{"id":37532,"date":"2026-10-03T03:32:58","date_gmt":"2026-10-03T03:32:58","guid":{"rendered":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/?p=37532"},"modified":"2026-10-03T03:32:58","modified_gmt":"2026-10-03T03:32:58","slug":"commentaires-daout-2004-archive-jusquau-20-aout-2004","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/commentaires-daout-2004-archive-jusquau-20-aout-2004\/","title":{"rendered":"Commentaires d’Aout 2004 : Archive jusqu’au 20\/ao\u00fbt\/2004"},"content":{"rendered":"

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Albert (Albert)<\/b> le vendredi 20 ao\u00fbt 2004 – 00h35: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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WINI WINI…. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Albert (Albert)<\/b> le vendredi 20 ao\u00fbt 2004 – 00h32: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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La perle de la TUNISIE… <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Albert (Albert)<\/b> le vendredi 20 ao\u00fbt 2004 – 00h27: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Albert (Albert)<\/b> le vendredi 20 ao\u00fbt 2004 – 00h23: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Albert (Albert)<\/b> le vendredi 20 ao\u00fbt 2004 – 00h15: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Ce que vous montrez l\u00e0 est une d\u00e9figuration de la Goulette, et je ne reconnais pas par l\u00e0 mon ancienne ville. Elle \u00e9tait beaucoup plus propre, plus belle \u00e0 l’\u00e9poque des fran\u00e7ais et bien avant que nos juifs la quittent. <\/p>\n

Ceci dit, parler de la Goulette aujourd’hui n’a rien avoir avec son pass\u00e8, sa splendeur son rayonnement d’antant, riche culturellement, religieusement sans oublier ses fastes et son ambiance. <\/p>\n

Montrer une guenille est tr\u00e8s d\u00e9shonorant pour ma cit\u00e8 qu’on amochie tous les jours. <\/p>\n

La Goulette la vraie appartient au pass\u00e8 et son avenir est hypoth\u00e8qu\u00e8. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Meyer (Meyer)<\/b> le jeudi 19 ao\u00fbt 2004 – 23h54: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Il est \u00e0 noter que dans la revue R\u00e9alit\u00e9s, d’o\u00f9 Citron a repris l’article sur Tunis au 19\u00e8me si\u00e8cle, figure dans le num\u00e9ro dat\u00e9 du 19 ao\u00fbt 2004 la 4\u00e8me partie d’une s\u00e9rie d’articles sur <\/p>\n

\u00ab\u00a0Le sionisme chr\u00e9tien (4) : La contribution historique des Chr\u00e9tiens dans la cr\u00e9ation de l\u2019Etat juif. Par le Docteur Ali Menjour.\u00a0\u00bb <\/p>\n

Pour donner une id\u00e9e des r\u00e9flexions de ce Docteur, je citerai la derni\u00e8re phrase <\/p>\n

\u00ab\u00a0Historiquement, il est important de noter que le sionisme chr\u00e9tien a anticip\u00e9 de plus d\u2019un si\u00e8cle le sionisme politique.\u00a0\u00bb <\/p>\n

Cette th\u00e8se est de plus en plus utilis\u00e9e par des intellectuels arabes pour d\u00e9ligitimer dans ses racines le sionisme politique moderne, donc l’Etat d’Israel, en le faisant remonter …. \u00e0 la naissance du christianisme et aux croisades ! <\/p>\n

Ces id\u00e9es sont \u00e9galement reprises par les antisionistes d’extr\u00eame-gauche, qui font un lien entre l’entourage chr\u00e9tien de Georges W. Bush et la direction du Likoud. <\/p>\n

Tous ceux qui ont \u00e9tudi\u00e9 s\u00e9rieusement le sionisme politique, mouvement national du peuple juif, n\u00e9 dans la deuxi\u00e8me partie du 19\u00e8me si\u00e8cle, en m\u00eame temps que les premiers nationalismes europ\u00e9ens, savent que cette th\u00e8se n’a aucune base historique. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Citron (Citron)<\/b> le jeudi 19 ao\u00fbt 2004 – 22h37: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Tunis au 19\u00e8me si\u00e8cle (2\u00e8me partie) :
Marginalit\u00e9 et mutations sociales :
Les Juifs, les Noirs et les prisonniers. Par Abdelhamid Largu\u00e8che <\/p>\n

Nostalgie et histoire ne font pas souvent bon m\u00e9nage. Le discours l\u00e9nifiant sur la ville traditionnelle, Tunis en l\u2019occurrence, est plus que jamais \u00e0 la mode. Mais le v\u00e9cu quotidien des gens de cette \u00e9poque \u00e9tait loin d\u2019\u00eatre ce Paradis perdu qu\u2019on a tendance \u00e0 exalter et \u00e0 exon\u00e9rer de tout p\u00e9ch\u00e9. L\u2019historien Abdelhamid Largu\u00e8che, auteur d\u2019une th\u00e8se monumentale intitul\u00e9e \u201cLes ombres de la ville : Pauvres, marginaux et minoritaires \u00e0 Tunis (XVIII\u00e8me et XIX\u00e8me si\u00e8cles)\u201d a men\u00e9 une v\u00e9ritable enqu\u00eate sur les marginaux et les d\u00e9class\u00e9s de la cit\u00e9 tunisoise. Lors de notre derni\u00e8re \u00e9dition, il nous a entretenu des prostitu\u00e9es, marabouts et \u00e9trangers dans le Tunis d\u2019ancien r\u00e9gime. Dans cette deuxi\u00e8me et derni\u00e8re partie il nous d\u00e9crit le v\u00e9cu et les mutations des communaut\u00e9s juive et noire et la population carc\u00e9rale. Faites ce voyage dans le temps avec nous. Nous n\u2019aurez pas \u00e0 le regretter. <\/p>\n

Comment la cit\u00e9 tunisoise vivait-elle les diff\u00e9rences religieuses et quel \u00e9tait le statut du Juif dans ce Tunis-l\u00e0? <\/p>\n

L\u2019\u00e9tude des communaut\u00e9s nous a permis de voir comment cette soci\u00e9t\u00e9 dialoguait avec l\u2019autre. La religion ne constituait pas une barri\u00e8re infranchissable dans la vie quotidienne. <\/p>\n

L\u2019\u00e9tude de l\u2019histoire de la communaut\u00e9 juive a montr\u00e9 la capacit\u00e9 de la ville musulmane \u00e0 int\u00e9grer en son sein cette diff\u00e9rence. Contrairement \u00e0 l\u2019Europe o\u00f9 la ghetto\u00efsation a \u00e9t\u00e9 la r\u00e8gle. En fait, la hara des Juifs ne peut pas \u00eatre traduite par ghetto. La hara \u00e9tait au c\u0153ur de la m\u00e9dina, m\u00eame pas dans les faubourgs. Les Juifs sont, peut-\u00eatre, la plus vieille population tunisoise. La communaut\u00e9 juive a toujours v\u00e9cu pr\u00e8s des pouvoirs. Il y avait une communaut\u00e9 juive \u00e0 Kairouan quand Kairouan \u00e9tait la capitale de l\u2019Ifrikya, puis \u00e0 Mahdia du temps des Fatimides et enfin \u00e0 Tunis avec les Hafsides. Tout cela parce que l\u2019Etat musulman avait constitu\u00e9 un espace de protection et d\u2019association pour les Juifs. La pr\u00e9sence des Juifs \u00e0 Tunis \u00e9tait aussi le signe que Tunis \u00e9tait devenue une ville importante. <\/p>\n

La l\u00e9gende attribuait la pr\u00e9sence des Juifs au r\u00f4le de Sidi Mehrez. Sidi Mehrez \u00e9tait, historiquement, l\u2019homme qui a aid\u00e9 \u00e0 reconstruire Tunis. Il \u00e9tait un agent de la dynamisation de la vie \u00e9conomique dans la ville. Il a particip\u00e9 personnellement \u00e0 la reconstruction des souks proches de sa zaouia. Pour r\u00e9aliser cela, il fallait permettre aux Juifs d\u2019habiter dans la ville. <\/p>\n

Auparavant les Juifs habitaient en dehors de la ville, du c\u00f4t\u00e9 de Mellassine. Sidi Mehrez a fait appel \u00e0 leur savoir-faire artisanal et commercial et \u00e0 leur ma\u00eetrise des techniques mon\u00e9taires. Pour ce saint, la pr\u00e9sence des Juifs dans la ville \u00e9tait vitale. <\/p>\n

La soci\u00e9t\u00e9 juive est l\u2019une des plus contrast\u00e9es. Il y avait plus de pauvres que de riches. Il y avait une \u00e9lite tr\u00e8s dynamique. Je me suis surtout int\u00e9ress\u00e9 aux pauvres Juifs de la hara. La densification de la population juive dans cet espace, qui faisait moins de dix hectares, s\u2019est traduite par le fait que la hara \u00e9tait devenue un foyer d\u2019\u00e9pid\u00e9mies \u00e0 la fin du XIX\u00e8me si\u00e8cle. <\/p>\n

Avec l\u2019abolition de la dhimma en 1857, les Juifs pouvaient non seulement habiter en dehors de la hara, mais aussi acqu\u00e9rir des propri\u00e9t\u00e9s. A partir de ce moment-l\u00e0, la communaut\u00e9 juive commen\u00e7ait \u00e0 envahir les autres espaces de la ville. <\/p>\n

L\u2019histoire de la hara est l\u2019histoire d\u2019un quartier pauvre de la ville. Mais de la hara sont sorties aussi les \u00e9lites juives qui se sont install\u00e9es ensuite au quartier La Fayette ou \u00e0 la Goulette. Le Ca\u00efd N\u00e9ssim Chemmam, qui \u00e9tait le plus riche parmi les riches de ce pays, est un enfant de la hara. C\u2019\u00e9tait Mahmoud Ben Ayed, le grand tr\u00e9sorier du Bey, qui l\u2019avait associ\u00e9 et en a fait son courtier. Il a ensuite h\u00e9rit\u00e9 du poste de tr\u00e9sorier de l\u2019Etat apr\u00e8s la fuite de Ben Ayed en France. <\/p>\n

La hara a constitu\u00e9 une p\u00e9pini\u00e8re pour le makhzen pour recruter ses \u00e9l\u00e9ments les plus dynamiques. Mais ces Juifs qui se sont investis dans le service de l\u2019Etat ont rompu avec leur groupe d\u2019origine. Les Juifs les plus pauvres continuaient de vivre dans la hara. Ce sont eux qui ont \u00e9migr\u00e9 en Isra\u00ebl en 1948. Entre temps, la promotion de la communaut\u00e9 juive, qui s\u2019est acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e avec la colonisation, a donn\u00e9 lieu \u00e0 un processus d\u2019occidentalisation par l\u2019\u00e9cole. Les Juifs des classes moyennes et sup\u00e9rieures \u00e9taient francis\u00e9s. Ils ont ainsi \u00e9migr\u00e9 en France. Les plus pauvres, ceux de Djerba et de Tunis, vont eux, par contre, \u00e9migrer en Isra\u00ebl. <\/p>\n

La communaut\u00e9 juive ne s\u2019est donc jamais totalement int\u00e9gr\u00e9e dans le tissu social de la ville ancienne? <\/p>\n

Elle faisait partie du tissu social, mais le particularisme religieux l\u2019a emport\u00e9 sur le processus d\u2019int\u00e9gration. Un peu aussi \u00e0 l\u2019exemple du nationalisme maltais. Les Maltais en Tunisie \u00e9taient aussi pauvres que les plus pauvres. Mais la religion a emp\u00each\u00e9 leur tunisification. Les Siciliens \u00e9taient aussi tr\u00e8s pauvres. Ils ont m\u00eame commenc\u00e9 \u00e0 s\u2019arabiser au d\u00e9but du vingti\u00e8me si\u00e8cle. C\u2019est Mussolini qui leur a rappel\u00e9 qu\u2019ils \u00e9taient de vrais Italiens. Le populisme fasciste a fait des Siciliens de Tunis de nouveau des Italiens. <\/p>\n

Ils ont r\u00e9appris leur langue et abandonn\u00e9 l\u2019arabe. L\u2019\u00e9tude de l\u2019histoire de Tunis, la cosmopolite, a permis de voir les dynamiques de l\u2019auto-exclusion, comme pour les Juifs. La nouvelle conjoncture cr\u00e9\u00e9e au XIX\u00e8me si\u00e8cle a permis aux Juifs de s\u2019associer aux int\u00e9r\u00eats fran\u00e7ais et anglais dans un contexte o\u00f9 l\u2019Etat beylical \u00e9tait quasiment en banqueroute. Les pauvres \u00e9taient rest\u00e9s pauvres jusqu\u2019au jour o\u00f9 une solution miraculeuse leur a \u00e9t\u00e9 offerte pour se d\u00e9tacher de la soci\u00e9t\u00e9 m\u00e8re. Les communaut\u00e9s m\u00e9diterran\u00e9ennes \u00e9taient l\u00e0 tant que Tunis offrait sa chance \u00e0 l\u2019\u00e9tranger. C\u2019\u00e9tait des mini-soci\u00e9t\u00e9s greff\u00e9es sur la soci\u00e9t\u00e9 autochtone. <\/p>\n

Comment Tunis a-t-elle v\u00e9cu l\u2019abolition de l\u2019esclavage au milieu du XIX\u00e8me si\u00e8cle ? <\/p>\n

Paradoxalement, l\u2019abolition de l\u2019esclavage, qui \u00e9tait une lib\u00e9ration juridique de la minorit\u00e9 africaine, s\u2019est traduite par une marginalisation sociale. <\/p>\n

Souvent les esclaves \u00e9taient prot\u00e9g\u00e9s socialement. Leur lib\u00e9ration les jetait dans les bas-fonds de la soci\u00e9t\u00e9. <\/p>\n

Il a fallu un deuxi\u00e8me d\u00e9cret, en 1890, pour r\u00e9affirmer l\u2019abolition de l \u2018esclavage et pour vaincre les r\u00e9ticences et les r\u00e9sistances qui ne venaient pas uniquement des ma\u00eetres, mais des esclaves eux-m\u00eames, qui pr\u00e9f\u00e9raient rester aupr\u00e8s de leur ma\u00eetre. <\/p>\n

Quel \u00e9tait le nombre des esclaves \u00e0 Tunis au XIX\u00e8me si\u00e8cle ? <\/p>\n

Tunis \u00e9tait aussi un centre de transit des esclaves vers d\u2019autres destinations. On peut donc \u00e9valuer le commerce caravanier. Les esclaves qui venaient par caravane jusqu\u2019\u00e0 Tunis \u00e9taient au nombre de quelques centaines par an. Mais on peut \u00e9valuer qualitativement aussi la pr\u00e9sence africaine \u00e0 Tunis. C\u2019\u00e9tait \u00e0 la fois une minorit\u00e9 silencieuse et agissante. Agissante par sa culture. Le stambali fait partie de cette tradition profond\u00e9ment africaine. Mais aussi on n\u2019a jamais enregistr\u00e9 des protestations ou des r\u00e9voltes de Noirs \u00e0 Tunis. <\/p>\n

Pourquoi ? <\/p>\n

L\u2019Africain noir, m\u00eame esclave, \u00e9tait int\u00e9gr\u00e9 positivement dans la soci\u00e9t\u00e9 arabe. La pr\u00e9sence des Noirs dans les familles tunisoises avait un effet valorisant. Ils \u00e9taient reconnus pour leur efficacit\u00e9 et leur fid\u00e9lit\u00e9 aux ma\u00eetres. <\/p>\n

L\u2019abolition de l\u2019esclavage au milieu du XIX\u00e8me si\u00e8cle a fait qu\u2019une bonne partie de cette minorit\u00e9 soit d\u00e9class\u00e9e. La plupart des esclaves vivaient dans les grandes familles, notamment dans les familles beylicales. En 1804, un lettr\u00e9, Mohamed Tomboktani, a observ\u00e9 des groupes noirs dans les Palais de Hammouda Pacha. Il lui a \u00e9crit une lettre c\u00e9l\u00e8bre pour d\u00e9noncer ce qu\u2019il consid\u00e9rait comme h\u00e9r\u00e9tique dans le comportement des esclaves noirs. Pour lui les danses de la possession rappelaient l\u2019animisme des noirs. Il a demand\u00e9 \u00e0 Hammouda Pacha de s\u00e9vir contre ces formes d\u2019h\u00e9r\u00e9sie. Hammouda Pacha a d\u00fb prendre certaines mesures pour rendre moins visibles ces excentricit\u00e9s africaines \u00e0 Tunis, surtout parmi les esclaves affranchis. Le ph\u00e9nom\u00e8ne d\u2019affranchissement \u00e9tait tr\u00e8s pr\u00e9sent dans la soci\u00e9t\u00e9 tunisoise. Lors des grandes occasions (l\u2019accession au tr\u00f4ne, le p\u00e9lerinage \u00e0 la Mecque, la naissance d\u2019un prince…), le geste le plus marquant \u00e9tait d\u2019affranchir des esclaves tout en leur garantissant un minimum de s\u00e9curit\u00e9 sociale comme le don d\u2019une maison. Le processus de promotion sociale \u00e9tait pr\u00e9sent m\u00eame dans la minorit\u00e9 la plus d\u00e9class\u00e9e de la ville. <\/p>\n

Il y avait donc une certaine \u201caristocratie\u201d noire… <\/p>\n

Pas \u00e0 ce point. Mais il y avait le Ca\u00efd el kechra essouda (le chef des gens de couleur noire) qui \u00e9tait un fonctionnaire important et qui r\u00e9glait les diff\u00e9rends \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la communaut\u00e9. Il y avait une large autonomie reconnue \u00e0 cette minorit\u00e9 dans la gestion de ses affaire internes. Il y en avait eu quelques-uns aussi qui avaient \u00e9tudi\u00e9 \u00e0 la Zitouna. Mais g\u00e9n\u00e9ralement les Noirs acc\u00e9daient \u00e0 des m\u00e9tiers li\u00e9s plut\u00f4t \u00e0 des fonctions d\u00e9class\u00e9es dans la soci\u00e9t\u00e9 : des tayebs dans les hammams, des franquis, des charretiers… Des femmes continuaient \u00e0 \u00eatre des domestiques, \u00e0 la limite elles devenaient de bonnes cuisini\u00e8res. Globalement les Noirs constituaient le socle inf\u00e9rieur de la soci\u00e9t\u00e9 citadine, mais ils \u00e9taient tr\u00e8s recherch\u00e9s comme musiciens. Le stambali originel, \u00e0 la limite animiste, est devenu un spectacle \u00e0 vocation th\u00e9rapeutique recherch\u00e9 par la soci\u00e9t\u00e9 blanche. Il y avait bien s\u00fbr le personnage de Boussa\u00e2dyya qui, lui, exprimait l\u2019africanit\u00e9 des Noirs, quoique folklorique et d\u00e9valorisant. <\/p>\n

La communaut\u00e9 noire avait-elle conscience de son origine africaine, ou ces traditions \u00e9taient-elles des r\u00e9minescences sans conscience identitaire? <\/p>\n

Cette communaut\u00e9 \u00e9tait totalement coup\u00e9e de ses origines. L\u2019esclavage est un d\u00e9racinement violent. J\u2019ai pu comprendre, \u00e0 travers certains r\u00e9cits de voyageurs au XIX\u00e8me si\u00e8cle, que l\u2019arriv\u00e9e \u00e0 Tunis \u00e9tait une grande d\u00e9livrance pour l\u2019esclave et \u00e9tait per\u00e7ue comme \u00e9tant une chance car beaucoup de ses compagnons d\u2019infortune avaient p\u00e9ri lors du voyage. <\/p>\n

Quelle \u00e9taient les routes de l\u2019esclavage? <\/p>\n

Il y avait des voies qui partaient de Tombouktou, d\u2019autres du Lac Tchad. La travers\u00e9e du d\u00e9sert \u00e9tait extr\u00eamement p\u00e9rilleuse et la plus grande partie mouraient en cours de route. C\u2019est pour cela que l\u2019arriv\u00e9e \u00e0 Tunis est une grande d\u00e9livrance. C\u2019est une nouvelle vie qui commence. Elle commence souvent \u00e0 Souk El Berka. C\u2019\u00e9tait le march\u00e9 aux esclaves. Lorsqu\u2019on lit les descriptions des Africaines qui dansaient et chantaient, on pense que l\u2019ambiance \u00e9tait plut\u00f4t festive. La nouvelle vie des esclaves avait pour lieu les familles ais\u00e9es de Tunis. C\u2019est, \u00e0 la limite, un genre particulier de promotion sociale pour l\u2019esclave. Ils ont tout pour oublier leur pass\u00e9. <\/p>\n

C\u2019est pour cela qu\u2019on n\u2019a pas vu la naissance d\u2019une litt\u00e9rature noire sur la m\u00e9moire… <\/p>\n

Les esclaves se sont-ils rapidement arabis\u00e9s? <\/p>\n

L\u2019arabisation est presque imm\u00e9diate. Sauf peut- \u00eatre \u00e0 travers le stambali. <\/p>\n

Est-ce qu\u2019ils avaient gard\u00e9 certains chants africains? <\/p>\n

Il y avait des idiomes et des mots africains, mais dans des chants compl\u00e8tement arabis\u00e9s. Il y avait aussi une islamisation de ces Africains par la saintet\u00e9 (le maraboutisme) et aussi une africanisation de la musique arabe \u00e0 travers le stambali. Ainsi un \u00e9change culturel s\u2019est install\u00e9 entre ces nouveaux venus et la cit\u00e9 qui les a accueillis. L\u2019Islam a donn\u00e9 aux Africains l\u2019espace de leur saintet\u00e9 propre \u00e0 travers les saints noirs comme Sidi Sa\u00e2d et les Africains ont donn\u00e9 \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 une partie de sa culture et de ses traditions musicales. <\/p>\n

Vous avez travaill\u00e9 sur un autre type de marginaux : les d\u00e9linquants. Comment se manifestait ce ph\u00e9nom\u00e8ne dans le Tunis du XIX\u00e8me si\u00e8cle? <\/p>\n

A travers les barreaux des prisons. La grande d\u00e9linquance \u00e9tait vivement r\u00e9prim\u00e9e, car c\u2019\u00e9tait g\u00e9n\u00e9ralement la r\u00e9bellion ou la r\u00e9sistance contre le pouvoir beylical. Elle \u00e9tait punie par les travaux forc\u00e9s \u00e0 la Karraka de La Goulette, l\u2019ancien fort des Turcs transform\u00e9 en bagne au XVIII\u00e8me si\u00e8cle. <\/p>\n

Sinon c\u2019est la petite d\u00e9linquance qui \u00e9tait dominante. C\u2019\u00e9tait un ph\u00e9nom\u00e8ne ma\u00eetris\u00e9 par les structures de la cit\u00e9. Jamais Tunis n\u2019a donn\u00e9 l\u2019impression d\u2018\u00eatre une ville incontr\u00f4lable. Par contre, \u00e0 partir de la deuxi\u00e8me moiti\u00e9 du XIX\u00e8me si\u00e8cle, on a assist\u00e9 \u00e0 un ph\u00e9nom\u00e8ne nouveau; de plus en plus de Tunisois \u00e9taient emprisonn\u00e9s parce qu\u2019ils \u00e9taient dans l\u2019incapacit\u00e9 de payer leurs dettes. La prison est devenue un espace ou cohabitaient des d\u00e9linquants essentiellement d\u2019origine allog\u00e8ne \u00e0 la ville et des citadins appauvris et des petits artisans qui subissaient le contrecoup de la concurrence europ\u00e9enne. <\/p>\n

Une fois lib\u00e9r\u00e9, le prisonnier \u00e9tait-il r\u00e9int\u00e9gr\u00e9 dans les bas-fonds de la ville ou banni hors de ses limites? <\/p>\n

A partir de Kh\u00e9reddine, on a tout r\u00e9form\u00e9, y compris la prison. La prison moderne instaur\u00e9e par Kheireddine avait une mission int\u00e9grative. On y apprenait des m\u00e9tiers. Cela fonctionnait relativement bien. Mais les prisonniers \u00e9taient des gens pauvres et d\u00e9class\u00e9s et la prison ne faisait que renforcer cette marginalit\u00e9. <\/p>\n

Quel \u00e9tait le nombre de la population carc\u00e9rale \u00e0 Tunis? <\/p>\n

Tunis dans les ann\u00e9es 1860 comptait un millier de prisonniers. Il y avait aussi quelque deux cents femmes dans des prisons sp\u00e9ciales. <\/p>\n

Quels \u00e9taient les principaux d\u00e9lits f\u00e9minins? <\/p>\n

La prostitution, le racolage, les petites violences, l\u2019ivresse… <\/p>\n

Est-ce qu\u2019il y a eu des vagues de bannissements? <\/p>\n

Jusqu\u2019en 1812-13, les femmes condamn\u00e9es pour adult\u00e8re \u00e9taient noy\u00e9es dans le Lac de Tunis. C\u2019est Hammouda Pacha qui a pris la d\u00e9cision d\u2019\u00e9pargner \u00e0 ces femmes ce ch\u00e2timent et de les bannir dans les \u00eeles Kerkennah. <\/p>\n

Pourquoi le choix de Kerkennah? <\/p>\n

Le bannissement dans les \u00eeles est une tradition m\u00e9diterran\u00e9enne tr\u00e8s ancienne. <\/p>\n

Est-ce qu\u2019il y avait d\u2019autres lieux de bannissement? <\/p>\n

Peut-\u00eatre. Mais dans les archives que j\u2019ai consult\u00e9es, on bannissait \u00e0 Kerkennah les prostitu\u00e9es, les prox\u00e9n\u00e8tes et les fauteurs de troubles. Le bannissement a fonctionn\u00e9 comme une sorte d\u2019humanisation de la peine. Le bannissement a \u00e9t\u00e9 institutionnalis\u00e9 dans le Code p\u00e9nal de 1861. <\/p>\n

Est-ce qu\u2019on peut \u00e9valuer la population bannie? <\/p>\n

Difficilement, car il n\u2019y a pas de statistiques. On d\u00e9couvre quelques cas au hasard dans les archives, mais c\u2019\u00e9tait une pratique assez courante. <\/p>\n

Jusqu\u2019\u00e0 quelle \u00e9poque? <\/p>\n

Jusqu\u2019en 1881: le bannissement aura dur\u00e9 pr\u00e8s de soixante-dix ans. <\/p>\n

Est-ce qu\u2019il y a une m\u00e9moire du bannissement dans ces \u00eeles? <\/p>\n

C\u2019est une recherche \u00e0 faire. <\/p>\n

Est-ce qu\u2019il y a des survivances de ces formes de marginalit\u00e9 h\u00e9rit\u00e9es du XIX\u00e8me si\u00e8cle? <\/p>\n

Le 20\u00e8me si\u00e8cle a radicalement chang\u00e9 la soci\u00e9t\u00e9 tunisoise. La colonisation a acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 certains ph\u00e9nom\u00e8nes comme celui de l\u2019exode rural. On a assist\u00e9 \u00e0 l\u2019explosion des bidonvilles. La pauvret\u00e9 est devenue un ph\u00e9nom\u00e8ne tr\u00e8s marquant au XX\u00e8me si\u00e8cle \u00e0 l\u2019\u00e9poque coloniale. La prostitution s\u2019est nourrie de ces milieux de nouvelle pauvret\u00e9 et de d\u00e9racinement. Par contre, d\u2019autres communaut\u00e9s ont profit\u00e9 de la colonisation. La marginalit\u00e9 juive n\u2019est plus totale. Certains Juifs sont demeur\u00e9s pauvres. Mais de nombreux groupes ont connu une promotion sociale fulgurante. Dans les ann\u00e9es 1930-1940 la communaut\u00e9 juive fournissait un nombre important de l\u2019\u00e9lite de la ville: m\u00e9decins, avocats, ing\u00e9nieurs… La communaut\u00e9 noire a continu\u00e9 de vivre dans la mis\u00e8re et la marginalit\u00e9. La m\u00e9dina, \u00e0 l\u2019\u00e9poque coloniale, a perdu sa centralit\u00e9 au profit de la ville europ\u00e9enne. Elle est devenue elle-m\u00eame marginalis\u00e9e. L\u2019\u00e9poque coloniale a donc accentu\u00e9, transform\u00e9 et cr\u00e9\u00e9 de nouvelles marginalit\u00e9s. <\/p>\n

Ce qui a surv\u00e9cu des anciennes marginalit\u00e9s, c\u2019est la musique africaine, le mezoued. On peut dire que ce pan de la m\u00e9moire est r\u00e9investi aujourd\u2019hui par l\u2019action culturelle cr\u00e9atrice. <\/p>\n

Ce qu\u2019il faut retenir c\u2019est que la citadinit\u00e9 \u00e9tait toutes ces facettes \u00e0 la fois. Elle ne peut pas se cantonner dans ce discours nostalgique. Au XX\u00e8me si\u00e8cle, Tunis \u00e9tait la ville de Mohamed Ali Hammi, de Tahar Haddad, du joueur de gombri et du grand Cheikh de la Zitouna… <\/p>\n

Comment expliquez-vous que toute cette richesse et toute cette diversit\u00e9 aient quasiment disparu du discours dominant sur le Tunis d\u2019antan? <\/p>\n

Tout d\u2019abord, il y a le d\u00e9part des communaut\u00e9s qui faisaient le cosmopolitisme de la ville, comme les Juifs, les Maltais, les Siciliens… Ensuite, la communaut\u00e9 noire n\u2019a plus ce particularisme qui la distinguait. Finalement la dimension cosmopolite de la ville a disparu avec la disparition des cadres sociaux du cosmopolitisme. Il y a eu un ph\u00e9nom\u00e8ne d\u2019homog\u00e9n\u00e9isation de la soci\u00e9t\u00e9 citadine. L\u2019\u00e9cole a cr\u00e9\u00e9 un citoyen qui ressemble \u00e0 l\u2019autre. Il y a une sorte de standardisation de la soci\u00e9t\u00e9 par la vie moderne. <\/p>\n

Je ne suis pas un nostalgique de ce Tunis de la pauvret\u00e9. Le cosmopolitisme peut nous charmer par certains de ses aspects, mais en fin de compte il \u00e9tait tr\u00e8s injuste. <\/p>\n

Ce que le discours garde de l\u2019histoire de la ville est une image qui n\u2019a rien \u00e0 voir avec la r\u00e9alit\u00e9. C\u2019est une ville belle, pieuse, conservatrice et homog\u00e8ne. Non, la ville \u00e9tait la somme de ses contrastes. Elle continue, d\u2019ailleurs, de l\u2019\u00eatre par certains de ces aspects. C\u2019est une diversit\u00e9 qui n\u2019est pas toujours poitive. Elle est m\u00eame parfois blessante pour la dignit\u00e9 humaine. <\/p>\n

Zyed Krichen <\/p>\n

redaction@realites.com.tn
12-08-2004
http:\/\/www.realites.com.tn\/index1.php <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Meyer (Meyer)<\/b> le jeudi 19 ao\u00fbt 2004 – 21h46: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

goulet : passage \u00e9troit faisant communiquer un port ou une rade avec la haute mer.
Petit Larousse Illustr\u00e9 2004. p.484. <\/p>\n

Cela correspond exactement \u00e0 la situation de La Goulette. <\/p>\n

La mise au f\u00e9minin donne une similitude phon\u00e9tique avec le nom arabe. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Braham (Braham)<\/b> le jeudi 19 ao\u00fbt 2004 – 21h26: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

La photo publiee tout a l’heure devait illustrer le texte ci-joint. <\/p>\n

La Goulette <\/p>\n

Le nom arabe de cette ville est \u2018H\u2019alk\u2019-el-Oued\u2019 (la gorge de la rivi\u00e8re, autrement dit l\u2019embouchure). La prononciation indig\u00e8ne \u00e9tant Halgueloued, elle a du \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e par les Fran\u00e7ais par \u2018haguelouette\u2019, ce qui leur a s\u00fbrement paru La-Glouette, et de l\u00e0 \u00e0 La Goulette qui leur paraissait plus francais.
En poussant un peu l\u2019imagination on peut supposer que la sonorit\u00e9 d\u2019un nom c\u00e9l\u00e8bre, au d\u00e9but du Protectorat, a \u00e9t\u00e9 pour quelque chose dans la m\u00e9tamorphose de H\u2019alk-el-Oued. Je veux parler de La Goulue, la danseuse du Moulin Rouge, immortalis\u00e9e sur les premiers posters de Toulouse-Lautrec. <\/p>\n

A en juger par les textes sur Harissa il semble que Tunis \u00e9tait la banlieue de La Goulette. Lors de mon dernier voyage en Tunisie, j\u2019ai pass\u00e9 plus de temps \u00e0 La Goulette que durant mes dix ans pass\u00e9s \u00e0 Tunis (1947-1957). Je veux bien croire tout ce qui se raconte sur ce site, qui d\u2019ailleurs n\u2019\u00e9tait pas loin des r\u00e9cits nostalgiques de certains de mes amis, mais la r\u00e9alit\u00e9 fut diff\u00e9rente. Sans vouloir jouer au trouble f\u00eate et je m\u2019excuse aupr\u00e8s de tous les amis, ce que j\u2019ai vu l\u00e0-bas n\u2019a rien \u00e0 voir avec les couleurs d\u2019aquarelle qu\u2019on veut en donner.
Voil\u00e0 une photo de ce qu\u2019est devenu un des plus beaux endroits de cette ville. <\/p>\n

Je veux quand m\u00eame signaler un rayon de soleil qui \u00e9claire encore La-Goulette : c\u2019est le restaurant de Mamie Lily, qui fut d\u2019ailleurs la raison de nos visites r\u00e9p\u00e9t\u00e9es l\u00e0-bas. On a pu y d\u00e9guster une tr\u00e8s bonne cuisine tunisienne (Casher pour ceux \u00e0 qui c\u2019est important) presque comme \u00e0 la maison, autrefois. En plus vous \u00eates servis sur une belle v\u00e9randa toute en fleurs. L\u2019atmosph\u00e8re est familiale et on a vite oubli\u00e9 qu\u2019on etait dans un restaurant. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Braham (Braham)<\/b> le jeudi 19 ao\u00fbt 2004 – 20h33: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

D::\"D:lala goulette2000.jpg <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Albert (Albert)<\/b> le jeudi 19 ao\u00fbt 2004 – 20h05: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

\"LE
LALLA, medaille d’or au saut en longeur.
Les 4 as EMILE etc…Medailles d or relais 4X100.
Tout au PTB. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Albert (Albert)<\/b> le jeudi 19 ao\u00fbt 2004 – 19h58: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

MENENI=== MEROU…
JERELI= DU DENTE…..??? <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Lalla (Lalla)<\/b> le jeudi 19 ao\u00fbt 2004 – 19h43: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

le meneni et le gerali c’est pas la meme chose n’est ce pas? quel est le nom de ces poissons en francais s’il vous plait? <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Albert (Albert)<\/b> le jeudi 19 ao\u00fbt 2004 – 19h13: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Combien de fois allons nous voir tant d’embrassades et serrements de mains entre ‘ses fr\u00e9res palestiniens’ \u00e0 la t\u00e9l\u00e8 avant qu’ils nefassent r\u00e9\u00e8llement la PAIX ENTRE EUX…. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Par Albert (Albert) le vendredi 20 ao\u00fbt 2004 – 00h35: WINI WINI…. Par Albert (Albert) le vendredi 20 ao\u00fbt 2004 – 00h32: La perle de la TUNISIE… Par Albert (Albert) le vendredi 20 ao\u00fbt 2004 – 00h27: Par Albert (Albert) le vendredi 20 ao\u00fbt 2004 – 00h23: Par Albert (Albert) le vendredi 20 ao\u00fbt 2004… <\/p>\n","protected":false},"author":1880,"featured_media":49951,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":""},"categories":[497,34],"tags":[],"class_list":["post-37532","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-commentaires","category-divers"],"yoast_head":"\nCommentaires d'Aout 2004 : Archive jusqu'au 20\/ao\u00fbt\/2004 | HARISSA.COM<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Par Albert (Albert) le vendredi 20 ao\u00fbt 2004 - 00h35: WINI WINI.... 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