{"id":3656,"date":"2016-02-24T00:07:37","date_gmt":"2016-02-24T00:07:37","guid":{"rendered":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/?p=3656"},"modified":"2016-02-24T00:00:47","modified_gmt":"2016-02-24T00:00:47","slug":"judaisme-islam-ce-qui-les-rapproche-ce-qui-les-distingue","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/judaisme-islam-ce-qui-les-rapproche-ce-qui-les-distingue\/","title":{"rendered":"Juda\u00efsme, islam: ce qui les rapproche, ce qui les distingue"},"content":{"rendered":"<p>\n\t&nbsp;<\/p>\n<table border=\"0\" cellpadding=\"0\" cellspacing=\"0\" width=\"100%\">\n<tbody>\n<tr valign=\"top\">\n<td class=\"titreart\" width=\"100%\">\n<p>\n\t\t\t\t\tJuda&iuml;sme, islam: ce qui les rapproche, ce qui les distingue<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td class=\"rubmilieux\" nowrap=\"nowrap\">\n<p>\n\t\t\t\t\t&nbsp;<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<tr valign=\"top\">\n<td class=\"contenuart\" width=\"100%\">\n<p>\n\t\t\t\t\t&nbsp;<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<table border=\"0\" cellpadding=\"0\" cellspacing=\"0\" width=\"100%\">\n<tbody>\n<tr>\n<td class=\"contenuart\" colspan=\"2\" height=\"73\" valign=\"top\" width=\"100%\">\n<p>\n\t\t\t\t\tLe grand rabbin de France plaide pour un approfondissement de la connaissance entre les deux religions. Il insiste sur le lien commun qui unit chacune &agrave; la France.<\/p>\n<p>\n\t\t\t\t\tAu plan spirituel, quels sont, selon vous, les principaux points de convergence et de divergence entre le juda&iuml;sme et l&#39;islam?<\/p>\n<p>\n\t\t\t\t\t&nbsp;<\/p>\n<p>\n\t\t\t\t\tAu point de d&eacute;part, bien s&ucirc;r, est commune l&#39;affirmation de l&#39;existence du Dieu unique, et le fait qu&#39;il exc&egrave;de toutes les repr&eacute;sentations &#8211; d&#39;o&ugrave; l&#39;interdit de figurer son image, qui nous s&eacute;pare des chr&eacute;tiens catholiques et orthodoxes. Quant aux convergences li&eacute;es aux implications de ces dogmes dans la vie, je vous r&eacute;pondrai: le principe d&#39;humilit&eacute;, la fraternit&eacute; en droit de tous les hommes fils d&#39;un m&ecirc;me p&egrave;re, l&#39;exigence de justice, en d&#39;autres termes le respect de la Loi. De l&agrave; vient l&#39;importance, aussi, du droit: Mahomet, comme Mo&iuml;se, est un proph&egrave;te-l&eacute;gislateur, d&#39;o&ugrave; ce juridisme, ce &laquo;formalisme&raquo; religieux qui surprennent tellement les esprits chr&eacute;tiens, pour qui les fondements de la justification ou de la r&eacute;conciliation humaine sont tout autres. Je verrais deux grandes lignes de diff&eacute;renciation, qui s&#39;expliquent avant tout par l&#39;histoire. D&#39;abord l&#39;islam, qui est plus r&eacute;cent, se veut une r&eacute;capitulation des v&eacute;rit&eacute;s proclam&eacute;es avant lui par les patriarches et proph&egrave;tes du juda&iuml;sme, puis du christianisme, et que l&#39;enseignement de son propre proph&egrave;te vient compl&eacute;ter et couronner. Par suite, la r&eacute;v&eacute;lation &eacute;tant d&eacute;sormais compl&egrave;te et &agrave; la port&eacute;e de tous, l&#39;islam est donc une religion qui cherche &agrave; faire des pros&eacute;lytes. Le juda&iuml;sme au contraire, extr&ecirc;mement minoritaire, se regarde comme d&eacute;positaire d&#39;une mission particuli&egrave;re, certes au b&eacute;n&eacute;fice de l&#39;humanit&eacute; enti&egrave;re, mais que lui seul a l&#39;obligation de remplir sous cette forme (Exode 19,6): &laquo;choisi pour &ecirc;tre un royaume de pr&ecirc;tres, un peuple saint&raquo;. Isra&euml;l, tenu &agrave; l&#39;observance des 613 commandements, n&#39;esp&egrave;re des autres hommes que l&#39;observance des sept &laquo;lois noahides&raquo;, lois de la morale universelle, qui ne comportent sur le plan religieux que les interdits du blasph&egrave;me et de l&#39;idol&acirc;trie. Deuxi&egrave;me diff&eacute;rence: le d&eacute;veloppement de l&#39;islam est souvent ins&eacute;parable d&#39;une conqu&ecirc;te politique et militaire. L&agrave; o&ugrave; le juda&iuml;sme conna&icirc;t d&egrave;s ses textes fondamentaux une opposition entre le politique et le religieux (Deut&eacute;ronome 17), puis le d&eacute;veloppement religieux sur les ruines de l&#39;esp&eacute;rance nationale faisant suite &agrave; la destruction du second temple en l&#39;an 70, l&#39;islam pose une soumission du glaive politique &agrave; l&#39;autorit&eacute; religieuse.<\/p>\n<p>\n\t\t\t\t\t&nbsp;<\/p>\n<p>\n\t\t\t\t\t<b>On rassemble souvent le christianisme, le juda&iuml;sme et l&#39;islam dans la formule de &laquo;religions du Livre&raquo;. Vous retrouvez-vous dans celle-ci? La Torah, c&#39;est le Coran des Juifs?<\/b><\/p>\n<p>\n\t\t\t\t\t&nbsp;<\/p>\n<p>\n\t\t\t\t\tL&#39;expression &laquo;religions du Livre&raquo; est d&#39;origine musulmane. Dans sa version courante que vous citez, elle est moyennement satisfaisante, puisque le Livre n&#39;est pas, dans les trois cas, le m&ecirc;me. L&#39;islam, &eacute;tant apparu le dernier dans l&#39;histoire, peut sans probl&egrave;me reconna&icirc;tre tous les proph&egrave;tes ant&eacute;rieurs, de m&ecirc;me que le christianisme reconna&icirc;t Mo&iuml;se et tous les proph&egrave;tes bibliques. L&#39;islam peut avoir sa propre lecture de la Torah et de l&#39;&Eacute;vangile, de m&ecirc;me que le christianisme a sa propre lecture de l&#39;Ancien Testament. En ce sens, les chr&eacute;tiens sont en pr&eacute;sence de l&#39;islam comme les juifs en pr&eacute;sence du christianisme. La seule diff&eacute;rence, et elle est consid&eacute;rable, c&#39;est que la r&eacute;v&eacute;lation du Christ int&egrave;gre la Bible &agrave; la lettre, telle qu&#39;elle est re&ccedil;ue par le juda&iuml;sme, tandis que l&#39;islam, au nom du Coran qui est dict&eacute; mot &agrave; mot par Dieu et qui, par cons&eacute;quent, fait loi, parle d&#39;une Torah et d&#39;un &Eacute;vangile qui seraient des sortes de pr&eacute;-Coran, mais ne correspondent pas aux livres qui sont actuellement entre les mains des juifs et des chr&eacute;tiens, puisque leurs textes auraient &eacute;t&eacute; alt&eacute;r&eacute;s, selon les propos dict&eacute;s par Dieu &agrave; Mahomet en de nombreux versets.<\/p>\n<p>\n\t\t\t\t\t&nbsp;<\/p>\n<p>\n\t\t\t\t\t<b>Des points communs tels que le monoth&eacute;isme, le sens du rituel, les prescriptions alimentaires ou la circoncision sont-ils suffisants pour rapprocher le juda&iuml;sme et l&#39;islam?<\/b><\/p>\n<p>\n\t\t\t\t\t&nbsp;<\/p>\n<p>\n\t\t\t\t\tLa proximit&eacute; tient d&#39;abord au fait que pour les deux religions, les commandements et prescriptions &agrave; observer au quotidien sont omnipr&eacute;sents. Un musulman comprend beaucoup mieux ce qu&#39;est une boucherie cach&egrave;re qu&#39;un chr&eacute;tien ne le comprendra jamais. Mais il est un autre point commun aux juifs et aux musulmans, c&#39;est l&#39;absence de clerg&eacute;. Assertion qu&#39;il faut imm&eacute;diatement temp&eacute;rer en pr&eacute;cisant que le chiisme, h&eacute;rit&eacute; de Darius et des hi&eacute;rarchies perses, a donn&eacute; naissance aux ayatollahs. Le sunnisme, quant &agrave; lui, se passe de clerg&eacute;. En revanche, le musulman est soumis &agrave; la volont&eacute; divine, et sa perfection consiste en la perfection &agrave; cette soumission. Le juif se ressent plut&ocirc;t au service d&#39;un projet d&#39;histoire. Le messianisme n&#39;est v&eacute;cu que comme le stade sup&eacute;rieur de cette histoire et non comme sa fin, alors que cette notion est tr&egrave;s peu pr&eacute;sente dans le sunnisme, quelque peu dans le chiisme mais sous la forme plus vague de l&#39;attente du retour du Proph&egrave;te.<\/p>\n<p>\n\t\t\t\t\t&nbsp;<\/p>\n<p>\n\t\t\t\t\t<b>De votre point de vue, les deux religions ont-elles la m&ecirc;me conception de la place du temporel et du spirituel dans la vie de l&#39;homme, dans la cit&eacute;?<\/b><\/p>\n<p>\n\t\t\t\t\t&nbsp;<\/p>\n<p>\n\t\t\t\t\tJe ne le crois pas. L&#39;exp&eacute;rience historique des contradictions entre le religieux et le politique est une chose importante. Cette exp&eacute;rience, l&#39;Occident chr&eacute;tien l&#39;a connue, dans les longues luttes m&eacute;di&eacute;vales pour le pouvoir entre le pape et l&#39;empereur, puis autour de la question confessionnelle au temps des r&eacute;formes, qui a pr&eacute;par&eacute; la s&eacute;paration du politique et du religieux dans la cit&eacute;, dans la soci&eacute;t&eacute; et dans la vie bien avant les Lumi&egrave;res et la R&eacute;volution fran&ccedil;aise. Jusque r&eacute;cemment, les conditions historiques de cette exp&eacute;rience n&#39;&eacute;taient pas r&eacute;unies dans le monde musulman. Le printemps arabe ouvre assur&eacute;ment une nouvelle page avec son lot d&#39;esp&eacute;rances, d&#39;interrogations et d&#39;inqui&eacute;tudes.<\/p>\n<p>\n\t\t\t\t\t&nbsp;<\/p>\n<p>\n\t\t\t\t\t<b>Pr&eacute;cis&eacute;ment, des &eacute;lections viennent de porter au pouvoir des partis musulmans dans plusieurs pays. Quelles sont, selon vous, les conditions pour que la d&eacute;mocratie soit une r&eacute;alit&eacute; dans les pays arabo-musulmans?<\/b><\/p>\n<p>\n\t\t\t\t\t&nbsp;<\/p>\n<p>\n\t\t\t\t\tLa premi&egrave;re condition est la fin des dictatures et autres r&eacute;gimes autoritaires o&ugrave; les r&eacute;sultats des &eacute;lections &eacute;taient fix&eacute;s &agrave; l&#39;avance. Cette condition a &eacute;t&eacute; r&eacute;alis&eacute;e dans quelques pays et est en cours de r&eacute;alisation dans d&#39;autres. Je souhaite dire &agrave; nouveau mon admiration pour le courage des peuples qui se sont soulev&eacute;s. La question que vous posez va bien au-del&agrave; d&#39;&eacute;ventuelles r&eacute;f&eacute;rences &agrave; la charia qui a parfois &eacute;t&eacute; utilis&eacute;e ici comme un &eacute;pouvantail. Cette instrumentalisation d&#39;un objet religieux &agrave; la fois complexe et ouvert dans ses interpr&eacute;tations me d&eacute;pla&icirc;t et je rappellerai donc que l&#39;inscription de la charia comme principale source de droit dans la Constitution &eacute;gyptienne remonte &agrave; 1980, sans que cela ait, depuis, suscit&eacute; de grandes &eacute;motions dans nos soci&eacute;t&eacute;s europ&eacute;ennes. La deuxi&egrave;me condition, pour qu&#39;au sein des soci&eacute;t&eacute;s arabo-musulmanes l&#39;islam puisse int&eacute;grer l&#39;id&eacute;e de d&eacute;mocratie, r&eacute;side dans l&#39;affermissement des courants de pens&eacute;e critiques et dans l&#39;&eacute;laboration de v&eacute;ritables p&ocirc;les la&iuml;cs. J&#39;entends ici par la&iuml;cit&eacute;, non point la n&eacute;gation de la religion, mais la sauvegarde de la libert&eacute; de conscience et de la tol&eacute;rance, un lieu o&ugrave; la religion &eacute;chappe &agrave; toute manipulation id&eacute;ologique ou politique pour qu&#39;elle puisse reposer non sur la contrainte mais sur la libert&eacute; et la dignit&eacute; d&#39;autrui. La d&eacute;mocratie n&#39;est pas qu&#39;une fa&ccedil;on d&#39;acc&eacute;der au pouvoir par le suffrage universel. Elle n&eacute;cessite la possibilit&eacute; de l&#39;alternance, la s&eacute;paration des pouvoirs, le droit d&#39;expression des minorit&eacute;s, ainsi que le respect des libert&eacute;s fondamentales et notamment celles des femmes. Il n&#39;y aura pas en Terre d&#39;islam de paix civile durable, ni de soci&eacute;t&eacute; d&eacute;mocratique, si l&#39;emportent la &laquo;sacralisation du politique&raquo; ou &laquo;la politisation du sacr&eacute;&raquo; qui m&egrave;nent &agrave; la volont&eacute; de purification de la soci&eacute;t&eacute; et finalement &agrave; la destruction de tout lien social.<\/p>\n<p>\n\t\t\t\t\t&nbsp;<\/p>\n<p>\n\t\t\t\t\t<b>Le Coran contient de nombreuses sourates critiquant ou attaquant les juifs et les chr&eacute;tiens. Consid&eacute;rez-vous ces phrases comme des scories historiques (remontant &agrave; la vie du Proph&egrave;te) ou comme les fondements de l&#39;animosit&eacute; de certains pays (ou individus) musulmans &agrave; l&#39;&eacute;gard des juifs, d&#39;Isra&euml;l, des chr&eacute;tiens ou de l&#39;Occident?<\/b><\/p>\n<p>\n\t\t\t\t\t&nbsp;<\/p>\n<p>\n\t\t\t\t\tLes conflits anciens, les rivalit&eacute;s spirituelles, ont laiss&eacute; de toutes parts bien des traces dans les textes qui eux-m&ecirc;mes impr&egrave;gnent les esprits. Jules Isaac a nagu&egrave;re analys&eacute; l&#39;&laquo;enseignement du m&eacute;pris&raquo; chr&eacute;tien &agrave; l&#39;encontre des juifs et l&#39;&Eacute;glise a pr&ecirc;t&eacute; attention &agrave; ce travail. Peut-&ecirc;tre y a-t-il mati&egrave;re &agrave; une d&eacute;marche similaire sur les sources musulmanes.<\/p>\n<p>\n\t\t\t\t\t&nbsp;<\/p>\n<p>\n\t\t\t\t\t<b>Le juda&iuml;sme, l&#39;islam et le christianisme font &agrave; la femme une place sp&eacute;cifique qui n&#39;est pas bien per&ccedil;ue du monde moderne. Peut-on reprendre cette antienne g&eacute;n&eacute;rale sur le &laquo;machisme&raquo; des religions ou y a-t-il des diff&eacute;rences dans le statut que chacune d&#39;entre elles r&eacute;serve &agrave; la femme?<\/b><\/p>\n<p>\n\t\t\t\t\t&nbsp;<\/p>\n<p>\n\t\t\t\t\tCommen&ccedil;ons par &eacute;vacuer l&#39;actualit&eacute;: quelques milliers de juifs extr&eacute;mistes ont eu r&eacute;cemment en Isra&euml;l un comportement d&eacute;plorable que je condamne fermement. L&#39;enseignement du juda&iuml;sme est clair: si la femme n&#39;est pas semblable &agrave; l&#39;homme, elle l&#39;est en dignit&eacute;. Longtemps le monde juif orthodoxe a n&eacute;glig&eacute; la vie sociale et professionnelle ainsi que l&#39;instruction religieuse des femmes. Aujourd&#39;hui, les femmes peuvent &agrave; la fois acc&eacute;der aux professions de toutes sortes et &eacute;tudier les textes sacr&eacute;s du juda&iuml;sme. Il n&#39;y a aucune raison pour que les femmes soient tenues pour mineures dans l&#39;ordre religieux. Et je ne vois pas pourquoi l&#39;islam resterait &eacute;tranger &agrave; cette &eacute;volution globale. Permettez-moi d&#39;ajouter un mot sur l&#39;id&eacute;e de d&eacute;cence puisque le d&eacute;bat sur les femmes et la religion est parfois r&eacute;duit aux seules consid&eacute;rations vestimentaires. Chaque individu a son r&eacute;f&eacute;rentiel, explicite ou implicite, en mati&egrave;re de d&eacute;cence et s&#39;habille comme il l&#39;entend. Il est bien &eacute;vident que le respect d&ucirc; &agrave; une femme n&#39;est pas proportionnel &agrave; la longueur de ses v&ecirc;tements. Pour autant, mon r&eacute;f&eacute;rentiel religieux en mati&egrave;re de d&eacute;cence m&#39;am&egrave;ne &agrave; pr&eacute;f&eacute;rer les jupes longues pour les femmes dans l&#39;espace public. Et s&#39;il me fallait r&eacute;cuser la d&eacute;cence religieuse pour faire moderne, alors ne comptez pas sur moi pour faire moderne!<\/p>\n<p>\n\t\t\t\t\t&nbsp;<\/p>\n<p>\n\t\t\t\t\t<b>Le catholicisme se r&eacute;f&egrave;re au Vatican. Le juda&iuml;sme et l&#39;islam ont, quant &agrave; eux, des autorit&eacute;s nationales. Parle-t-on de la m&ecirc;me chose &agrave; propos du juda&iuml;sme de France et de l&#39;islam de France?<\/b><\/p>\n<p>\n\t\t\t\t\t&nbsp;<\/p>\n<p>\n\t\t\t\t\tPour le juda&iuml;sme comme pour l&#39;islam, il n&#39;y a pas d&#39;autorit&eacute; religieuse supr&ecirc;me comparable au Pape. Ces religions ont maintenu leur identit&eacute;, leur vitalit&eacute; et m&ecirc;me leur unit&eacute; fondamentale, sans chercher &agrave; s&#39;unifier dans un dogme v&eacute;rifi&eacute; ou garanti par une hi&eacute;rarchie r&eacute;put&eacute;e infaillible. Pour autant, on ne parle pas de la m&ecirc;me chose quand on &eacute;voque le juda&iuml;sme de France et l&#39;islam de France. Le juda&iuml;sme fran&ccedil;ais a une histoire tr&egrave;s ancienne et tr&egrave;s particuli&egrave;re de pr&egrave;s de vingt si&egrave;cles, qui se fonde sur trois sentiments: la gratitude &agrave; l&#39;&eacute;gard du pays qui, le premier en Europe, sut faire des juifs des citoyens, la v&eacute;ritable communaut&eacute; d&#39;inspiration et de destin qui lie deux universalismes &#8211; celui des droits de l&#39;homme et celui des dix commandements &#8211; mais aussi la m&eacute;moire de la Shoah qui a vu la d&eacute;portation, depuis la France, de plus de 70.000 Juifs. Une m&eacute;moire si singuli&egrave;re est forc&eacute;ment unique.<\/p>\n<p>\n\t\t\t\t\t&nbsp;<\/p>\n<p>\n\t\t\t\t\t<b>Quels sont vos projets et quelles sont vos aspirations pour les relations entre le juda&iuml;sme et l&#39;islam en France?<\/b><\/p>\n<p>\n\t\t\t\t\t&nbsp;<\/p>\n<p>\n\t\t\t\t\tUne plus grande connaissance mutuelle, qui repose notamment sur un travail d&#39;ordre v&eacute;ritablement th&eacute;ologique, fond&eacute; sur l&#39;&eacute;tude de sources sacr&eacute;es qui nous rassemblent bien plus qu&#39;elles ne nous s&eacute;parent. Et, d&#39;autre part, une relation qui se fonde sur un lien commun avec la France, son histoire, sa litt&eacute;rature, ses paysages, sa culture &#8211; et qui sache laisser de c&ocirc;t&eacute; d&#39;autres attachements et d&#39;autres affections, d&#39;ailleurs l&eacute;gitimes. C&#39;est ici, en France, que se joue notre destin collectif et que nous avons une histoire &agrave; &eacute;crire au sein de la communaut&eacute; nationale. La Conf&eacute;rence des responsables de culte en France, qui r&eacute;unit six religions, s&#39;est construite sur cette id&eacute;e et continuera en 2012 &agrave; agir pour lui donner r&eacute;alit&eacute;.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>&nbsp; Juda&iuml;sme, islam: ce qui les rapproche, ce qui les distingue &nbsp; &nbsp; Le grand rabbin de France plaide pour un approfondissement de la connaissance entre les deux religions. Il insiste sur le lien commun qui unit chacune &agrave; la France. 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