eat d’un couple? Ne pensez vous pas que le recours \u00e0 un homme \u00e9tranger peut \u00ab\u00a0d\u00e9passionner le d\u00e9bat\u00a0\u00bb dans la mesure o\u00f9 il n’est pas concern\u00e9 jusque dans son propre corps par le probl\u00e8me qui lui est soumis? Une femme (de) Rabbin r\u00e9agirait peut \u00eatre en tant que femme sur un sujet de Halakha qui demande avant tout du recul \u00e9motionnel. Dois je comprendre que vous ne consultez de gyn\u00e9cologue que f\u00e9minin? Je note en tout cas que votre position exclut de la pratique de la circoncision les \u00ab\u00a0femmes rabbins\u00a0\u00bb, puisque \u00ab\u00a0chacun son anatomie et sa physiologie\u00a0\u00bb. Chalom. Aharon —– Paris http:\/\/perso.club-internet.fr\/aharon\/<\/a> Http:\/\/Alliancefr.com\/users\/zmanim\/ aharon@club-internet.fr <\/p>\n Date: 31 May 2000<\/p>\n Chlomo: J’ai vu que jaco avait poste votre reponse a ma 1ere missive; je lis que vous avez du fil a retordre avec certains de vos detracteurs; au moins ca met de l’ambiance. Date: 30 May 2000<\/p>\n Bonjour. J’ai pris connaisance de votre courrier datant du 3 mai, et je pense effectivement que nous ne partageons pas le meme point de vue sur tout, mais je pense egalement m’etre mal fait comprendre dans ce que j’ai ecrit. <\/p>\n Je ne parlais pas d’une soumission absolue et inconditionnelle a nos rabins, mais d’une soumission absolue et inconditionnelle a nos sages. <\/p>\n Le terme \u00ab\u00a0rabin\u00a0\u00bb s’applique aujourd’hui a ceux qui ont une responsabilite communautaire, meme s’ils n’ont pas acquis le statut leur autorisant a trancher la loi. <\/p>\n Les dayanim, quant a eux, ont des connaissances pointues en Torah, c’est indiscutable, meme s’ils ne peuvent pretendre a une connaissance universelle en la matiere. Lorsque l’on a un doute sur un sujet, et cela arrive necessairement de temps en temps dans le domaine de la cachrout ou de taharat hamichpa’ha, ce sont eux que l’on doit consulter, et nous devons suivre leur decision. De meme, nous trouvons dans la Michna, particulierement dans le traite \u00ab\u00a0Avot\u00a0\u00bb, plusieurs paroles de nos sages qui nous enjoignent a nous attacher a l’enseignement de nos maitres. Il y est dit par exemple \u00ab\u00a0Fais-toi un maitre\u00a0\u00bb, ou encore \u00ab\u00a0Attache-toi a la poussiere de leurs pieds\u00a0\u00bb. Ceci dit, ce n’est pas de ceux de nos generations dont je parle en premier lieu lorsque je cite \u00ab\u00a0nos sages\u00a0\u00bb. Ce ne sont d’ailleurs pas eux, contrairement a ce que vous semblez penser, qui discuttent la hala’ha (loi juive) ou instaurent des \u00ab\u00a0‘houm’hot\u00a0\u00bb (severites). Ils ne font generalement que citer des \u00ab\u00a0piskei dinim\u00a0\u00bb (lois deja etablies) qui ont ete tranchees depuis longtemps. En cas de besoin, ils font egalement appel a des \u00ab\u00a0koulot\u00a0\u00bb (facilites), pour eviter a quelqu’un une perte d’argent ou autre cas semblable, puisque ce droit leur a ete donne. Certains par contre se sentent investis du devoir d’autoriser systematiquement tout ce qui peut etre autorise, au prix de toutes les \u00ab\u00a0koulot\u00a0\u00bb connues, pas seulement en cas de besoin mais pour chacun et quelle que soit la situation, au mepris des avis de nombreux de nos sages. Cette facon de faire est tres contestable. Et l’on peut d’ailleurs souvent constater que ces memes rabanim n’utilisent pas pour eux-meme ces \u00ab\u00a0koulot\u00a0\u00bb qu’ils autorisent au public. <\/p>\n Les sages que je cite sont principalement ceux de l’epoque talmudique. Cependant, en vertu du principe ennonce dans le Talmud \u00ab\u00a0Yifta’h dans sa generation, comme Chmouel dans la sienne\u00a0\u00bb, la tradition juive stipule bien que dans chaque generation, D-ieu envoie des maitres spirituels capables de nous guider. Meme si ces guides n’ont pas la stature de ceux des generations precedentes, D-ieu les inspire et nous leur devons le meme respect qu’a ceux de l’epoque talmudique. <\/p>\n Il est par contre bien evident, nous sommes au moins d’accord sur ce point, que n’importe qui n’est pas en droit de se lever et dire \u00ab\u00a0moi je suis un sage car j’ai etudie la Torah!\u00a0\u00bb. Le fait d’avoir etudie la Torah ne signifie aucunement que l’on soit un sage. Et si c’est une condition necessaire, elle n’est pas suffisante. Evidemment, l’imposture existe dans tous les milieux, y compris dans le monde de la Torah; mais comme le dit le diction, \u00ab\u00a0on peut tromper quelqu’un un certain temps, mais on ne peut pas tromper tout le monde tout le temps\u00a0\u00bb. Les choses finissent necessairement par se savoir, car il arrive un moment ou l’imposteur se trouve en portafaux vis a vis de l’enseignement veritable de la Torah. <\/p>\n Pour reprendre votre affirmation comme quoi la saintete n’existe pas dans la matiere, elle est totalement contraire a ce que la Torah nous enseigne. Les tables de la loi brisees n’ont pas ete jetees aux ordures, ‘has vechalom, mais ont ete conservees dans l’arche sainte. De meme, il nous est interdit de detruire un nom de D-ieu ou une parole de Torah (ceci concerne l’ecriture reelle, non l’ecriture virtuelle), et meme d’utiliser un objet de mitsva pour une utilisation profane. Le Rav Yeshayahou Leibowitz, que vous citez, ne conteste certainement pas ces hala’hot. Il est par contre reel que le concept de saintete n’existait pas dans la matiere jusqu’au moment du don de la Torah. Le terme \u00ab\u00a0Kadoch\u00a0\u00bb (Saint) est d’ailleurs utilise dans la Torah pour designer un etat, et non pour designer une action, et ce a de nombreuses reprises. <\/p>\n Je ne comprends pas reellement ce que vous reprochez au fait que l’on trouve plusieurs \u00ab\u00a0hachga’hot\u00a0\u00bb differentes dans les magasins. Aucun rav ne pourrait controler a lui seul de facon efficace tous les produits presents en epicerie. Quant au fait de creer un organisme universel, quel en serait l’interet reel ? Notre peuple evolue depuis 2000 ans, reparti aux quatres coins du monde, certains piskei dinim ont ete tranches differement en fonction des pays ou des continents, et les minhaguim sont principalement lies au pays d’origine. Pourquoi vouloir imposer aux uns d’abandonner leurs specificites au profit d’autres ? De plus, l’existance d’un monopole detruirait la concurrence commerciale, et ferait augmenter les prix des produits cachers. <\/p>\n Pour ce qui est de respecter deux jours de Yom Tov en ‘houts laaretz, contre un seul jour en Erets Israel, cette hala’ha est tranchee depuis des millenaires, et l’autorite competente et reconnue dans tout le monde juif, qui est celle de la Torah, nous enjoint a ce sujet : <\/p>\n \u00ab\u00a0Tu ne t’ecarteras pas de ce qu’ils te diront\u00a0\u00bb. Parmi les regles que nos sages ont toujours respecte pour ce qui est des discussions hala’hique, et ce depuis les premieres discussions de l’epoque talmudique, il existe la suivante : \u00ab\u00a0Une injonction instauree par un beth din ne peut etre annulee que par un beth din superieur a celui qui l’a instaure, en sagesse comme en nombre\u00a0\u00bb. Et il est clair qu’aucun beth din ne peut se pretendre aujourd’hui superieur aux bate dinim de l’epoque. Il est vrai que les mouvements reformistes ou liberaux desirent malheureusement s’affranchir de ces regles, mais ces mouvements se detournent de la Torah et n’ont pas d’avenir. Puisse D-ieu les eclairer et les rapprocher du respect de sa volonte. Ils ont existe dans de nombreuses epoques, et en l’espace de quelques generations ceux qui ne sont pas revenus a un judaisme plus respectueux de nos lois ont oublie jusqu’a leur idendite juive. <\/p>\n Vous citez egalement l’interdiction d’ajouter ou de retrancher. Celle-ci concerne le fait de modifier la substance meme d’une mitsva, comme le fait d’inserer par exemple un cinquieme paragraphe dans le boitier des tephilines, ou de pas en mettre du tout, ou autre cas semblables. Il ne s’agit par contre pas d’interdire les barrieres, puisque celles-ci font au contraire l’objet d’un des commandements de la Torah. <\/p>\n Je ne comprends pas non plus votre intervention concernant Sim’ha Torah. J’habite en France, et dans la ville ou j’habite (Sarcelles), on danse le soir de Sim’ha Torah jusque tres tard dans la nuit, et de grandes seoudot ont lieu le lendemain. J’ai egalement connu des endroits, toujours en dehors d’Erets Israel, ou les danses ne s’arretaient pas de toute la nuit, les uns relayant les autres. Je ne pense pas que ceci soit lie au fait d’habiter ou non en Israel, mais il est par contre certain que plus la communaute est importante, plus l’ambiance des fetes peut etre ressentie. <\/p>\n Il est ecrit que Moche Rabbenou, lorsque D-ieu lui a fait voir les dernieres generations, etait admiratif de constater que les juifs parviennent a conserver le respect la Torah, malgre les difficultes imposees par le monde alentour. Il est par contre certain que notre respect n’est pas a l’image de celui de nos ancetres, comme on connait le principe de la descente spirituelle que nous subissons de generation en generation. <\/p>\n J’espere avoir repondu a vos objections, et eclairci un peu ce qui etait obscur dans le courier que vous citez en reference. Amicallement, Chlomo<\/p>\n Date: 29 May 2000<\/b><\/p>\n Cher Michel, je ne cherche absolument pas a \u00ab\u00a0prouver mon opinion\u00a0\u00bb. En matiere de Torah, je ne me permets pas d’avoir une opinion. J’accepte la parole de D-ieu, sans chercher a la deformer. La loi orale a ete transmise par D-ieu a Moche, qui l’a enseigne a tout le peuple. C’est en suite Yeochoua qui a tenu ce role, et ainsi de suite, jusqu’a ce qu’elle ait ete mentionnee dans la Michna, approfondie dans la Guemara, et figee par les decisionnaire. J’ai cite en phonetique et traduit ce qu’en dit le Michne Torah, de Maimonide. Ca n’a visiblement pas ete censure par Jaco. Ce qu’a ecrit Maimonide n’a ete contredit par aucun de nos sages, et fait donc reference en la matiere. De fait, la lecture de la Torah ne peut se faire qu’a travers les explications de nos sages, puisqu’il s’agit de la tradition orale qui nous a ete transmise par Moche Rabenou, depuis le mont Sinai, et qui nous explique comment les commandements enumeres dans la Torah doivent etre accomplis, d’apres les instruction de D-ieu. C’est grace a cette tradition que nous savons a quoi doivent ressembler des tephilines, et ainsi pour chacune des mitsvot de la Torah. Les samaritains refusaient les instructions de la loi orale, mais les juifs les ont toujours suivi. Amicalement, Chlomo. chlomo@ifrance.com<\/a> \u00a0 <\/p>\n Date: 28 May 2000<\/p>\n Cher Chlomo, j’adore comment vous ne prouvez absolument pas votre opinion sur \u00ab\u00a0l’amour du prochain\u00a0\u00bb mais que vous pretendez a la fin de votre reponse a Frederic du 25 mai que vous avez demontre sans ambiguite la validite de votre point de vue. J’ai relu plusieurs fois votre reponse et je me demande si vous avez bien envoye votre texte en entier ou alors si Jaco ne vous a pas censure. De plus, si je comprends bien, votre lecture du texte de la Torah ne se ferait donc qu’au travers des interpretations que \u00ab\u00a0les sages\u00a0\u00bb (lesquels d’abord????) en ont fait et qui seraient donc une sorte de\u00a0\u00bbversion officielle\u00a0\u00bb du texte que vous vous refusez a relire et y apporter une signification differente.\u00a0 Michel B.<\/p>\n
Justement a propos de taharat hamishpaha-que nous avons tjrs observe ds ma famille- comment expliquez vous qu’un rabbin un homme qui n’a jamais d’ecoulement sanguin et pour cause-soit la seule autorite pour determiner si une tache de sang rend la femme niddah ou pas???! Ca me fait sauter au plafond! on devrait laisser ca entre les mains des femmes-disons femmes de rabbin si ca vous fait plaisir-car qui mieux qu’une femme peut parler de sang vaginal!\u00a0 Lorsque j’ai pris les cours avant le mariage avec Mme Guggenheim-femme du grand Rabbin Guggenheim- de la synagogue Vauquelin et qu’elle m’a dit qu’il fallait envoyer sous enveloppe le petit morceau de tissu tache en cas de doute au rabbin, j’ai hurle! ca non jamais et je ne le ferais jamais car cela blesse ma dignite de femme! pourquoi montrerais je mon sang menstruel a un homme que je ne connais pas! je ne le montre pas a mon mari, mon compagnon alors a un inconnu!
N’y a t’il pas du voyeurisme a vouloir regarder ce sang interdit??? Je trouve cela tres malsain; je ne vois pas comment un rabbin peut se delecter de scruter le sang d’une inconnue; c’est absolument degoutant! Vos commentaires sont attendus avec interet sur cette question tres delicate. Amities Isabelle Tahar Miller Isabelle.Miller@ace-ina.com<\/a> <\/p>\n
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