{"id":37748,"date":"2026-10-03T03:33:16","date_gmt":"2026-10-03T03:33:16","guid":{"rendered":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/?p=37748"},"modified":"2026-10-03T03:33:16","modified_gmt":"2026-10-03T03:33:16","slug":"commentaires-de-decembre-2004-archive-jusquau-02-decembre-2004-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/commentaires-de-decembre-2004-archive-jusquau-02-decembre-2004-2\/","title":{"rendered":"Commentaires de Decembre 2004 : Archive jusqu’au 02\/d\u00e9cembre\/2004-2"},"content":{"rendered":"

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Claudia (Claudia)<\/b> le jeudi 02 d\u00e9cembre 2004 – 18h44: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Hajfloukette <\/p>\n

Je ne fais pas de desinformation, je n’ai fait que rapporter ce que Netoure karta declarait dans sa presentation.
Je suis fascinee par les toutes les differentes facettes du Judaisme. <\/p>\n

Aujourd’hui je vous presente un autre extreme. <\/p>\n

Un portrait du \u00ab Luther juif \u00bb <\/p>\n

Figure mythique dans l\u2019imaginaire collectif des juifs, Mos\u00e8s Mendelssohn demeure l\u2019un des \u00ab pionniers du juda\u00efsme moderne \u00bb. <\/p>\n

Moses Mendelssohn, <\/p>\n

de Dominique Bourel. <\/p>\n

\u00c9ditions Gallimard, 2004. <\/p>\n

641 pages, 29,50 euros. <\/p>\n

Un c\u00e9l\u00e8bre tableau du peintre Moritz Oppenheim, dat\u00e9 de 1856, nous montre Lessing en train de jouer aux \u00e9checs avec Moses Mendelssohn, les deux assis autour d\u2019une table, sous le regard s\u00e9v\u00e8re du th\u00e9ologien protestant Lavater, debout. La sc\u00e8ne est imaginaire, puisque les trois hommes ne se rencontr\u00e8rent jamais ensemble, mais ce tableau eut un immense succ\u00e8s et continue d\u2019\u00eatre utilis\u00e9 depuis un si\u00e8cle et demi comme une ic\u00f4ne de la \u00ab symbiose jud\u00e9o-allemande \u00bb. Il t\u00e9moigne de l\u2019impact de ce penseur juif du XVIIIe si\u00e8cle sur la culture allemande et de la dimension symbolique tout \u00e0 fait extraordinaire que prit sa figure dans l\u2019imaginaire collectif des juifs. Dans une biographie \u00e9rudite qui ach\u00e8ve une vingtaine d\u2019ann\u00e9e de recherches, Dominique Bourel retrace le parcours de ce pionnier du juda\u00efsme moderne, en restituant le profil de son oeuvre et en l\u2019inscrivant dans son \u00e9poque. Dans la seconde moiti\u00e9 du XVIIIe si\u00e8cle, Berlin est encore une petite ville qui commence \u00e0 peine \u00e0 se transformer en ambitieuse capitale de l\u2019empire prussien. Elle ne poss\u00e8de pas d\u2019universit\u00e9 et sa vie culturelle est profond\u00e9ment marqu\u00e9e par la pr\u00e9sence des huguenots, aussi importante que celle des juifs. Mendelssohn, philosophe autodidacte issu d\u2019une \u00e9cole rabbinique, s\u2019y installe en 1743 ; il y poursuit ses \u00e9tudes tout en travaillant dans une entreprise textile, de m\u00eame que, un si\u00e8cle plus t\u00f4t, Spinoza avait \u00e9crit \u00e0 Amsterdam ses trait\u00e9s philosophiques tout en polissant des verres. C\u2019est \u00e0 Berlin, o\u00f9 les juifs sont tol\u00e9r\u00e9s – sans poss\u00e9der le statut de citoyens du Reich prussien -, que Mendelssohn b\u00e2tit son oeuvre, en s\u2019imposant rapidement comme un des principaux porte-parole de l\u2019Aufkl\u00e4rung, les Lumi\u00e8res de langue allemande, et comme l\u2019initiateur de leur version juive, la Haskalah. Inspirateur des premiers partisans de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des juifs – du haut fonctionnaire de la cour prussienne Wilhelm von Dohm \u00e0 Mirabeau -, il \u00e9crit lui-m\u00eame un plaidoyer pour l\u2019\u00e9mancipation, J\u00e9rusalem, paru \u00e0 Berlin en 1783, trois ans avant sa mort. Dans ce livre, il pousse son argumentation bien au-del\u00e0 de la simple d\u00e9fense d\u2019un principe de justice, en soulignant les avantages sociaux et \u00e9conomiques qu\u2019une telle mesure aurait pour l\u2019ensemble de la nation. Il y d\u00e9fend aussi – en reprenant les th\u00e8mes d\u2019une ancienne controverse avec Lavater – l\u2019id\u00e9e de la l\u00e9gitimit\u00e9 de tous les cultes et d\u2019une s\u00e9paration de l\u2019\u00c9glise et de l\u2019Etat (ou de l\u2019\u00c9tat et de la Synagogue), en jetant ainsi les bases d\u2019une vision la\u00efque de l\u2019espace public dont va h\u00e9riter le lib\u00e9ralisme allemand. Mais le nom de Mendelssohn reste surtout attach\u00e9 \u00e0 sa traduction de la Bible en allemand (en conservant les caract\u00e8res h\u00e9bra\u00efques), qu\u2019il entame en 1774 et ach\u00e8ve neuf ans plus tard : une gigantesque entreprise qui place son auteur \u00e0 hauteur de Luther et de Buber. Bourel \u00e9tudie de pr\u00e8s cette traduction, la comparant avec celle de Luther, et en souligne son caract\u00e8re double : d\u2019une part un retour de l\u2019\u00c9criture \u00e0 ses sources h\u00e9bra\u00efques, de l\u2019autre un v\u00e9hicule de germanisation des juifs d\u2019Allemagne, dont la grande majorit\u00e9 parle yiddish \u00e0 l\u2019\u00e9poque. Il \u00e9tudie aussi l\u2019impact de cette traduction, dont il analyse les diff\u00e9rentes \u00e9ditions, leur diffusion et leur r\u00f4le au sein de la culture allemande comme de la communaut\u00e9 juive. Brossant son portrait, Bourel pense qu\u2019il y a un malentendu \u00e0 vouloir faire de Mendelssohn l\u2019initiateur du processus d\u2019assimilation des juifs allemands, dans la mesure o\u00f9 il resta toujours fid\u00e8le au juda\u00efsme et ne cessa jamais de consid\u00e9rer les juifs comme une communaut\u00e9 religieuse (voire une nation, d\u00e9finie par sa religion). Mendelssohn, \u00e9crit-il, \u00ab fut l\u2019homme d\u2019une double fid\u00e9lit\u00e9, \u00e0 la pens\u00e9e allemande et \u00e0 la pens\u00e9e juive, montrant non seulement la possibilit\u00e9 mais encore la n\u00e9cessit\u00e9 du m\u00e9tissage, de l\u2019hybridation, tant pour l\u2019Europe que pour les juifs \u00bb. Il nous donne des arguments pour voir en Mendelssohn, a posteriori, un pr\u00e9curseur du multiculturalisme, mais reste le fait que l\u2019\u00e9mancipation des juifs, dont ce dernier fut l\u2019initiateur d\u00e9boucha, dans la longue dur\u00e9e, sur leur assimilation sociale et culturelle, c\u2019est-\u00e0-dire sur leur entr\u00e9e dans la nation allemande, et sur leur s\u00e9cularisation, c\u2019est-\u00e0-dire sur l\u2019abandon de la religion comme centre de gravit\u00e9 de leur identit\u00e9 sociale et culturelle. Une cons\u00e9quence qu\u2019il n\u2019avait nullement souhait\u00e9e, mais qui ne tarda pas \u00e0 se manifester en l\u2019espace d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration (y compris au sein de sa propre famille). C\u00e9l\u00e9br\u00e9 d\u00e8s sa mort comme un \u00ab Luther juif \u00bb et un \u00ab Platon allemand \u00bb, Mendelssohn a \u00e9t\u00e9 id\u00e9alis\u00e9, apr\u00e8s Auschwitz, comme symbole d\u2019une \u00ab symbiose jud\u00e9o-allemande \u00bb an\u00e9antie. Il est difficile d\u2019\u00e9crire une biographie du p\u00e8re des Lumi\u00e8res juives en se soustrayant aux contraintes, tant psychologiques que m\u00e9morielles, d\u2019un tel h\u00e9ritage. Heureusement, le monument que Bourel lui a \u00e9rig\u00e9 ne manque pas de subtilit\u00e9 critique. <\/p>\n

Enzo Traverso <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Ajm (Ajm)<\/b> le jeudi 02 d\u00e9cembre 2004 – 18h20: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

200 Iraniens comm\u00e9morent l’attentat suicide contre les Marines \u00e0 Beyrouth<\/a> <\/p>\n

www.infoweb-j.net<\/a>\/AOL\/AFP <\/p>\n

Deux cents Iraniens ont inaugur\u00e9 jeudi au grand cimeti\u00e8re de T\u00e9h\u00e9ran une st\u00e8le \u00e0 la m\u00e9moire des \u00ab\u00a0martyrs\u00a0\u00bb qui ont men\u00e9 en 1983 une op\u00e9ration suicide contre le quartier g\u00e9n\u00e9ral des forces am\u00e9ricaines \u00e0 Beyrouth, tuant 241 soldats am\u00e9ricains. <\/p>\n

Les participants \u00e0 cette c\u00e9r\u00e9monie au cimeti\u00e8re de Beheshte Zahra ont d\u00e9voil\u00e9 un monument d’un m\u00e8tre et demi de haut grav\u00e9 de sc\u00e8nes o\u00f9 l’on voit des soldats am\u00e9ricains emportant les corps de leurs camarades morts, a constat\u00e9 un photographe de l’AFP. <\/p>\n

Les participants, une trentaine de femmes et plus de 150 hommes, avaient le visage cach\u00e9 et \u00e9taient envelopp\u00e9s dans des linceuls. Certains se sont inscrits sur des listes de volontaires pour mener des op\u00e9rations suicide contre \u00ab\u00a0les impies\u00a0\u00bb dans le monde. \u00ab\u00a0Couvrez-vous le visage pour qu’on ne vous identifie pas lorsque vous vous rendrez \u00e0 l’\u00e9tranger\u00a0\u00bb, a exhort\u00e9 un orateur. <\/p>\n

\u00ab\u00a0Nous n’avons rien \u00e0 voir avec le pouvoir iranien, qui ne nous reconna\u00eet pas\u00a0\u00bb, a-t-il ajout\u00e9. <\/p>\n

Cette c\u00e9r\u00e9monie a \u00e9t\u00e9 organis\u00e9e par le \u00ab\u00a0Comit\u00e9 pour la glorification des martyrs du mouvement mondial islamique\u00a0\u00bb, un groupuscule extr\u00e9miste qui a \u00e9rig\u00e9 cette ann\u00e9e des monuments au m\u00eame endroit \u00e0 la m\u00e9moire du \u00ab\u00a0martyr\u00a0\u00bb Khaled Islambouli, assassin de l’ancien pr\u00e9sident \u00e9gyptien Anouar al-Sadate, et des deux \u00ab\u00a0martyrs\u00a0\u00bb palestiniens auteurs du double attentat suicide qui a fait 16 morts en septembre \u00e0 Beersheva (sud d’Isra\u00ebl). <\/p>\n

Dans un communiqu\u00e9, le Comit\u00e9 affirme que l’attentat de Beyrouth est \u00ab\u00a0la plus grande op\u00e9ration martyre contre les impies dans le monde\u00a0\u00bb. <\/p>\n

\u00ab\u00a0La premi\u00e8re unit\u00e9 martyre, forte de 300 membres, a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e. Nous avons appel\u00e9 cette unit\u00e9 du nom de Yahya Ayyash\u00a0\u00bb, a d\u00e9clar\u00e9 \u00e0 l’AFP un des membres du Comit\u00e9. <\/p>\n

Yahya Ayyash, surnomm\u00e9 \u00ab\u00a0l’ing\u00e9nieur\u00a0\u00bb en raison de ses aptitudes \u00e0 la fabrication de bombes, appartenait au Hamas palestinien. Il a \u00e9t\u00e9 tu\u00e9 par le Mossad isra\u00e9lien le 5 janvier 1996 au moyen d’un t\u00e9l\u00e9phone cellulaire pi\u00e9g\u00e9.
L’attentat du 23 octobre 1983, perp\u00e9tr\u00e9 \u00e0 l’aide d’un camion bourr\u00e9 de 19 tonnes d’explosifs, a \u00e9t\u00e9 imput\u00e9 au groupe islamiste radical Hezbollah, que l’Iran se d\u00e9fend constamment de soutenir autrement que moralement et politiquement. <\/p>\n

Dans un jugement rendu en mai 2003, un juge f\u00e9d\u00e9ral am\u00e9ricain montre du doigt la R\u00e9publique islamique d’Iran et son minist\u00e8re des Renseignements. <\/p>\n

Depuis plusieurs mois sont organis\u00e9es en Iran des collectes de signatures de volontaires pour des op\u00e9rations suicide, notamment chez le voisin irakien. Le gouvernement iranien, accus\u00e9 par les Am\u00e9ricains et certains officiels irakiens de soutenir les entreprises de d\u00e9stabilisation, assure r\u00e9prouver ces collectes. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Shalom (Shalom)<\/b> le jeudi 02 d\u00e9cembre 2004 – 18h17: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

A bre\u00eftou, <\/p>\n

Ah! quelle belle histoire.
Je me mare, RK\u00cak\u00c2 OUEL BL\u00c2d\u00c2. <\/p>\n

Shalom,mazel tov et……. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Ajm (Ajm)<\/b> le jeudi 02 d\u00e9cembre 2004 – 17h59: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Bazooka: le pdf du Time m’int\u00e9resse aussi. <\/p>\n

Merci de le d\u00e9poser sur ftp:\/\/ftp.ajm.ch\/incoming<\/a>
(d’o\u00f9 je le rendrai accessible \u00e0 tout un chacun) <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Albert (Albert)<\/b> le jeudi 02 d\u00e9cembre 2004 – 17h42: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

MARIAGE LOUBA <\/p>\n

‘Vous \u00eates pri\u00e9s de vous munir d’une kippa\u2026.et d’une barbe de 80 cm de long…’ Excusez du peu.
Je suis rest\u00e8 deux ans l’emb\u00e9lir. <\/p>\n

Fin de citation. Re\u00e7ue dans mon carton d’invitation. <\/p>\n

J’ai pouss\u00e9 le vice pour la premi\u00e8re fois de ma vie, \u00e0 me v\u00eatir de bien plus q’une kippa. J’\u00e9tais invit\u00e9 \u00e0 un mariage louba
J’ai cal\u00e9 une perruque \u00e0 papillote, de faux Tssisiths , un plastron , genre camisole , un chapeau noir Melon, et la jaquette \u00e0 queue ‘pie noire’. Quel kif. Quand je me suis vu dans le miroir ! Rabi Jacob \u00e9tait devant moi. <\/p>\n

Une rentr\u00e9e fracassante dans la salle, m\u00eame ma femme ne m’a pas reconnue, excusez du peu. <\/p>\n

L’orchestre\u2026.? 6 hommes sans femme mais \u00e0 barbe longue debout sur la sc\u00e8ne\u2026’un clariniste’, un percussionniste, deux violonistes, ‘un harmoniuniste ‘ et un homme de ch\u0153ur, tous loubas .Un Kif. <\/p>\n

Un espace, genre CHEUKHE, \u00e9tait am\u00e9nag\u00e9 pour les femmes. <\/p>\n

Rentr\u00e9e des jeunes mari\u00e9s sous un ‘Siman tov ou Mazel tov’, que d\u00e9j\u00e0 la mari\u00e9e s’est \u00e9clips\u00e9e accompagn\u00e9e d’un demi douzaines de ‘loubettes’. K\u00e9l kif. <\/p>\n

Sur la piste, le jeune mari\u00e9 sans barbe, entour\u00e9 \u00e9taient de huit jeunes ‘loubas’ plus 26 corr\u00e8l\u00e9gionnaires et moi ont commenc\u00e9 \u00e0 tourner en rond trente fois\u2026.Un kif\u2026 <\/p>\n

‘Siman tov ou Mazel tov’ \u2026 <\/p>\n

Dans une Hora Harra\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026.. Haaaaaa\u2026Rissa\u2026! <\/p>\n

A un moment donn\u00e9, dans mon excitation, \u00e0 force de sauter, ma perruque s’est envol\u00e9e et est all\u00e9e s’accrocher \u00e0 un montant du lustre, heureusement que le hatan \u00e9tait sur la chaise et a pu me la d\u00e9crocher. Tomb\u00e9e \u00e0 terre, elle le f\u00fbt, je me baissasse pour la ramasser quand soudain, un pied louba vient l’\u00e9craser\u2026 <\/p>\n

‘ Hazak’ qu’il me dit \u2026’ <\/p>\n

‘Hazak rouh\u00e8k ( serre toi ) la prochaine fois ‘ que je lui r\u00e9ponds \u2026. <\/p>\n

.’ Ou Simha tov ou Mazel Tov..!\u00a0\u00bb Un kif. <\/p>\n

Je reprends la ronde\u2026Je reprends la main du rabin , ‘ Elle est cacher\u2026! ‘ qu’il me dit..’ Non c’est un pied de porc que tu tiens l\u00e0\u2026’ ‘ Haj v\u00e9challom\u2026! Cacher au moins\u2026.? \u2026.. ‘ Oui..! Il vient d ‘Isra\u00ebl..!’ <\/p>\n

‘Ou mazel tove ou simah tov\u2026.!’ <\/p>\n

Voil\u00e0 que la clarinette s’embouche, la barbe de l’instrumentaliste est rentr\u00e9e dans le corps de la fl\u00fbte..
‘FFFFFF\u2026..\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7; FFFFF\u2026\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u2026. Pas de son\u2026.! Le zokarji Habib vient \u00e0 son secours, il lui coupe\u2026.
La barbe\u2026 <\/p>\n

‘Ou mazel tov ou siman tov\u2026.!’ <\/p>\n

Le Habib envers moi ‘ Ouch l\u00e8l m\u00e9zel\u2026\u00e2\u00e2ndou\u2026!’
( Et quelle dr\u00f4le de chance il a \u2026!) <\/p>\n

Et je tourne dans une ronde infernale\u2026.. <\/p>\n

Ma kippa s’envole le m\u00eame orteil saint vient poser sa semelle\u2026Je le regarde m\u00e9chamment\u2026 <\/p>\n

‘Attention pas de ‘Hazak\u2026? Ok\u2026.! <\/p>\n

‘ Kol avod ‘ qu \u00a0\u00bbil me dit\u2026 <\/p>\n

‘ Kol avoun\u2026’ je lui r\u00e8ponds en b\u00e9rb\u00e8re\u2026Bebert pardon\u2026 <\/p>\n

‘Ou mazel tov et siman tov\u2026.!’ <\/p>\n

Raby Jacob c’est moi, je gesticule en levant les bras devant mes yeux, fr\u00e8ttilant mes doigt comme dans le film\u2026 <\/p>\n

Bon \u2026.repos\u2026. <\/p>\n

Je m’\u00e9ponge le front\u2026.Au menu\u2026une jeune fille assise pr\u00e8s de moi, les reins d\u00e9couverts\u2026 <\/p>\n

‘ Samahni et c’est bien tov\u2026’ J’ai lev\u00e9 mon regard \u00e0 hauteur de sa poitrine\u2026cach\u00e9e\u2026 <\/p>\n

Et voil\u00e0 que l’irr\u00e9parable se produit\u2026Un gar\u00e7on tr\u00e9buche avec son plateau sur le pied d’une chaise mal align\u00e9e \u2026Le m\u00e9daillon de foie gras pousse des ailes et va s ‘encastrer sur la grand-m\u00e8re de la mari\u00e9e\u2026 <\/p>\n

Elle \u2026..; ‘ Y\u00e8\u2026Schm’i\u00e2\u00e2n en dalli hajj\u00e8 j\u00e8t t\u00e8lsok \u00e2\u00e2la kh\u00e8ddi\u2026. <\/p>\n

( ‘Simon\u2026.! Je crois que j’ai quelque chose sur la joue\u2026?’) <\/p>\n

Le mari\u2026 <\/p>\n

‘ Koul ch\u00e8y\u00e8 ou b\u00e2\u00e2de en cheffou\u2026.!’
( ‘ Mange d’abord et puis on verra..!) <\/p>\n

La tante lui retire-la ‘verrue ‘ de par dessus son visage\u2026 <\/p>\n

On a mit un slow\u2026.Pour qui????? Pour que les hommes dansent entre eux\u2026.Jai invit\u00e8 mon beau fr\u00e8re\u2026Qui m’a plaqu\u00e9e comme une chiffe molle\u2026. <\/p>\n

‘Eve’noiu challom\u2026..\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u2026..!’ <\/p>\n

Retour sur la piste\u2026. Quel kif\u2026. <\/p>\n

‘Ou mazel tov ou siman tov\u2026.!’ Ghassra\u2026. <\/p>\n

Un proche s’est empar\u00e9 d’une serviette qu’il fait tourner comme un ventilateur, m\u00eame la serviette ‘y\u00e8 bou rab’ n’a pas \u00e9chapp\u00e9e \u00e0 leur hora\u2026le mari\u00e9 \u00e0 chaud, on le ventile\u2026 <\/p>\n

Polka\u2026\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u00a7\u2026 A La Russe, eux qui nous ont beaucoup aim\u00e9\u2026. <\/p>\n

‘LAAAAAAAAAAAAAAAAAAA KA\u2026KA\u2026.KA\u2026.LALLLA\u2026LIIII\u2026KA MA ..KRHAAAAAA\u2026.!’ <\/p>\n

Bref on arrive au cailloux, pav\u00e9 de Veau effil\u00e9, heureusement qu’il fut effil\u00e9 mais pas d\u00e9fil\u00e9\u2026Et heureusement que j’ai mang\u00e9 avant de venir \u2026Pour 1000 frs d’ enveloppe, j’ai eu droit \u00e0 deux asperges serr\u00e9s dans un anneau d’or, plaqu\u00e9s, plus deux morceaux de c\u00e9leri, deux petites tomates, je croyais que c’ \u00e9tait des fraises et \u00e0 un morceau de pain b\u00e9l zbib ‘ ( el akri). Un kif\u2026. <\/p>\n

Je reprends la ronde\u2026. <\/p>\n

‘Ou mazel tov ou siman tov\u2026.!’ <\/p>\n

Je transpire sous ma jaquette, je veux l’enlever quand un barbu vient me voir\u2026 <\/p>\n

‘ Hass v\u00e8 challom\u2026.’ <\/p>\n

‘ A\u00e2ss\u2026! Om\u00f6k\u2026! ‘je lui dis ‘ \u2026J ‘ai chaud\u2026’ <\/p>\n

Bien arrive l’effeuillage, le dernier plat, une petite soucoupe avec quelques frisettes, deux morceaux de noix et un carreau de sucre\u2026.Donc am\u00e8re ou ahlou\u2026Quel Kif\u2026.. <\/p>\n

Arrive le caf\u00e8\u2026.Ar\u00f4me du Br\u00e9sil\u2026.Tarf me mssalah..( eau de serpilli\u00e8re) Que j’ai partag\u00e9 avec mon bof\u2026.. <\/p>\n

Je reprends le man\u00e8ge\u2026 <\/p>\n

‘Ou mazel tov ou siman tov\u2026.!’ <\/p>\n

Seulement voil\u00e0, j’\u00e9tais tout seul \u00e0 danser, tout le monde \u00e9tait parti, m\u00eame les musiciens me laissant seul sur la piste\u2026 <\/p>\n

Kel kif\u2026..\u00a0\u00bbOu mazel tov ou siman tov\u2026.!’ <\/p>\n

Vous n’avez pas int\u00e9r\u00eat \u00e0 m’inviter dans les mariages, je suis une mauvaise langue\u2026\":)\" \":)\" \":)\" <\/p>\n

De la part de Breitou le proscrit. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Henri (Henri)<\/b> le jeudi 02 d\u00e9cembre 2004 – 15h36: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

La douda chalom, <\/p>\n

Cela fait des jours et des jours que le site et les Harissiens denoncent la \u00ab\u00a0desinformation\u00a0\u00bb ainsi que l’hostilite de la television par rapport a Israel . <\/p>\n

Donc soit prudent et ne te laisse pas berner par tout ce que tu y vois. <\/p>\n

Chalom et brahka. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Emile_Tubiana (Emile_Tubiana)<\/b> le jeudi 02 d\u00e9cembre 2004 – 15h54: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

La Douda dit:\u00a0\u00bbPour m\u00e9moire, en Tunisie il n\u2019y a plus eu d\u2019ex\u00e9cutions depuis 1991. \u00a0\u00bb <\/p>\n

Je crois bien puisque les criminels restent des morts vivants et ne vois plus le soleil. <\/p>\n

Puis comment peut-on comparer ces deux pays? <\/p>\n

La Douda est bien proteger la ou elle se trouve et peut s’amuser a critiquer qui elle le voudra dans ce site. Puisque tout est virtuel. Comme dit Beber c’est du \u00ab\u00a0Tmanik\u00a0\u00bb <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Ajm (Ajm)<\/b> le jeudi 02 d\u00e9cembre 2004 – 15h19: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Douda: la citation en question n’est pas de moi. Je ne suis pas un humaniste au sens sugg\u00e9r\u00e9 ici. Si quelqu’un fait du mal \u00e0 mes enfants, je ne pense pas une seconde \u00e0 lui pardonner. <\/p>\n

Et oui, la peine de mort dans certains \u00c9tats am\u00e9ricains est acceptable, \u00e0 mon avis, dans la mesure o\u00f9 elle ne concerne que des gens qu’on peut consid\u00e9rer comme irr\u00e9cup\u00e9rables (comme peuvent l’\u00eatre les Yacine, Rantissi et autres). Et je rappelle qu’aux \u00c9tats-Unis, personne n’a \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9 (\u00e0 quoi que ce soit) pour trahison depuis plus de 50 ans. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Maxiton (Maxiton)<\/b> le jeudi 02 d\u00e9cembre 2004 – 15h09: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Bazooka <\/p>\n

merci de m’adresser le pdf des pages de Time Magazine avec en
encart la photo du soldat devant l’enfant mort, <\/p>\n

maisonmedicale@hotmail.fr <\/p>\n

amiti\u00e9s <\/p>\n

maxiton <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Douda (Douda)<\/b> le jeudi 02 d\u00e9cembre 2004 – 14h57: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

La Douda : ( Hak El Ouet International Tracking Station ) <\/p>\n

Le Ftileur : Peine de mort. <\/p>\n

AJM : \u201cSelon nos crit\u00e8res de d\u00e9veloppement et de civilisation, la peine de mort \u00e0 laquelle ces deux Palestiniens sont condamn\u00e9s est de toute fa\u00e7on inacceptable.\u201d <\/p>\n

AJM dans son commentaire nous apporte une touche d\u2019humanisme qui l\u2019honore, mais la barbarie de la peine de mort qui persiste dans des nations qui se proclament porteuse de civilisation, est elle plus acceptables ? <\/p>\n

Pour m\u00e9moire, en Tunisie il n\u2019y a plus eu d\u2019ex\u00e9cutions depuis 1991. <\/p>\n

Wnessou El Douda <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Douda (Douda)<\/b> le jeudi 02 d\u00e9cembre 2004 – 14h54: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

La Douda : ( Hak El Ouet International Tracking Station ) <\/p>\n

Le Ftileur : Amalgame,,, <\/p>\n

Non Henri il n\u2019y a pas de notre part de volont\u00e9 d\u2019amalgame ! On te conna\u00eet suffisamment pour imaginer cela. <\/p>\n

Mais on doit cependant constater qu\u2019\u00e0 la TV, on a vu et entendu les gens du clan de l\u2019assassin, faire l\u2019apologie de son crime, en arguant que Rabin \u00e9tait un tra\u00eetre \u00e0 sa patrie, et comme par dessus le march\u00e9, ces gens se disent tr\u00e8s religieux, on est en droit de se demander, s\u2019ils se trouvent eux m\u00eame au dessus du commandement : \u201cTu ne tueras point !\u201d, qui est la loi universelle qui garantie le mieux la d\u00e9fense des libert\u00e9s individuelles. <\/p>\n

Nous souhaitions simplement pointer le principe, que m\u00eame dans la nation la plus d\u00e9mocratique qui soit, la libert\u00e9 d\u2019expression s\u2019arr\u00eate l\u00e0 o\u00f9 commence, l\u2019apologie du crime comme de la haine. <\/p>\n

Mais le dilemme et le suivant : Doit on les laisser s\u2019exprimer afin de mieux les cibler et les combattre, ou doit on les museler afin de r\u00e9duire leur capacit\u00e9 de nuisance \u00e0 insuffler, dans des esprits faibles et influen\u00e7ables, que le crime puisse \u00eatre excus\u00e9? <\/p>\n

C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment l\u00e0 que r\u00e9side le d\u00e9fi qui est lanc\u00e9 \u00e0 la D\u00e9mocratie! <\/p>\n

La Paix est avec Toi, <\/p>\n

Wnessou El Douda <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Bazooka (Bazooka)<\/b> le jeudi 02 d\u00e9cembre 2004 – 12h47: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Photo Time Magazine (Cote d’Ivoire): <\/p>\n

Si l’un de vous desire recevoir le pdf des pages de Time Magazine avec en encart la photo du soldat devant l’enfant mort, priere de poster votre adresse e-mail dans adras et je vous l’enverrai. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Henri (Henri)<\/b> le jeudi 02 d\u00e9cembre 2004 – 10h12: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

La douda chalom, <\/p>\n

Liberte d’expression oui.
Apologie d’un assassin certainement non. <\/p>\n

Si tu crois en la Torah, et dans ses dix comandements, il est dit explicitement tu ne tueras point. <\/p>\n

Ce n’est pas parce que Igual amir porte une kipa et que moi aussi j’en porte, qu’il faut faire un amalgame, ni dans les actions ni dans les pensees. Ce que n’arretent pas de faire certains mal intentionnes .
Chalom et Brahka. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Mena (Mena)<\/b> le jeudi 02 d\u00e9cembre 2004 – 08h13: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Rectificatif h\u00e2tif dans l’\u00e9ditorial du Monde (info # 010112\/4) [analyse]
par Rapha\u00ebl Lellouche \u00a9 Metula News Agency <\/p>\n

De l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 de deux langages, ou les distorsions du r\u00e9visionnisme arabe <\/p>\n

Il n\u2019a pas fallu plus d\u2019une courte journ\u00e9e, apr\u00e8s mon article La presse fran\u00e7aise du c\u00f4t\u00e9 des ravisseurs islamistes contre l\u2019arm\u00e9e am\u00e9ricaine! (Mena, 26-11) consacr\u00e9 \u00e0 un article surr\u00e9aliste du Monde du jeudi 25-11 intitul\u00e9 \u00abOtages fran\u00e7ais en Irak: l\u2019arm\u00e9e am\u00e9ricaine mise en cause\u00bb, article parmi les plus recommand\u00e9s sur le site du Monde! (cliquer [ici]), pour que Le Monde, \u2014 apparemment tr\u00e8s sensible \u00e0 l\u2019extr\u00eame gravit\u00e9 de cette critique\u2014 rectifie aussit\u00f4t le tir dans son \u00e9dition de samedi, le 27\/28-11, par l\u2019\u00e9ditorial intitul\u00e9 \u00abPour les otages\u00bb (cliquer [ici]). R\u00e9ponse selon toutes apparences aux critiques publi\u00e9es dans la Mena: pour les otages, c\u2019est-\u00e0-dire pas pour leurs ravisseurs\u2026 Avant lundi denier, o\u00f9 Mohammed Al-Joundi, l\u2019ami syrien, a fait sa conf\u00e9rence de presse. <\/p>\n

Une rectification tr\u00e8s claire et tr\u00e8s nette situ\u00e9e sur le double plan de la ligne politique et du langage utilis\u00e9 (la s\u00e9mantique). Les deux allant naturellement de pair. <\/p>\n

Ce rectificatif h\u00e2tif, dont il faut ici prendre acte et accuser bonne r\u00e9ception \u00e0 la R\u00e9daction du Monde, t\u00e9moigne \u00e0 mes yeux de deux choses. D\u2019une part, d\u2019une reprise de contr\u00f4le interne au sein du journal de r\u00e9f\u00e9rence fran\u00e7ais dont la r\u00e9daction a une f\u00e2cheuse propension \u00e0 \u201cd\u00e9raper\u201d et glisser vers des positions telles que celles que j\u2019ai d\u00e9nonc\u00e9es dans l\u2019article de vendredi, et que, je crois, il faut d\u00e9sormais appeler le r\u00e9visionnisme arabe de la presse fran\u00e7aise. En m\u00eame temps, et d\u2019autre part sans doute, d\u2019une prise de conscience, de la part de la direction du Monde, de ce que l\u2019\u00e9coute internationale croissante dont jouit la Mena [voir l\u2019article de S.Juffa dans le Wall Street Journal] \u2014 et sa vigilance \u00e0 l\u2019\u00e9gard des m\u00e9dias fran\u00e7ais \u2014 pourraient lui \u00eatre pr\u00e9judiciable, surtout aupr\u00e8s de l\u2019opinion vraiment \u00e9clair\u00e9e et critique, qui, c\u2019est un ph\u00e9nom\u00e8ne de plus en plus av\u00e9r\u00e9, \u00e9merge aujourd\u2019hui en France, et surtout aupr\u00e8s de l\u2019opinion am\u00e9ricaine sous Bush II, concernant des questions diplomatiquement ultrasensibles, telles que \u00ad\u2014par exemple \u2014 celle de savoir de quel c\u00f4t\u00e9 se situe la presse officielle fran\u00e7aise dans la guerre que se livrent l\u2019arm\u00e9e am\u00e9ricano-irakienne et les terroristes islamistes \u2014 preneurs d\u2019otages et d\u00e9capiteurs \u2014, \u00e0 Fallouja et aux alentours. <\/p>\n

L\u2019un des enjeux sous-jacents n\u2019\u00e9tant rien moins, pr\u00e9cis\u00e9ment et entre autres, que le sort m\u00eame des otages ! Ainsi que, plus largement, les b\u00e9n\u00e9fices ou les d\u00e9ficits \u2014 i.e. son bilan \u2014 que la diplomatie fran\u00e7aise pourrait \u00e9ventuellement tirer des cons\u00e9quences d\u2019une telle d\u00e9finition proto-officielle du choix de son camp, maintenant que la \u201cr\u00e9sistance\u201d sunnite est en voie de liquidation. <\/p>\n

C\u2019est pourquoi l\u2019on peut lire d\u00e9sormais dans Le Monde, ce qui n\u2019est autre qu\u2019une ferme mise au point de sa r\u00e9daction devant ce type caract\u00e9ristique de \u201cd\u00e9rapage\u201d, le r\u00e9visionnisme arabe qui distord de fa\u00e7on grin\u00e7ante la presse fran\u00e7aise, en commen\u00e7ant par celle du groupe le Monde. <\/p>\n

Qu\u2019est ce, en effet, que je mettais en relief dans mon article La presse fran\u00e7aise du c\u00f4t\u00e9 des ravisseurs islamistes contre l\u2019arm\u00e9e am\u00e9ricaine ? Deux points fondamentaux. <\/p>\n

\u00a7 Premi\u00e8rement, je d\u00e9non\u00e7ais une ligne politique, s\u2019exprimant dans l\u2019article par le point de vue de son \u00e9nonciateur, et qui consiste pour l\u2019essentiel \u00e0 brouiller la distinction entre \u201camis\u201d et \u201cennemis\u201d, jusqu\u2019\u00e0 inverser \u2014insidieusement \u2014les deux positions: les ravisseurs islamistes devenant les amis, tandis que l\u2019arm\u00e9e am\u00e9ricaine prend les traits des ennemis honnis. Or ce sch\u00e9ma d\u2019inversion des positions respectives de l\u2019ami et de l\u2019ennemi, est le v\u00e9ritable c\u0153ur du r\u00e9visionnisme arabe en France. <\/p>\n

\u00a7 Deuxi\u00e8mement, j\u2019ironisais sur un langage \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire concr\u00e8tement un univers s\u00e9mantique s\u2019exprimant \u00e0 travers le choix d\u2019un champ lexical \u2014, servant, au travers de quelques subtils et progressifs glissements, \u00e0 proposer une description qui d\u00e9nature les faits d\u00e9crits jusqu\u2019\u00e0 parvenir \u00e0 sugg\u00e9rer une lecture et des appr\u00e9ciations morales, qui aillent dans le sens de l\u2019inversion des responsabilit\u00e9s des protagonistes en cause. Vocabulaire descriptif, \u00e9valuatif, et affectif coh\u00e9rent, donc, avec l\u2019inversion des positions ami\/ennemi dans l\u2019attitude politique sugg\u00e9r\u00e9e par l\u2019article. <\/p>\n

Comme dans une dictature o\u00f9 r\u00e8gne sans partage une presse officielle dont le lecteur doit savoir percer le code pour entr\u2019apercevoir les faits entre les lignes, nous sommes rompus au d\u00e9chiffrement de cette rh\u00e9torique, puisqu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 constamment appliqu\u00e9e par la presse fran\u00e7aise \u00ad\u2014 notamment Le Monde et Lib\u00e9ration \u2014 dans l\u2019interpr\u00e9tation de l\u2019Intifada, et du conflit isra\u00e9lo-palestinien, lieu strat\u00e9gique de tyrannie du r\u00e9visionnisme arabe dans l\u2019opinion fran\u00e7aise. Nous pouvons donc ici nous pr\u00e9valoir d\u2019une comp\u00e9tence aigu\u00eb, particuli\u00e8rement aiguis\u00e9e par une exp\u00e9rience inv\u00e9t\u00e9r\u00e9e, d\u2019un art de lire \u00e0 l\u2019\u00e2ge de la perversion m\u00e9diatique. <\/p>\n

Ainsi des otages fran\u00e7ais. L\u2019univers lexical relatif \u00e0 l\u2019enl\u00e8vement \u2014 qui est, jusqu\u2019\u00e0 nouvel ordre, une violence physique et psychologique \u2014 est-il subrepticement d\u00e9plac\u00e9 vers un tout autre registre lexical, celui de l\u2019hospitalit\u00e9. De sorte que les termes \u201cprise d\u2019otages\u201d \u2014 \u201cenlev\u00e9s\u201d, \u2018\u201drapt\u201d, etc. \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire ce qui est une technique terroriste, autrement dit une m\u00e9thode visant \u00e0 exercer un chantage politique par la terreur, s\u2019effacent plus ou moins, et laissent doucement place dans les articles d\u2019une certaine presse, par un effet d\u2019euph\u00e9misation de plus en plus marqu\u00e9e, \u00e0 une sorte d\u2019idylle floue avec les ravisseurs, dans laquelle les otages s\u2019av\u00e8rent finalement plus pr\u00e8s de l\u2019\u201dh\u00f4te\u201d que de l\u2019otage \u2014 l\u2019\u00e9tymologie en est d\u2019ailleurs parente \u2014 et qui ne sont plus gu\u00e8re d\u00e9tenus mais retenus, comme on le dirait d\u2019invit\u00e9s qu\u2019on emp\u00eache gentiment de rentrer, tardivement, en fin de soir\u00e9e. \u2014 Encore une part de g\u00e2teau ? Non, merci, il se fait tard, nous devons rentrer, les enfant ont \u00e9cole demain matin\u2026 \u2014 Un sens excessif et \u00e0 peine abusif de l\u2019hospitalit\u00e9, en somme. De telles variations terminologiques att\u00e9nuatrices visent \u00e0 faire oublier la violence de l\u2019enl\u00e8vement des gens. Surtout lorsqu\u2019on ajoute que les personnes \u201cretenues\u201d n\u2019ont jamais \u00e9t\u00e9 maltrait\u00e9es\u2026 ni physiquement ni psychologiquement \u2026 Expression dans laquelle on soulignera surtout l\u2019adverbe \u201cjamais\u201d, comme si l\u2019enl\u00e8vement n\u2019\u00e9tait pas, d\u00e9j\u00e0 en soi, un \u201cmauvais traitement\u201d inflig\u00e9 \u00e0 des personnes ! <\/p>\n

Parall\u00e8lement, le vocabulaire de la \u201clib\u00e9ration\u201d \u2014 un otage ou un prisonnier est lib\u00e9r\u00e9 par celui ou ceux qui lui rendent sa libert\u00e9 \u2014 est lui aussi opportun\u00e9ment remplac\u00e9 par le paradigme sortir\/rentrer. Dira-t-on d\u2019un prisonnier \u00e0 Fresnes, par exemple, qu\u2019il \u00ab rentre de prison o\u00f9 il a \u00e9t\u00e9 retenu par l\u2019administration p\u00e9nitentiaire \u00bb ? Certainement pas. S\u2019il sort de prison, c\u2019est qu\u2019il en a \u00e9t\u00e9 lib\u00e9r\u00e9. Et parler de sa \u201clib\u00e9ration\u201d porte cette implication s\u00e9mantique que sa situation ant\u00e9rieure \u00e9tait une situation de coercition \u2014 que celle-ci, d\u2019ailleurs, soit l\u00e9gale ou ill\u00e9gale, peu importe\u2014 c\u2019est-\u00e0-dire de viol et de privation de libert\u00e9. Voil\u00e0 ce qu\u2019on veut effacer dans la langue du r\u00e9visionnisme arabe de la presse fran\u00e7aise, \u00e0 propos des otages fran\u00e7ais. <\/p>\n

Ce n\u2019est l\u00e0 que quelques exemples tir\u00e9s de l\u2019article d\u00e9nonc\u00e9 vendredi dernier. Il est important que le lecteur comprenne bien qu\u2019un tel usage tordu du langage n\u2019est nullement l\u2019effet de quelque maladresse involontaire ou d\u2019une confusion plus ou moins consciente, ni de la d\u00e9sinvolture coupable d\u2019un r\u00e9dacteur press\u00e9. Les critiques viennois, qui s\u2019en prenaient au langage rel\u00e2ch\u00e9 du journalisme, comme Karl Kraus ou Wittgenstein, accusaient avant guerre les journalistes de d\u00e9truire la langue. Ici, il s\u2019agit bel et bien d\u2019une manipulation d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e du langage journalistique, et de l\u2019application rigoureuse de techniques de distorsion de la r\u00e9alit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019un art du mensonge qui est le bien commun de toutes les dictatures politiques, contr\u00f4lant la pens\u00e9e, et s\u2019exer\u00e7ant par l\u2019h\u00e9g\u00e9monie d\u2019une presse aux ordres du pouvoir. On savait bien s\u00fbr que le monde arabe est expert en la mati\u00e8re. L\u2019inqui\u00e9tant aujourd\u2019hui est que toute la presse fran\u00e7aise soit \u2014 dans le traitement de l\u2019information, pour tout ce qui est relatif au monde arabe \u2014 tr\u00e8s gravement contamin\u00e9e par les techniques pr\u00e9cises de cette propagande. <\/p>\n

C\u2019est pourquoi je la tiens pour une presse affect\u00e9e par le r\u00e9visionnisme arabe. <\/p>\n

Or il est remarquable que la langue de l\u2019\u00e9ditorial du Monde de samedi, contre cette tendance, r\u00e9tablisse le bon sens des mots. Voici ce qu\u2019on peut y lire: \u00ab Cela fait cent jours, ce samedi 27 novembre, que les deux otages fran\u00e7ais, les journalistes Christian Chesnot, de Radio France Internationale, et Georges Malbrunot, du Figaro, sont d\u00e9tenus en Irak par des terroristes islamistes \u00bb. On le constate, la rupture s\u00e9mantique est tranch\u00e9e avec le langage du 25. Plus d\u2019ambigu\u00eft\u00e9: ils ne sont plus \u201cretenus\u201d par des amis, mais d\u00e9tenus par des terroristes. Voil\u00e0 qui est clair. Il en va de m\u00eame pour la d\u00e9signation univoque de l\u2019\u201dennemi\u201d. Je cite la suite: \u00ab Aucun mot ne peut \u00eatre assez dur pour qualifier ce genre de terrorisme qui entend exercer une pression permanente, par une sinistre guerre psychologique, sur un \u00ab\u00a0ennemi\u00a0\u00bb, que ce soient [sic] les Etats-Unis, l’Occident ou le gouvernement de Bogot\u00e1 \u00bb. Ici encore, il est clair que le mot ennemi est mis entre parenth\u00e8ses, montrant qu\u2019il rel\u00e8ve d\u2019une langue cit\u00e9e \u2014 pr\u00e9cis\u00e9ment celle des terroristes \u2014 et non pas de celle de l\u2019\u00e9nonciateur \u00e9ditorialiste du Monde. L\u00e0 encore, on a donc tenu, en r\u00e9ponse \u00e0 des d\u00e9nonciations comme celle de mon article de jeudi, \u00e0 faire le point jusque dans le langage utilis\u00e9. <\/p>\n

L\u2019\u00e9ditorialiste du Monde l\u00e8ve encore l\u2019une des ambigu\u00eft\u00e9s sp\u00e9cifiques de la langue r\u00e9visionniste arabe, qui consiste \u00e0 faire un cas \u00e0 part des otages fran\u00e7ais, et \u00e0 oublier qu\u2019ils s\u2019inscrivent comme une toute petite partie dans une longue liste de victimes du terrorisme arabo-islamique, dont nombreux sont ceux \u2014 Polonais, Italiens, Espagnols, Am\u00e9ricains, Juifs, Birmans, Japonais, etc. \u2014 qui ont d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 \u201cex\u00e9cut\u00e9s\u201d par la barbarie des insurg\u00e9s islamiques du Triangle Sunnite. Il \u00e9crit: \u00abMalgr\u00e9 tous les efforts entrepris, publics et priv\u00e9s, nationaux et internationaux, le long calvaire de ces trois Fran\u00e7ais – mais aussi celui de centaines d’autres, souvent anonymes sans compter ceux qui ont \u00e9t\u00e9 assassin\u00e9s – ne semble pas pr\u00e8s de toucher \u00e0 sa fin \u00bb. Il n\u2019y a donc pas de position singuli\u00e8re des Fran\u00e7ais parmi les victimes du terrorisme, lequel est ici clairement d\u00e9sign\u00e9 par l\u2019\u00e9ditorialiste du Monde comme l\u2019ennemi de tous. Sans passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d\u2019une proph\u00e9tie en tout point contraire \u00e0 celle de l\u2019orthoxie officielle, \u201cconfiante\u201d dans une lib\u00e9ration prochaine \u2014 pour l\u2019\u00e9ditorialiste, l\u2019affaire ne semble pas pr\u00e8s de toucher \u00e0 sa fin\u2026 <\/p>\n

Cet \u00e9ditorialiste, d\u00e9cid\u00e9ment bien inspir\u00e9, d\u2019ajouter m\u00eame que: \u00abCette industrie [des prises d\u2019otages] se nourrit de fantasmes et de haines, elle se veut la r\u00e9ponse du faible au fort dans ce monde asym\u00e9trique domin\u00e9 par une unique hyper puissance. Elle n’en demeure pas moins r\u00e9pugnante \u00bb. Il ne faut donc pas prendre pr\u00e9texte des options fran\u00e7aises sur la guerre am\u00e9ricaine en Irak, pour glisser vers des positions pro islamistes et pro terroristes. \u00abCar, quelles que soient les critiques que l’on ait pu faire de la politique am\u00e9ricaine en Irak, que ce soit d’une invasion peu justifiable ou d’une incapacit\u00e9 \u00e0 restaurer la paix civile dans un pays occup\u00e9, rien ne saurait justifier l’utilisation de civils comme arme de guerre\u00bb. Voil\u00e0 une saine attitude d\u00e9non\u00e7ant la justification par l’asym\u00e9trie de monstrueux crimes de guerre, moralement \u00abr\u00e9pugnants\u00bb et caract\u00e9ris\u00e9s par l’utilisation de civils comme armes de guerre. <\/p>\n

J’entends dans cette analyse un \u00e9cho salutaire au dernier livre d’Andr\u00e9 Glucksmann, Le discours de la haine (Plon, 2004), dans lequel le philosophe, en accord avec les remarques que j’avais soulev\u00e9es sur son livre pr\u00e9c\u00e9dent (Ouest contre Ouest) dans mon article L’anti-Schmitt, publi\u00e9 \u00e0 la Mena, revient de fa\u00e7on tr\u00e8s forte sur la question des \u00abbombes humaine\u00bb et particuli\u00e8rement du terrorisme palestinien [1]. Il est simplement dommage qu’on n’ait pas entendu, pendant tout le d\u00e9roulement de l’Intifada, ce genre d’analyse, dans Le Monde, appliqu\u00e9es au cas palestinien d’utilisation des civils comme armes \u2014 et cibles \u2014 de guerre. <\/p>\n

Cette mise au point de l\u2019\u00e9ditorial du Monde est discr\u00e8tement assortie d\u2019une critique feutr\u00e9e de l\u2019attitude excessivement \u201ccoop\u00e9rative\u201d de la diplomatie fran\u00e7aise vis-\u00e0-vis du terrorisme arabe, finalement responsable de ces glissements r\u00e9visionnistes en temps r\u00e9el: \u00abEn tout cas, la diplomatie fran\u00e7aise cherche encore la bonne m\u00e9thode [\u2026]. Porte-drapeau des pays oppos\u00e9s \u00e0 la guerre am\u00e9ricaine, Paris a frapp\u00e9 en vain [\u2026] \u00e0 toutes les portes, alors que des alli\u00e9s de Washington, comme la Pologne et l’Italie, ont eu plus de succ\u00e8s. Peut-\u00eatre parce que, dans une certaine mesure, les Am\u00e9ricains ne se sont pas montr\u00e9s tr\u00e8s coop\u00e9ratifs [\u2026] \u00bb. <\/p>\n

Finalement, ce qui ressort de cet \u00e9ditorial, c\u2019est non seulement l\u2019influence que la vigilance critique du type de celle de Metula News Agency peut exercer sur les m\u00e9dias fran\u00e7ais, mais surtout le fait que le discours du r\u00e9visionnisme arabe n\u2019y est pas tout-puissant, et que s\u2019il se superpose de fa\u00e7on ambigu\u00eb avec un autre discours plus correct, on voit bien finalement que la presse fran\u00e7aise est habit\u00e9e par une confrontation interne dont l\u2019issue n\u2019est pas d\u00e9cid\u00e9e. <\/p>\n

Notes : <\/p>\n

[1] Je me permets de signaler aux lecteurs que dans son dernier et remarquable livre, Le discours de la haine, Andr\u00e9 Glucksmann fait r\u00e9f\u00e9rence aux analyses que j\u2019ai d\u00e9velopp\u00e9es en \u00e9t\u00e9 2003 et publi\u00e9es initialement \u00e0 la Metula News Agency, sur Les pr\u00e9misses du \u2018nouvel\u2019 antis\u00e9mitisme, et notamment sur la place cardinale qui y revient \u00e0 un courant catholique tent\u00e9 par une conciliation avec l\u2019islam sur la base d\u2019un nouveau marcionisme. Je reviendrai prochainement sur ce livre de Glucksmann. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Par Claudia (Claudia) le jeudi 02 d\u00e9cembre 2004 – 18h44: Hajfloukette Je ne fais pas de desinformation, je n’ai fait que rapporter ce que Netoure karta declarait dans sa presentation. Je suis fascinee par les toutes les differentes facettes du Judaisme. Aujourd’hui je vous presente un autre extreme. 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