{"id":37869,"date":"2026-10-03T03:33:27","date_gmt":"2026-10-03T03:33:27","guid":{"rendered":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/?p=37869"},"modified":"2026-10-03T03:33:27","modified_gmt":"2026-10-03T03:33:27","slug":"commentaires-de-janvier-2005-archive-jusquau-26-janvier-2005","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/commentaires-de-janvier-2005-archive-jusquau-26-janvier-2005\/","title":{"rendered":"Commentaires de Janvier 2005 : Archive jusqu’au 26\/janvier\/2005"},"content":{"rendered":"

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Douda (Douda)<\/b> le mardi 25 janvier 2005 – 18h56: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

La Douda : ( Hak El Ouet International Tracking Station ) <\/p>\n

Le Ftileur : Mr. Mili\u00e8re \u00e9vinc\u00e9 de RMC ? <\/p>\n

Point de pleurnicheries ! car c\u2019est ce qui peut arriver \u00e0, celui qui se qualifie pompeusement d\u2019\u00e9crivain, de g\u00e9opolitologue ( absent du Dico ) et de professeur d\u2019universit\u00e9 en France et aux Etats-Unis, quand il s\u2019acoquine avec une radio poubelle du genre RMC, dont l\u2019unique but est de faire du flous sur le dos de ceux qui ont du temps \u00e0 perdre, et des couleuvres \u00e0 avaler. <\/p>\n

Il s\u2019est donc adress\u00e9 \u00e0 des marchands de soupe, pour vendre ses fadaises, et bien ils la lui ont servi, la soupe,,, <\/p>\n

Il peut toujours se consoler en se disant, que t\u00f4t ou tard ses successeurs et concurrents subiront le m\u00eame sort, lorsqu\u2019ils n\u2019auront plus rien \u00e0 vendre,,, et on lui souhaite quand m\u00eame : \u201cBuona Fortuna avec ses prochains mentors !\u201d <\/p>\n

Wenessou El Douda <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Henri (Henri)<\/b> le mardi 25 janvier 2005 – 15h54: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Un peu de lumiere.
Deux reponses qui se ressemblent.
La premiere parle de COUTUME, et la seconde \u00ab\u00a0pas d’obligation.
Si l’on veut on circoncit, si l’on ne veut pas on n’est pas tenu.
Le choix reste donc entre nos mains surtout s’il y a un probleme legal de surplus. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Bazooka (Bazooka)<\/b> le mardi 25 janvier 2005 – 15h44: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

S’il existe un gene de l’altruisme, peut-on en deduire qu’il existe un gene de l’egoisme ?
publie aujourd’hui sur JTA.org <\/p>\n

Natural-born givers <\/p>\n

Some people may be genetically programmed to do good, Israeli researchers believe.
According to a study conducted by a team of psychologists from Herzog Memorial Hospital and the Hebrew University of Jerusalem, a link exists between selfless behavior and a gene variant on chromosome No. 11. The chief researcher, professor Richard Ebstein, said surveys indicate that people with this gene variant get a good feeling from doing good. <\/p>\n

\u201cWhile risk-takers receive some kind of thrill or rush \u2014 a benefit to themselves \u2014 people who are altruistic receive no discernable benefit from their philanthropy, and in extreme cases, like running into a fire to save a stranger, put themselves at risk,\u201d Ebstein told the Web site Israel21c.org. \u201cPeople with the altruism gene may do good works because they get more of a thrill.\u201d The study is described in the current edition of Molecular Psychiatry. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Rd (Rd)<\/b> le mardi 25 janvier 2005 – 14h22: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

merci meyer pour l’adresse du site pouvant r\u00e9pondre \u00e0 ma question.
mais en fait le myst\u00e8re demeure.
a la question \u00ab\u00a0ciconcision de cadavre\u00a0\u00bb, un rabbin r\u00e9pond non (une personne d\u00e9c\u00e9d\u00e9e n’est pas soumise aux mitzvot) , un autre oui(meme un enfant mort-n\u00e9 doit etre circoncis). balle au centre.
en droit francais cela pourrait s’apparenter a une mutilation de cadavre.
qui peut apporter un peu de lumi\u00e8re? <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Meyer (Meyer)<\/b> le mardi 25 janvier 2005 – 13h31: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

R\u00e9ponse \u00e0 Rd : <\/p>\n

aller sur le site <\/p>\n

http:\/\/www.cheela.org\/<\/a> <\/p>\n

et taper \u00ab\u00a0circoncision\u00a0\u00bb dans le moteur de recherche. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Rd (Rd)<\/b> le mardi 25 janvier 2005 – 13h01: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

on me rapporte le cas de circoncisions post mortem sur des enfants d\u00e9c\u00e9d\u00e9s peu apr\u00e8s leur naissance dans le but de les faire enterrer dans un carr\u00e9 juif.
est ce une rumeur?
une v\u00e9rit\u00e9? <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Maxiton (Maxiton)<\/b> le mardi 25 janvier 2005 – 10h42: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Le probl\u00e8me est que de nos jours pour les musulmans <\/p>\n

Il faut \u00eatre arabe ET musulman <\/p>\n

Autrement pas de salut <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Emile_Tubiana (Emile_Tubiana)<\/b> le mardi 25 janvier 2005 – 04h18: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

En effet cette decouverte pourrait interesser certains harissiens.
http:\/\/www.mondeberbere.com\/juifs\/schroeter.htm<\/a> <\/p>\n

LA D\u00c9COUVERTE DES JUIFS BERB\u00c8RES
Daniel J. Schroeter
in Relations Jud\u00e9o-Musulmanes au Maroc : perceptions et r\u00e9alit\u00e9s,
edited by Michel Abitbol, Paris: Editions Stavit, 1997, pp. 169-187
Parmi les travaux et domaines d\u2019\u00e9tudes concernant le pass\u00e9 des Juifs marocains, l\u2019histoire des Juifs dans les r\u00e9gions \u00e0 dominance berb\u00e8re occupe une tr\u00e8s faible place. Cela provient en partie de la nature fragmentaire des sources historiques provenant des zones rurales du pays [1]. Compar\u00e9e \u00e0 la documentation sur les Juifs parlant arabe, vivant dans les r\u00e9gions urbaines du Maroc et qui ont produit un nombre consid\u00e9rable d\u2019\u00e9crits, les donn\u00e9es historiques sur la vie des Juifs berb\u00e8res ou vivant parmi les Berb\u00e8res, avant la p\u00e9riode coloniale, sont tr\u00e8s \u00e9parses, presque toujours de seconde main, et sont souvent bas\u00e9es sur des mythes d\u2019origines et des l\u00e9gendes. Les voyageurs \u00e9trangers en visite au Maroc dans la p\u00e9riode pr\u00e9-coloniale, qui ont \u00e9tabli, quoique de fa\u00e7on inexacte, les listes des tribus et des \u00a0\u00bb races \u00a0\u00bb du pays ont rarement fait la distinction entre Juifs berb\u00e9rophones et Juifs arabophones [2]. Les Juifs ont \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9s comme une cat\u00e9gorie \u00e0 part, aux c\u00f4t\u00e9s des Maures ou Andalous, des Arabes, des Berb\u00e8res et shleuh. Peu d\u2019Europ\u00e9ens ont voyag\u00e9 \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du Maroc avant le XXe si\u00e8cle, et ceux qui le firent, comme John Davidson (qui fut tu\u00e9) en rapport\u00e8rent des informations peu fiables. James Richardson, un militant anti-esclavagiste britannique, qui a visit\u00e9 le Maroc en 1840, a pouss\u00e9 plus loin les observations de Davidson ; il a \u00e9t\u00e9 le premier \u00e0 d\u00e9signer les Juifs de l\u2019Atlas comme des \u00a0\u00bb juifs shelouh \u00ab\u00a0, parlant berb\u00e8re et dont les coutumes et caract\u00e9ristiques \u00e9taient les m\u00eames que celles de leurs voisins non-juifs [3]. <\/p>\n

Cette r\u00e9f\u00e9rence aux Juifs berb\u00e8res est, cependant, encore tr\u00e8s inhabituelle et de fait, elle n\u2019a pas donn\u00e9 lieu \u00e0 des hypoth\u00e8ses hasardeuses sur les origines berb\u00e8res des Juifs. D\u2019apr\u00e8s la plupart des visiteurs europ\u00e9ens du XIXe si\u00e8cle, les communaut\u00e9s juives elles-m\u00eames se revendiquent fermement comme descendant des Juifs de l\u2019Ancien Isra\u00ebl. Les seules distinctions qu\u2019on y trouve sont celles relatives aux clivages entre Juifs espagnols et Juifs autochtones, un clivage que les Juifs du Maroc eux-m\u00eames mentionnent par les termes \u00a0\u00bb d\u2019expuls\u00e9s \u00a0\u00bb et de \u00a0\u00bb r\u00e9sidents \u00a0\u00bb (megorashim et toshavim). <\/p>\n

A la fin du XIXe et au XXe si\u00e8cles, les voyageurs et ethnographes \u00a0\u00bb d\u00e9couvrent \u00a0\u00bb un grand nombre de communaut\u00e9s dispers\u00e9es et donnent de ces Juifs vivant parmi les Berb\u00e8res une image totalement diff\u00e9rente de celle des communaut\u00e9s juives des r\u00e9gions urbaines. Sous le protectorat fran\u00e7ais, l\u2019image des Juifs berb\u00e8res va \u00eatre d\u00e9finitivement \u00e9tablie conform\u00e9ment aux \u00e9tudes qui leur seront consacr\u00e9es par l\u2019ethnographie coloniale, ainsi que par les hommes de l\u2019Alliance isra\u00e9lite universelle. Enfin, la soci\u00e9t\u00e9 isra\u00e9lienne va y ajouter sa touche, refl\u00e9tant l\u2019apport sioniste et le d\u00e9veloppement de st\u00e9r\u00e9otypes \u00e0 l\u2019\u00e9gard des Juifs marocains, dont la plupart ont immigr\u00e9 en Isra\u00ebl entre 1950 et 1960. <\/p>\n

Mon propos concerne la fa\u00e7on dont a \u00e9t\u00e9 formul\u00e9e la perception des relations jud\u00e9o-berb\u00e8res aux XIXe et XXe si\u00e8cles en me r\u00e9f\u00e9rant tout particuli\u00e8rement \u00e0 la documentation sur les Juifs d\u2019Iligh, une communaut\u00e9 qui vivait avec les Berb\u00e8res dans une r\u00e9gion de langue tashelhit, du Sous [4]. <\/p>\n

La d\u00e9couverte des Juifs berb\u00e8res
L\u2019int\u00e9r\u00eat des Europ\u00e9ens pour les Juifs des r\u00e9gions apparemment \u00a0\u00bb \u00e9loign\u00e9es \u00a0\u00bb du monde n\u2019est pas une invention du XIXe si\u00e8cle ; ce qui est nouveau, c\u2019est la signification conf\u00e9r\u00e9e \u00e0 cet int\u00e9r\u00eat. La recherche sur les tribus perdues n\u2019est plus motiv\u00e9e uniquement par des consid\u00e9rations d\u2019ordre messianique, car \u00e0 l\u2019\u00e8re du colonialisme triomphant, la recherche ethnographique sur les communaut\u00e9s lointaines d\u2019Orient est devenue un moyen de gouvernement. <\/p>\n

De plus, pour les Juifs europ\u00e9ens, la d\u00e9couverte de coreligionnaires primitifs n\u2019\u00e9voque pas seulement le souvenir des tribus perdues mais leur r\u00e9v\u00e8le aussi d\u2019anciennes coutumes disparues, \u00e0 un moment o\u00f9 eux-m\u00eames commencent \u00e0 se consid\u00e9rer comme une nation et se tournent vers les terres bibliques du Levant pour restaurer la souverainet\u00e9 juive [5]. <\/p>\n

Au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, l\u2019orientaliste et h\u00e9bra\u00efsant Nahum Slouschz parcourut l\u2019Afrique du Nord pour y \u00e9tudier les origines et l\u2019histoire des communaut\u00e9s juives. Il a \u00e9t\u00e9 le premier \u00e0 \u00e9tudier s\u00e9rieusement l\u2019histoire des communaut\u00e9s vivant dans les r\u00e9gions int\u00e9rieures du Maghreb. Slouschz croyait que pendant les si\u00e8cles qui ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 l\u2019expansion arabe en Afrique du Nord, les Juifs, originaires de Palestine, se sont r\u00e9pandus parmi la population berb\u00e8re et en sont devenus un \u00e9l\u00e9ment dominant [6]. Durant l\u2019\u00e9poque coloniale, ses opinions sur les origines berb\u00e8res des Juifs vont avoir force de loi [7]. En 1906, Slouschz fut envoy\u00e9 en mission au Maroc par la Mission scientifique du Maroc, gr\u00e2ce \u00e0 ses relations avec son directeur, Le Chatelier [8]. La mission, parrain\u00e9e par le Comit\u00e9 de l\u2019Afrique fran\u00e7aise, a publi\u00e9 les premiers travaux importants sur la soci\u00e9t\u00e9 marocaine. Slouschz faisait partie de ce cercle et ses id\u00e9es influenc\u00e8rent largement la vision fran\u00e7aise du juda\u00efsme marocain. Apr\u00e8s l\u2019\u00e9tablissement du protectorat fran\u00e7ais, il retourna au Maroc et fut charg\u00e9 par les autorit\u00e9s coloniales d\u2019\u00e9tudier les communaut\u00e9s juives et de soumettre ses conclusions au R\u00e9sident-G\u00e9n\u00e9ral Lyautey en vue de leur r\u00e9organisation. Slouschz \u00e9tait sioniste et, en tant que tel, voulut \u00a0\u00bb r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer \u00a0\u00bb le juda\u00efsme marocain et r\u00e9veiller sa conscience nationale juive. C\u2019est en partie \u00e0 cause de ses id\u00e9es sionistes que les autorit\u00e9s fran\u00e7aises d\u00e9cid\u00e8rent de le relever de ses fonctions officielles [9]. <\/p>\n

Les tendances sionistes de Slouschz et ses efforts pour d\u00e9couvrir le pass\u00e9 juif berb\u00e8re pr\u00e9-arabe du Maroc proc\u00e9daient d\u2019une vision tr\u00e8s coh\u00e9rente. La population juive urbaine des grandes villes arabes du Maroc \u00e9tait tr\u00e8s attach\u00e9e \u00e0 ses savants autant qu\u2019\u00e0 ses traditions. Pour Slouschz, ce sont les Juifs descendant des Berb\u00e8res (comme il le croyait), avec leurs mani\u00e8res primitives et p\u00e9n\u00e9tr\u00e9es d\u2019influences locales, qui repr\u00e9sentent les \u00a0\u00bb vrais \u00a0\u00bb Juifs nord-africains <\/p>\n

\u00a0\u00bb maintenant que l\u2019Afrique est entr\u00e9e \u00e9galement sous l\u2019\u00e9gide de l\u2019influence occidentale \u00ab\u00a0, \u00e9crit-il, \u00a0\u00bb la p\u00e9n\u00e9tration de la civilisation fran\u00e7aise et l\u2019\u00e9mancipation de nos fr\u00e8res de Tunisie et du Maroc, suivant en cela l\u2019exemple des Juifs alg\u00e9riens, vont faire dispara\u00eetre le caract\u00e8re sp\u00e9cifique du juif africain. Comme c\u2019est d\u00e9j\u00e0 le cas dans les grandes villes fran\u00e7aises d\u2019Afrique, les changements sociaux ont eu un effet radical sur les masses de la population, qui perdent rapidement leur individualit\u00e9 et leurs traditions mill\u00e9naires [10] \u00ab\u00a0. <\/p>\n

Une fois ces coutumes abandonn\u00e9es, gr\u00e2ce aux bienfaits de l\u2019\u00e9ducation occidentale, le juda\u00efsme marocain aura-t-il une autre alternative que celle de rejoindre la nation juive moderne ? <\/p>\n

C\u2019est H. Z. Hirschberg qui le premier a mis en doute la th\u00e8se admise \u2013 \u00e9tablie d\u2019abord par Slouschz et adopt\u00e9e ensuite par de nombreux chercheurs de l\u2019\u00e9poque coloniale \u2013 selon laquelle les Juifs d\u2019Afrique du Nord descendraient des tribus berb\u00e8res converties au juda\u00efsme dans 1\u2019Antiquit\u00e9. Hirschberg \u00e9tudia syst\u00e9matiquement les traditions anciennes et parvint \u00e0 la conclusion qu\u2019il y a peu de preuves confirmant la th\u00e8se des Berb\u00e8res juda\u00efs\u00e9s. D\u2019apr\u00e8s lui, la plupart des communaut\u00e9s se form\u00e8rent beaucoup plus tard, gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019arriv\u00e9e de commer\u00e7ants juifs \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du pays. Bien qu\u2019il n\u2019exclut pas qu\u2019il ait pu exister des Berb\u00e8res juda\u00efs\u00e9s, Hirschberg est sceptique quant \u00e0 l\u2019importance de ce ph\u00e9nom\u00e8ne [11]. Dans une \u00e9tude r\u00e9cente bas\u00e9e sur des donn\u00e9es linguistiques et ethnographiques importantes, Paul Wexler a r\u00e9examin\u00e9 cette question, pour aboutir \u00e0 la conclusion que la grande majorit\u00e9 des Juifs s\u00e9pharades descendraient d\u2019habitants d\u2019Afrique du Nord convertis au juda\u00efsme et install\u00e9s en Espagne12. Si l\u2019hypoth\u00e8se de Wexler \u00e9tait exacte, il en d\u00e9coulerait que la plupart des Juifs marocains (toshavim comme megorashim) descendraient de Berb\u00e8res convertis. <\/p>\n

Les rares preuves contemporaines de l\u2019existence de communaut\u00e9s juives en Afrique du Nord \u00e0 l\u2019\u00e9poque pr\u00e9-islamique ne permettent pas d\u2019affirmer avec assurance l\u2019importance d\u00e9mographique et culturelle du juda\u00efsme parmi les Berb\u00e8res. La premi\u00e8re source historique \u00e9voquant des tribus juives berb\u00e8res date du XIVe si\u00e8cle. C\u2019est le Kitab al-cibar d\u2019Ibn Khaldoun [13]. Certes il y a \u00e9galement de nombreuses l\u00e9gendes locales sur les Juifs berb\u00e8res au Sud marocain pr\u00e9islamique. Jacques Meuni\u00e9, par exemple, est convaincu de l\u2019authenticit\u00e9 de ces traditions et l\u00e9gendes, m\u00eame si nombre d\u2019entre elles n\u2019ont \u00e9t\u00e9 consign\u00e9es que r\u00e9cemment [14]. Quelle que soit notre opinion au sujet de la conversion des tribus berb\u00e8res au juda\u00efsme dans l\u2019Antiquit\u00e9, on peut affirmer que des mythes sur les Juifs berb\u00e8res ont exist\u00e9 au Moyen Age et que ces mythes concernaient \u00e9galement l\u2019origine des Berb\u00e8res dans leur ensemble. Ces mythes ont \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9s afin de l\u00e9gitimer le pouvoir m\u00e9rinide au XIVe si\u00e8cle [15], avant d\u2019\u00eatre reformul\u00e9s durant la p\u00e9riode coloniale. L\u2019historicit\u00e9 des l\u00e9gendes sur l\u2019expansion du christianisme et du juda\u00efsme parmi les Berb\u00e8res \u00e0 l\u2019\u00e9poque pr\u00e9-islamique a pu servir les besoins de l\u2019administration coloniale dans sa volont\u00e9 de s\u00e9parer les Berb\u00e8res des Arabes. Comme l\u2019\u00e9crit Jacques Meuni\u00e9 : \u00a0\u00bb malgr\u00e9 la pr\u00e9carit\u00e9 des indications que nous poss\u00e9dons sur l\u2019extension ancienne du christianisme et du juda\u00efsme dans le Sud marocain, [ces traditions] m\u00e9ritent cependant d\u2019\u00eatre retenues parce qu\u2019elles peuvent aider \u00e0 conna\u00eetre les divers \u00e9l\u00e9ments de populations berb\u00e8res et leurs usages ant\u00e9-islamiques, au cours de si\u00e8cles plus r\u00e9cents, et m\u00eame jusqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque actuelle [16] \u00ab\u00a0. <\/p>\n

Exhumer les s\u00e9quelles du pass\u00e9 berb\u00e8re jud\u00e9o-chr\u00e9tien est un moyen parmi d\u2019autres visant \u00e0 justifier le r\u00e9gime colonial au Maroc. <\/p>\n

Relations jud\u00e9o-berb\u00e8res : un cas particulier ?
Les \u00e9tudes sur le Maroc des premi\u00e8res ann\u00e9es du Protectorat fran\u00e7ais soulignent les diff\u00e9rences existant entre les r\u00e9gions contr\u00f4l\u00e9es par le Makhzen et les r\u00e9gions non soumises au contr\u00f4le du gouvernement central : bilad al makhzen \/ bilad al-siba. Consid\u00e9r\u00e9e comme une division entre Arabes et Berb\u00e8res, cette perception pr\u00e9dominante de la soci\u00e9t\u00e9 marocaine d\u00e9velopp\u00e9e par les ethnographes coloniaux et perp\u00e9tu\u00e9e \u2013 largement \u2013 par l\u2019ethnographie post-coloniale, a \u00e9t\u00e9 s\u00e9rieusement remise en question [17]. Peu d\u2019attention a \u00e9t\u00e9 accord\u00e9e \u00e0 la fa\u00e7on dont ce dualisme simpliste entre makhzen et al-siba a influenc\u00e9 les d\u00e9bats sur le juda\u00efsme marocain. <\/p>\n

L\u2019affirmation selon laquelle les relations jud\u00e9o-berb\u00e8res \u00e9taient compl\u00e8tement diff\u00e9rentes des relations arabo-juives est li\u00e9e de tr\u00e8s pr\u00e8s \u00e0 cette vision d\u2019une dichotomie entre makhzen et siba. On cite en exemple la protection efficace des commer\u00e7ants juifs par les chefs tribaux, ou les patrons berb\u00e8res, au point de les rendre intouchables. \u00a0\u00bb Tout juif de bilad al-siba appartient corps et biens \u00e0 son seigneur, son sid \u00ab\u00a0, \u00e9crit Charles de Foucauld, dont les relations avec les communaut\u00e9s juives du Maroc font partie du corpus historique sur le juda\u00efsme marocain [18]. Bien que le Juif soit prot\u00e9g\u00e9, Foucauld le d\u00e9crit comme un \u00eatre servile, exploit\u00e9 sans merci par son ma\u00eetre. Comme les r\u00e9gions berb\u00e8res appartiennent au bilad al-siba, les Juifs se doivent d\u2019obtenir la protection de chefs locaux et ind\u00e9pendants du Sultan. Slouschz consid\u00e8re la situation des Juifs du bilad al-siba \u00e0 la mani\u00e8re de Foucauld : \u00a0\u00bb \u00e0 Tililit commence, pour les Juifs, le pays du servage, on pourrait m\u00eame dire de l\u2019esclavage. Tout ce que les Juifs poss\u00e8dent appartient au Qaid, qui a droit de vie et de mort sur ses sujets. Il peut les tuer en toute impunit\u00e9, il peut les vendre si tel est son d\u00e9sir… En \u00e9change de la perte de tous ses droits, le juif jouit de la s\u00e9curit\u00e9, que le ma\u00eetre lui assure au risque de sa propre vie… Un Juif qui veut se marier doit acheter sa future femme au sid auquel appartient le p\u00e8re de la fille et qui est l\u2019unique ma\u00eetre de son destin [19] \u00ab\u00a0. <\/p>\n

Alors que certains \u00e9crivains de la p\u00e9riode coloniale consid\u00e8rent la vie des Juifs dans les territoires berb\u00e8res comme plus difficile que dans les r\u00e9gions citadines arabophones, d\u2019autres au contraire, influenc\u00e9s par la th\u00e8se d\u00e9velopp\u00e9e par l\u2019ethnographie coloniale selon laquelle les Berb\u00e8res \u00e9taient plus libres, plus d\u00e9mocrates et plus ind\u00e9pendants que les Arabes, qualifient la condition des Juifs dans les r\u00e9gions berb\u00e8res de \u00a0\u00bb meilleure \u00a0\u00bb que parmi les Arabes. Cette id\u00e9e avait des pr\u00e9curseurs depuis la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XIXe si\u00e8cle. D\u2019apr\u00e8s Davidson, par exemple, les Juifs du Sous et du Rif \u00e9taient la \u00a0\u00bb propri\u00e9t\u00e9 des Maures \u00ab\u00a0, mais \u00a0\u00bb ils b\u00e9n\u00e9ficiaient n\u00e9anmoins d\u2019une plus grande libert\u00e9 qu\u2019\u00e0 Tanger [20] \u00ab\u00a0. De plus, d\u2019apr\u00e8s Davidson \u00a0\u00bb les Juifs de l\u2019Atlas sont de loin sup\u00e9rieurs, physiquement et moralement \u00e0 leurs fr\u00e8res r\u00e9sidant au sein des Maures. Leurs familles sont nombreuses, et chacune d\u2019elles est sous la protection imm\u00e9diate d\u2019un Berb\u00e8re (les habitants originels d\u2019Afrique du Nord), d\u2019un patron, ou d\u2019un seigneur. Ils ont par ailleurs leur propre sheikh, un juif, \u00e0 la d\u00e9cision duquel tous les cas sont soumis. \u00c0 la diff\u00e9rence des Juifs r\u00e9sidant parmi les Maures, qui sont soumis \u00e0 la loi musulmane, ils ne vivent pas dans le m\u00eame \u00e9tat d\u2019avilissement ou de servitude ; ils d\u00e9veloppent des relations de type patron\/client [avec leurs voisins], tous ont les m\u00eames privil\u00e8ges, et le Berb\u00e8re est tenu de d\u00e9fendre la cause du juif en cas d\u2019urgence. Ils disposent d\u2019armes, et servent leurs patrons \u00e0 tour de r\u00f4le [21] \u00ab\u00a0. <\/p>\n

Famille juive devant la porte de sa maison du mellah d’Illigh, Anti-Atlas, 1953
En un lieu ind\u00e9fini au sud de l\u2019Atlas que Davidson n\u2019a pas pu atteindre durant son voyage, on rapporte que 3 000 \u00e0 4 000 Juifs \u00a0\u00bb vivent en toute libert\u00e9, et pratiquent tous les m\u00e9tiers ; ils poss\u00e8dent des mines et des carri\u00e8res qu\u2019ils exploitent, ont de grands jardins et d\u2019immenses vignobles, et cultivent plus de ma\u00efs qu\u2019ils ne peuvent en consommer ; ils disposent de leur propre forme de gouvernement, et poss\u00e8dent leurs terres depuis l\u2019\u00e9poque de Salomon [22] \u00ab\u00a0. Faisant sien le point de vue de Davidson, Richardson y ajoute que les pratiques religieuses de ces Juifs, datent de l\u2019\u00e9poque pr\u00e9-exilique, et de ce fait \u00a0\u00bb ils redisposent les parties du Pentateuque et de la Torah dans le m\u00eame ordre que celui de l\u2019ensemble des Juifs \u00ab\u00a0. Vivant isol\u00e9s, ils consid\u00e8rent leurs fr\u00e8res des autres parties du Maroc comme des h\u00e9r\u00e9tiques [23]. Les Juifs de l\u2019Atlas jouissent d\u2019une \u00a0\u00bb quasi ind\u00e9pendance vis-\u00e0-vis de l\u2019autorit\u00e9 imp\u00e9riale \u00ab\u00a0, comme leurs voisins berb\u00e8res. De plus, ces Juifs \u00a0\u00bb poss\u00e8dent toutes les caract\u00e9ristiques des montagnards… ils portent le m\u00eame costume qu\u2019eux, et on ne peut pas les distinguer [de leurs voisins musulmans [24]]\u00a0\u00bb. <\/p>\n

L\u2019une des raisons pour lesquelles certains \u00e9crivains de la p\u00e9riode coloniale consid\u00e9raient la situation des Juifs parmi les Berb\u00e8res comme meilleure que parmi les Arabes venait de l\u2019id\u00e9e que les Juifs \u00e9taient totalement int\u00e9gr\u00e9s \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 berb\u00e8re, partageant nombre de coutumes de leurs voisins musulmans. On consid\u00e9rait que les Juifs du Haut-Atlas, par exemple, vivaient en paix et en symbiose avec les Musulmans [25]. Les chercheurs contemporains se sont appuy\u00e9s souvent sur la litt\u00e9rature ethnographique coloniale pour d\u00e9crire les relations entre Musulmans et Juifs dans l\u2019int\u00e9rieur du pays. Malheureusement peu de Juifs originaires des zones berb\u00e8res ont \u00e9t\u00e9 interrog\u00e9s sur leur exp\u00e9rience. Aussi loin que l\u2019on remonterait, on d\u00e9couvrirait sans doute une vari\u00e9t\u00e9 d\u2019exp\u00e9riences que l\u2019on ne saurait ramener \u00e0 une simple dichotomie arabo-berb\u00e8re ou \u00e0 un clivage entre zones citadines et rurales. Les sources dont nous disposons sur les relations entre Musulmans et Juifs \u00e0 Iligh pendant la p\u00e9riode pr\u00e9-coloniale offrent \u00e0 cet \u00e9gard une image tr\u00e8s contrast\u00e9e de ces relations. <\/p>\n

Les sources provenant d\u2019Iligh montrent que la communaut\u00e9 juive de cette localit\u00e9, aussi bien que la communaut\u00e9 voisine d\u2019Ifran, \u00e9taient \u00e9troitement li\u00e9es au chef de la puissante famille du Sharif de la famille Abu Dami\u2019a. Les signatures et parfois les d\u00e9clarations en jud\u00e9o-arabe des Juifs d\u2019Iligh et d\u2019Ifran quand ils recevaient des acomptes du Shanf ou quand ce dernier leur payait ses dettes, sont consign\u00e9es dans deux livres de comptes appartenant \u00e0 Husayn b. Hashim [26]. Les Juifs d\u2019Iligh, qui voyageaient souvent \u00e0 Essaouira pour leur commerce, \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme des prot\u00e9g\u00e9s du Sharif. S\u2019ils \u00e9taient d\u00e9valis\u00e9s ou tu\u00e9s, le Sharif punissait en repr\u00e9sailles la localit\u00e9 \u00e0 laquelle appartenaient les criminels. Parall\u00e8lement, le Sultan \u00e9tendait sa protection \u00e0 ses tujjar qui voyageaient \u00e0 Iligh pour le commerce ou pour recouvrer leurs dettes. Les Juifs entretenaient avec les puissants chefs d\u2019Iligh des relations comparables \u00e0 celles des Juifs du Sultan. Dans un rapport envoy\u00e9 d\u2019Essaouira (Mogador) \u00e0 l\u2019A.l.U, en 1874, par Abraham Corcos il y est relat\u00e9 que les Juifs d\u2019Iligh consid\u00e9raient le Sharif comme tout puissant. \u00a0\u00bb \u00c9tant donn\u00e9 que ce gouverneur… n\u2019est pas soumis \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 de notre roi du Maroc, tout est objet de pri\u00e8res et de suppliques [27] \u00ab\u00a0. Ce qui y \u00e9tait en cause cependant n\u2019\u00e9tait pas l\u2019oppression du Sharif, mais celle dont la responsabilit\u00e9 en incombait \u00e0 leur propre Shaykh (Nagid en h\u00e9breu) qui \u00e9tait fond\u00e9 de pouvoir du Sharif. Le Nagid Mas\u2019ud b. Bokha, est d\u00e9crit comme \u00e9tant \u00a0\u00bb une personne non civilis\u00e9e et inculte, qui soutire d\u2019eux (les Juifs d\u2019Iligh) des amendes pour rien ou pour les moindres choses [28] \u00ab\u00a0. Nous y apprenons \u00e9galement que ce personnage m\u00eame, Mas\u2019ud b. Bokha avait des relations d\u2019affaires \u00e9troites avec le Sharif Husayn b. Hashim [29]. Ce qui compte ici, c\u2019est le fait qu\u2019un appel ait \u00e9t\u00e9 fait \u00e0 Essaouira, en parfaite connaissance de l\u2019influence exerc\u00e9e par l\u2019Alliance isra\u00e9lite universelle. Sachant l\u2019ind\u00e9pendance virtuelle du Sharif Husayn, les Juifs d\u2019Iligh avaient compris que ce n\u2019\u00e9tait pas au Sultan qu\u2019ils pouvaient demander assistance. Mais vue l\u2019interd\u00e9pendance \u00e9conomique entre Iligh et Essaouira, c\u2019est par le truchement des Corcos et de l\u2019Alliance qu\u2019ils avaient cru obtenir l\u2019intervention du Sharif contre le Nagid. <\/p>\n

Dans les ann\u00e9es 1880, les relations entre les Juifs d\u2019Iligh et les autorit\u00e9s d\u2019Iligh chang\u00e8rent de nature. D\u00e9sormais, opprim\u00e9s par le Sharif plut\u00f4t que par leur Shaykh, ils firent appel \u00e0 l\u2019Alliance et \u00e0 l\u2019opinion juive d\u2019Europe de l\u2019Ouest : sous le joug du puissant Sharif Muhammad b. Husayn b. Hashim, ils pouvaient \u00eatre d\u00e9pouill\u00e9s \u00e0 tout moment de leurs biens et de leur argent, et quand ils voyageaient pour leur commerce, leurs femmes et leurs enfants \u00e9taient tenus en otages sur place. En 1889, un commer\u00e7ant prosp\u00e8re d\u2019lligh, Isaac Souissa, se plaignit d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 battu \u00e0 mort par ordre du Sharif, le 9 Av. Il s\u2019enfuit \u00e0 Essaouira, o\u00f9 il demanda l\u2019aide de l\u2019A.I.U., de l\u2019Anglo-Jewish Association et des consulats \u00e9trangers, pour obliger le Sharif d\u2019Iligh \u00e0 lib\u00e9rer sa femme et ses enfants et les autoriser \u00e0 le rejoindre \u00e0 Essaouira. Suivant les t\u00e9moignages \u00e9manant de Juifs de cette localit\u00e9, la plupart des Juifs du Sous vivaient en paix avec leurs voisins berb\u00e8res \u00e0 l\u2019exception d\u2019lligh et de son chef tyrannique [30]. Foucauld, qui visita cette r\u00e9gion \u00e0 la m\u00eame p\u00e9riode, explique que chez les Berb\u00e8res disposant d\u2019institutions d\u00e9mocratiques, chaque Juif y avait son patron, au contraire de la situation pr\u00e9valant sous le r\u00e9gime des Shaykhs puissants, comme au Tazerwalt (c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 lligh), o\u00f9 les Juifs appartenaient corps et biens au Shaykh[31]. <\/p>\n

Plusieurs remarques s\u2019imposent au sujet de ces t\u00e9moignages. Le fait qu\u2019ils aient \u00e9t\u00e9 transmis \u00e0 Essaouira, avec laquelle les Juifs d\u2019Iligh avaient des liens \u00e9troits, montre que les Juifs \u00e9taient conscients de l\u2019influence des organisations juives \u00e9trang\u00e8res et recherchaient leur intervention. Il faut \u00e9galement souligner le fait que l\u2019ind\u00e9pendance du Sharif d\u2019Iligh fut compromise vers 1880 par les harka du Sultan Moulay al-Hasan [32]. Muhammad b. Husayn fut m\u00eame nomm\u00e9 Qayid du Makhzen,recevant une maison \u00e0 Essaouira [33]. Investi de l\u2019autorit\u00e9 du Sultan, son pouvoir d\u00e9pendait du Makhzen. Ce fut \u00e0 cette p\u00e9riode \u00e9galement que la ville de Tiznit devint le principal centre politique du Sous. Certains Juifs d\u2019Iligh voulurent tirer profit de cette \u00e9volution et d\u00e9m\u00e9nag\u00e8rent \u00e0 Tiznit ou \u00e0 Essaouira o\u00f9 ils pouvaient b\u00e9n\u00e9ficier de nouvelles possibilit\u00e9s commerciales. C\u2019est ainsi que Isaac Souissa vint \u00e0 la mahalla du Sultan pendant la harka de 1886 pour implorer la protection royale et demander au Sultan la permission de s\u2019installer avec les siens \u00e0 Tiznit. Il semble toutefois que le Sultan ne souhaitait pas porter atteinte \u00e0 ses nouvelles relations politiques avec Iligh en provoquant la chute de son \u00e9conomie qui d\u00e9pendait des commer\u00e7ants juifs. Ainsi, invoquant le prestige du Murabit d\u2019Iligh, le Sultan \u00e9vita de faire pression sur le Sharif afin qu\u2019il laisse partir les Juifs. Isaac Souissa et sa famille continu\u00e8rent \u00e0 vivre \u00e0 Iligh jusqu\u2019au moment o\u00f9 Isaac parvint \u00e0 s\u2019enfuir \u00e0 Essaouira en 1889. Le Sharif nia avoir maltrait\u00e9 Isaac ou sa famille et refusa de les laisser partir. Plusieurs mois plus tard, il annon\u00e7a au Sultan qu\u2019il avait rel\u00e2ch\u00e9 les enfants d\u2019Isaac pour mettre fin aux accusations fallacieuses de la communaut\u00e9 juive \u00e0 son \u00e9gard [34]. Le Sharif d\u2019Iligh reconnut \u00e0 cette occasion que, soumis \u00e0 des pressions \u00e9trang\u00e8res, le Sultan \u00e9tait d\u00e9sormais le garant de la dhimma (protection) des Juifs du Sous. <\/p>\n

De m\u00eame qu\u2019on a tendance \u00e0 consid\u00e9rer les relations jud\u00e9o-musulmanes comme \u00e9tant le reflet des relations entre le Sultan et ses sujets Juifs, on a aussi tendance \u00e0 consid\u00e9rer les relations jud\u00e9o-berb\u00e8res comme \u00e9tant l\u2019extension des relations entre les chefs de tribus et leurs prot\u00e9g\u00e9s juifs. Autant qu\u2019on puisse en projeter le sens dans le pass\u00e9, les \u00e9tudes r\u00e9centes sur Iligh et sur les Juifs d\u2019Iligh montrent que les liens sociaux entre Juifs et Arabes d\u2019Iligh \u00e9taient tr\u00e8s \u00e9troits, peut-\u00eatre plus \u00e9troits que l\u2019impression qu\u2019en laisse le tableau des relations entre le Sharif et la communaut\u00e9 juive. Il ressort des conversations effectu\u00e9es en 1980 qu\u2019il les avait souvent fr\u00e9quent\u00e9s. Il nous a montr\u00e9 un manuscrit qu\u2019il avait \u00e9crit lui-m\u00eame sur la communaut\u00e9 juive. Il y mentionne en tout d\u00e9but de texte que les Juifs vivant \u00e0 Iligh ont quitt\u00e9 \u00a0\u00bb notre pays (ou village) pour se diriger vers leur pays \u00a0\u00bb kharaju min baladina ila baladihim, et recense ensuite chaque individu de la communaut\u00e9, par son nom, sur huit pages, non seulement les chefs de famille, mais aussi leurs femmes et leur enfants. Il poursuit en d\u00e9crivant les coutumes des Juifs, puis signale \u00a0\u00bb leur knesset, qui s\u2019appelle sla \u00ab\u00a0, et indique par leurs noms les f\u00eates juives : Pessah, Souccot, Yom Kippour et Hanouka [35], les pri\u00e8res quotidiennes qu\u2019il appelle cArbit (Macariv), Sahrit (shahrit) et Milha (minha), et au moment de la [nouvelle] ann\u00e9e, \u00e9crit-il, ils font des pri\u00e8res appel\u00e9es slihot, pour lesquelles ils doivent se lever au milieu de la nuit. Le Faqih nous a \u00e9galement racont\u00e9 qu\u2019il \u00e9crivait des amulettes pour les Juifs. Les Juifs d\u2019Iligh interview\u00e9s \u00e0 Casablanca et en Isra\u00ebl nous ont confirm\u00e9 l\u2019\u00e9troitesse de leurs liens sociaux avec les Musulmans, tout en refusant d\u2019admettre que le Faqih leur fournissait des amulettes. Ainsi donc, \u00e0 la suite de l\u2019exemple de cette seule communaut\u00e9 juive, nous pouvons affirmer que les relations jud\u00e9o-musulmanes \u00e9taient loin d\u2019\u00eatre statiques et inchang\u00e9es. <\/p>\n

Le colonialisme et la question jud\u00e9o-berb\u00e8re
La politique coloniale fran\u00e7aise \u00e0 l\u2019\u00e9gard des Berb\u00e8res, telle qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9e sous Lyautey avant d\u2019atteindre son point culminant en 1930, avec la publication du Dahir berb\u00e8re visant \u00e0 s\u00e9parer les Berb\u00e8res des Arabes, reposait sur plusieurs st\u00e9r\u00e9otypes. En premier lieu, celui de la r\u00e9sistance des Berb\u00e8res indig\u00e8nes du Maroc aux Arabes puis \u00e0 toute forme d\u2019autorit\u00e9 centrale, pr\u00e9servant jalousement leur libert\u00e9, leur individualisme et leurs institutions d\u00e9mocratiques. Deuxi\u00e8mement, les Berb\u00e8res n\u2019auraient adopt\u00e9 que superficiellement l\u2019Islam, conservant intactes ou presque leurs coutumes, leurs croyances et leurs superstitions pr\u00e9-islamiques. Par cons\u00e9quent, ils auraient r\u00e9sist\u00e9 \u00e0 l\u2019application de la Sharia, maintenant farouchement leurs lois coutumi\u00e8res. Faute de respecter l\u2019autorit\u00e9 supr\u00eame du Amir al-Mu\u2019minin, les Berb\u00e8res auraient \u00a0\u00bb produit \u00a0\u00bb leurs propres chefs marabouts. Le culte des saints, r\u00e9pandu chez les Berb\u00e8res, serait le vestige d\u2019une pratique pr\u00e9-islamique. Fortement influenc\u00e9es par ces id\u00e9es, les autorit\u00e9s fran\u00e7aises ont cru que les anciennes zones siba pourraient \u00eatre assimil\u00e9es \u00e0 la culture fran\u00e7aise afin d\u2019emp\u00eacher les progr\u00e8s de l\u2019arabisation [36]. <\/p>\n

Ces st\u00e9r\u00e9otypes sur les Berb\u00e8res furent d\u2019une certaine fa\u00e7on reproduits \u00e0 l\u2019\u00e9gard des Juifs vivant parmi les Berb\u00e8res dont l\u2019histoire, selon Slouschz, ne serait \u00a0\u00bb que la quintessence de l\u2019histoire des Berb\u00e8res \u00ab\u00a0. D\u2019apr\u00e8s lui, c\u2019est \u00a0\u00bb dans le blad es-siba, dans les qsour alg\u00e9riens et tripolitains, demeur\u00e9s jusqu\u2019ici inaccessible \u00e0 l\u2019infiltration europ\u00e9enne, qu\u2019on peut retrouver le Jud\u00e9o-Berb\u00e8re dans un \u00e9tat \u00e0 peu pr\u00e8s semblable \u00e0 celui des maghrabia tels que nous les repr\u00e9sentent les litt\u00e9ratures juives et arabe du Moyen Age \u00ab\u00a0. A l\u2019exemple de la population berb\u00e8re musulmane qui est superficiellement islamis\u00e9e, ces Juifs berb\u00e8res primitifs \u00a0\u00bb du juda\u00efsme ne connaissent presque rien \u00ab\u00a0. L\u00e0 o\u00f9 il y a des saints jud\u00e9o-berb\u00e8res pr\u00e9-islamiques, on trouve ces populations anciennes [37]. Slouschz se fait l\u2019\u00e9cho du discours colonial sur les Berb\u00e8res, quand il \u00e9crit que les Juifs de l\u2019Atlas font montre \u00a0\u00bb d\u2019une bonne dose de libert\u00e9 [38] \u00ab\u00a0. La dichotomie excessive entre makhzen et siba, \u00e9labor\u00e9e pendant la p\u00e9riode coloniale, est reproduite par Slouschz les Juifs du bilad al-makhzen re\u00e7oivent la protection royale de la dhimma, alors que ceux du bilad al-siba re\u00e7oivent celle de Sayyid individuels. Ces st\u00e9r\u00e9otypes attach\u00e9s aux Juifs vivant parmi les Berb\u00e8res ont perdur\u00e9 pendant toute la p\u00e9riode coloniale, pour devenir partie int\u00e9grante des id\u00e9es re\u00e7ues sur le Maroc traditionnel que l\u2019on rencontre reproduites dans de nombreux ouvrages. <\/p>\n

Toutefois il ne s\u2019agissait pas seulement de repr\u00e9sentations de l\u2019Autre telles qu\u2019elles avaient cours chez les Europ\u00e9ens. Les Juifs marocains eux-m\u00eames ont fini par int\u00e9rioriser ces st\u00e9r\u00e9otypes, en particulier ceux d\u2019entre eux ayant re\u00e7u une \u00e9ducation fran\u00e7aise. Les Juifs du Haut-Atlas, du Sous et du Sahara \u2013 r\u00e9gions que les Fran\u00e7ais ont mis du temps \u00e0 contr\u00f4ler \u2013 \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s par les Juifs marocains des villes comme des m <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Mena (Mena)<\/b> le mardi 25 janvier 2005 – 02h15: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Temp\u00eate sur la Sardaigne (info # 012401\/5) [analyse]
Par St\u00e9phane Juffa \u00a9 Metula News Agency <\/p>\n

\u00ab\u00a0Il est juste de se d\u00e9clarer antis\u00e9mite \u00e0 l\u2019\u00e9gard des Juifs pratiquants, de m\u00eame qu\u2019on ne peut pas regretter le fait que ceux-ci aient fini dans les chambres \u00e0 gaz nazies.\u00a0\u00bb Voici la citation principale du professeur Pietro Melis, qui vient \u2013 comme on peut l\u2019imaginer – de mettre le feu \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Cagliari, en Sardaigne. Si encore cette phrase avait \u00e9t\u00e9 prononc\u00e9e par inadvertance lors d\u2019un cours, si elle avait \u00e9t\u00e9 griffonn\u00e9e \u00e0 la va vite sur le carnet de notes personnel de Melis, voir publi\u00e9e, sous un pseudonyme, dans un br\u00fblot de l\u2019extr\u00eame droite italienne, l\u2019incendie aurait pu \u00eatre rapidement circonscrit. Mais dans une publication officielle de l\u2019Universit\u00e9, sous le titre \u00ab\u00a0Rencontre entre la culture et la metaculture : l\u2019Occident et le droit naturel\u00a0\u00bb ? Mais lorsque proclam\u00e9e dans les annales officielles de la facult\u00e9 des \u00ab\u00a0Sciences de la Formation\u00a0\u00bb d\u2019une universit\u00e9 de l\u2019Etat italien, cette indignit\u00e9 prend imm\u00e9diatement une envergure de scandale national. <\/p>\n

L\u2019affaire para\u00eet \u00e9norme, d\u2019autant plus qu\u2019en page 13 de l\u2019ouvrage acad\u00e9mique en question, le professeur Melis enlumine sa pens\u00e9e profonde, en expliquant que \u00ab\u00a0le soi-disant temple juif \u00e9tait en r\u00e9alit\u00e9 un grand abattoir, dans lequel les soi-disant pr\u00eatres aspergeaient continuellement l\u2019autel du sang des animaux encore vivants\u00a0\u00bb. C\u2019est en consid\u00e9ration de telles pratiques, selon le professeur Melis, que l\u2019antis\u00e9mitisme serait licite et qu\u2019il ne serait pas possible de se plaindre des chambres \u00e0 gaz. <\/p>\n

Le premier \u00e0 r\u00e9agir \u00e0 ce d\u00e9gazage universitaire f\u00e9tide fut, en fin de semaine derni\u00e8re, le grand rabbin de Rome, Riccardo di Segni. Celui-ci a adress\u00e9 une protestation tr\u00e8s vive au recteur de Cagliari, le priant de lui fournir des explications \u00e9crites. Le chef du groupe de l\u2019Alliance Nationale au parlement, le Cagliaritain Gianfranco Anedda, a joint, vendredi apr\u00e8s-midi, ses protestations \u00e0 celles du rabbin. Monsieur Anedda a ainsi saisi les minist\u00e8res de l\u2019Instruction Publique (Education Nationale) et celui de l\u2019Int\u00e9rieur \u00e0 propos de l\u2019\u00e9crit antis\u00e9mite, les priant d\u2019intervenir afin, je cite, \u00ab\u00a0que de telles opinions, absurdes et m\u00e9prisables, contraires au sentiment g\u00e9n\u00e9ral, \u00e0 la constitution ainsi qu\u2019\u00e0 tous les principes civilis\u00e9s, ne puissent pas circuler au sein d\u2019une institution universitaire\u00a0\u00bb. <\/p>\n

Le coll\u00e8ge acad\u00e9mique de l\u2019universit\u00e9 de Cagliari, par les voix du recteur Pasquale Mistretta et celle du doyen de la facult\u00e9 dans laquelle enseigne le sinistre Pietro Melis, Alberto Granese, s\u2019est fondu en excuses aupr\u00e8s du rabbin romain. Les deux hommes qualifient, entre autres, les affirmations de leur pair d\u2019\u00a0\u00bbexpressions ignominieuses\u00a0\u00bb. Mais l\u2019embarras de la direction de l\u2019uni sarde se trouve aggrav\u00e9 par ce qui ressemble \u00e0 une n\u00e9gligence difficilement excusable de sa part : personne n\u2019avait pris la peine de lire les \u00e9preuves du fascicule incrimin\u00e9, bien qu\u2019il constitu\u00e2t un ouvrage de lecture obligatoire pour les \u00e9tudiants, en vue de leur pr\u00e9paration aux examens. En d\u2019autres termes, personne, \u00e0 la direction de l\u2019institution, n\u2019avait id\u00e9e des th\u00e8ses soutenues par l\u2019ignoble enseignant. Quand bien m\u00eame aurait-il lu les brouillons, croit bon de pr\u00e9ciser le doyen Granese, qui qualifie par ailleurs les assertions de son coll\u00e8gue de \u00ab\u00a0honteuses, irresponsables, inqualifiables et gravement offensantes\u00a0\u00bb, les pr\u00e9rogatives d\u2019un doyen ne lui permettent pas de censurer les \u00e9crits d\u2019un professeur. Granese, se d\u00e9fend d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 n\u00e9gligeant, en affirmant \u00ab\u00a0qu\u2019il lui est naturellement impossible de prendre connaissance de tous les textes publi\u00e9s dans les annales\u00a0\u00bb. Le doyen appara\u00eet cependant quelque peu confus, en \u00e9mettant l\u2019avis suivant, qui semble le contredire : \u00ab\u00a0dans un cas aussi grave, (si j\u2019avais lu le brouillon, Ndlr.), j\u2019aurais forc\u00e9 les limites de mes comp\u00e9tences et j\u2019aurais agi de mani\u00e8re \u00e0 bloquer la publication\u00a0\u00bb. <\/p>\n

A la M\u00e9na, o\u00f9 nous avons pass\u00e9 notre dimanche \u00e0 v\u00e9rifier les faits de cette p\u00e9nible affaire, nous avons cependant acquis la conviction de ce que la direction de l\u2019universit\u00e9 de Cagliari est sinc\u00e8re \u2013 m\u00eame si elle peu para\u00eetre nonchalante et d\u00e9sorganis\u00e9e \u2013 dans sa condamnation des \u00e9crits de Melis et qu\u2019\u00e0 aucun moment elle n\u2019a tent\u00e9 de promouvoir les th\u00e8ses du p\u00e9dagogue nazillon, ni de le d\u00e9fendre. <\/p>\n

Ledit Melis, quant \u00e0 lui, dans une interview conc\u00e9d\u00e9e \u00e0 notre coll\u00e8gue Celestino Tabasso (in l\u2019Unione Sarda du 21 courant), pr\u00e9tend avoir agi par provocation pr\u00e9m\u00e9dit\u00e9e. \u00ab\u00a0Aujourd\u2019hui, si tu ne lances pas une provocation, personne ne t\u2019\u00e9coute\u00a0\u00bb, ass\u00e8ne l\u2019\u00e9nergum\u00e8ne. Une provocation all\u00e9gu\u00e9e en vue de faire r\u00e9agir ses \u00e9tudiants au probl\u00e8me de l\u2019antis\u00e9mitisme ? \u2013 M\u00eame pas ! Mais un acte visant \u00e0 d\u00e9noncer l\u2019Europe \u00ab\u00a0pour la mani\u00e8re dont les animaux sont trait\u00e9s et abattus\u00a0\u00bb, clame l\u2019enseignant raciste, qui en appelle au lobby des d\u00e9fenseurs des animaux pour soutenir sa cause. <\/p>\n

\u00ab\u00a0Il n\u2019est cependant pas n\u00e9cessaire d\u2019\u00eatre antis\u00e9mite pour d\u00e9fendre les animaux\u00a0\u00bb, glisse l\u2019excellent Tabasso, qui rappelle \u00e0 Melis qu\u2019il a \u00e9galement d\u00e9clar\u00e9 que : \u00ab\u00a0les nazis \u00e9taient effectivement des criminels mais, en ce qui concerne la protection des animaux, ils \u00e9taient \u00e0 l\u2019avant-garde\u00a0\u00bb. <\/p>\n

\u00ab\u00a0Professeur, vous \u00eates antis\u00e9mite !\u00a0\u00bb, ass\u00e8ne \u00e0 Melis notre camarade italien. Ce dont se d\u00e9fend celui qui ne regrette pas les chambres \u00e0 gaz, et qui pousse l\u2019ignominie jusqu\u2019\u00e0 se pr\u00e9tendre isra\u00e9lophile et \u00e0 prendre comme mod\u00e8les les Juifs la\u00efcs comme Einstein, Freud et Marx. \u00ab\u00a0Le Juif Einstein demeure le meilleur exemple d\u2019un homme sans identit\u00e9, c’est-\u00e0-dire sans culture\u00a0\u00bb, ose, inculte aussi, le soi-disant professeur sarde, qui termine sa profession de foi frelat\u00e9e affirmant : \u00ab\u00a0je veux dire qu\u2019Einstein \u00e9tait orient\u00e9 vers une humanit\u00e9 id\u00e9ale et universelle, alors que la culture se restreint toujours dans l\u2019espace local. C\u2019est un \u00e9loge.\u00a0\u00bb <\/p>\n

Un \u00e9loge hum\u2026 l\u2019\u00e9loge d\u2019un d\u00e9testable charlatan qui feint d\u2019ignorer que l\u2019immense majorit\u00e9 des isra\u00e9lites massacr\u00e9s par les Allemands n\u2019\u00e9taient pas pratiquants et que son exemple m\u00eame, Albert Einstein, avait d\u00fb fuir l\u2019Allemagne afin d\u2019\u00e9chapper aux chambres \u00e0 gaz. Je crois que ces jonglages d\u00e9nu\u00e9s de r\u00e9flexion scientifique permettent de classer Pietro Melis au titre des f\u00e2cheux illumin\u00e9s ; de ceux, nombreux, qui ne contr\u00f4lent pas la port\u00e9e de leur discours et ne saisissent toujours pas la dangerosit\u00e9 l\u00e9tale que peut enfermer verbe. Apr\u00e8s avoir donn\u00e9 un compte-rendu circonstanci\u00e9 de cette affaire et en avoir longuement d\u00e9battu au sein de notre comit\u00e9 de r\u00e9daction, il nous semble qu\u2019il ne faille cependant pas en faire un plat qui d\u00e9pass\u00e2t sa port\u00e9e v\u00e9ritable. L\u2019Universit\u00e9 italienne n\u2019est pas antis\u00e9mite et la publication scandaleuse de l\u2019opuscule de l\u2019acad\u00e9mie sarde n\u2019est pas significative d\u2019une \u00e9cole de professeurs n\u00e9onazis qui verrait le jour. Notre discernement reste cependant conditionn\u00e9 au fait que le cas de l\u2019individu Melis soit envisag\u00e9 sans \u00e9tat d\u2019\u00e2me par le gouvernement et l\u2019Acad\u00e9mie cisalpins. En d\u2019autres termes, que le raciste ignare soit exclu de la soci\u00e9t\u00e9 scientifique. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Email (Email)<\/b> le mardi 25 janvier 2005 – 00h51: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

HABIBA MESSIKA <\/p>\n

Vous avez eu de mauvaises informations,
Ce n’est pas l’immeuble ou habiba Messika a v\u00e9cu ni celui ou elle a \u00e9t\u00e9 assassin\u00e9e.
C’est bien rue durand-claye, mais ce n’est pas l’immeuble. <\/p>\n

Le petit-fils de la soeur de HABIBA MESSIKA. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Michka (Michka)<\/b> le mardi 25 janvier 2005 – 00h39: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Un article qu’il est difficile de lire partout \u00e9tant donn\u00e9 qu’il faut \u00eatre abonn\u00e9 \u00e0 ce quotidien. Je suis heureuse de vous le transmettre. Il m\u00e9rite toute votre attention <\/p>\n

QUOTIDIEN DU MEDECIN <\/p>\n

Article du 18-Jan-2005 par Andr\u00e9 MASSE-STAMBERGER <\/p>\n

> Id\u00e9es <\/p>\n

Les livres d’Andr\u00e9 Glucksmann et de Pierre-Andr\u00e9 Taguieff <\/p>\n

La foi qui tue <\/p>\n

Pour certains moralistes, la haine est une passion beaucoup plus pr\u00e9sente et tenace que l’amour. Elle doit en permanence s’alimenter \u00e0 l’objet ha\u00ef, s’autoentretenir. Si Andr\u00e9 Glucksmann voit na\u00eetre avec le terrorisme islamiste une rage froide de tout d\u00e9truire, Pierre-Andr\u00e9 Taguieff ne r\u00e9v\u00e8le, en parlant de jud\u00e9ophobie plan\u00e9taire, que la confluence de vieux fantasmes d\u00e9l\u00e9t\u00e8res. Dans son aspect croyance collective, la haine est presque plus int\u00e9ressante, elle est la permanence dans notre univers technicis\u00e9 d’une effroyable construction d\u00e9lirante. <\/p>\n

DANS \u00ab DOSTO[236]EVSKI \u00e0 Manhattan \u00bb (1), Andr\u00e9 Glucksmann avait capt\u00e9 le d\u00e9but d’une \u00e8re nihiliste o\u00f9 plus personne ne serait \u00e0 l’abri nulle part. Il reprend partiellement dans ce \u00ab Discours de la haine \u00bb son th\u00e8me central, sur le ton rageur qui convient \u00e0 un monde plein de rage.
Apr\u00e8s 1945, l’image de l’homme fut \u00ab ins\u00e9parable d’une chambre \u00e0 gaz \u00bb. S’il est capable de faire l’Acropole et les Pyramides, l’\u00eatre humain contient en lui de l’inhumain, un inhumain d’autant plus effrayant que les totalitarismes du si\u00e8cle dernier ont montr\u00e9 que ce \u00ab Viva la muerte \u00bb, loin d’\u00eatre un appel \u00e0 quelque boucherie sauvage, s’accommodait parfaitement du rationalisme technique et administratif.
Mais tr\u00e8s vite les temps changent. La m\u00e9moire courte guette, dit l’un, on ne peut en rester ind\u00e9finiment \u00e0 cette \u00e9poque \u00ab o\u00f9 les Fran\u00e7ais ne s’aimaient pas \u00bb, le gros de la temp\u00eate est pass\u00e9, il faut comme on dit tourner la page.
Le terrorisme que l’on trouve \u00e0 l’\u0153uvre dans le cas du 11 septembre et de ses succ\u00e9dan\u00e9s a une autre allure. Il peut sembler d’abord logique aux esprits qui chaussent toujours les m\u00eames lunettes : on se souvient des nombreux penseurs qui virent dans l’effondrement des Twins Towers la revanche des damn\u00e9s de la terre contre l’arrogante Am\u00e9rique et transform\u00e8rent le milliardaire Ben Laden en vagabond en haillons venu demander de justes comptes. Une th\u00e8se applaudie aux deux extr\u00eames.
Mais s’il se nourrit de quelques fantasmes, le terrorisme se pr\u00e9sente lui-m\u00eame comme un nihilisme, plus rien n’a de valeur car n’importe quelle population civile d\u00e9sarm\u00e9e peut \u00eatre pulv\u00e9ris\u00e9e par une meute, se r\u00e9clamant souvent d’une cause sublime. Glucksmann fournit beaucoup d’exemples dont on peut extraire l’attentat ferroviaire en gare d’Atocha, \u00e0 Madrid. Sans un petit grain de sable retardataire, 10 000 victimes devaient r\u00e9sulter de la pulv\u00e9risation des deux trains, trois fois plus qu’\u00e0 Manhattan, frappant des travailleurs des banlieues madril\u00e8nes.
L’op\u00e9ration terroriste contre le si\u00e8ge des Nations unies \u00e0 Bagdad t\u00e9moigne, selon l’auteur, de la volont\u00e9 de casser tout m\u00e9diateur, toute vie sociale ; elle tue comme bien souvent des passant irakiens. Beau r\u00e9sultat, dit Joseph Samara : une catastrophe pour l’Irak et une demande accrue pour que les Etats-Unis restent.
Beaucoup de d\u00e9veloppements semblent tout de m\u00eame r\u00e9p\u00e9ter le livre pr\u00e9c\u00e9dent de Glucksmann. On le sent seulement bien plus \u00e9nerv\u00e9 par la g\u00e9n\u00e9ralisation du \u00ab Viva la muerte \u00bb. Une des id\u00e9es les plus int\u00e9ressantes de l’ouvrage, peut-\u00eatre son fer de lance tiendrait-il dans le c\u00e9l\u00e8bre : \u00ab Pourquoi tant de haine ? \u00bb <\/p>\n

Les causes de la haine dans l’objet ha\u00ef.
N’y a-t-il pas chez ceux qu’on hait des raisons qui justifieraient l’exclusion et le meurtre ? On ne peut nier qu’au prix de g\u00e9n\u00e9ralisations souvent imb\u00e9ciles, on trouvera des raisons de ha\u00efr les Am\u00e9ricains, les juifs, les femmes. Mais ce qui est frappant dans ces cas, c’est que la haine pr\u00e9c\u00e8de tout, elle est une sorte de pens\u00e9e arrogante et omnisciente qui, \u00e0 la limite, faite de d\u00e9bris de fantasmes, n’a pas besoin de \u00ab raisons \u00bb : les causes de la haine sont dans l’\u00eatre ha\u00ef, qui est intrins\u00e8quement pervers. Aussi l’objet de la d\u00e9testation doit-il sans cesse se justifier : m\u00eame tr\u00e8s loin de toute jud\u00e9it\u00e9, le juif est somm\u00e9 de se d\u00e9clarer pour ou contre Sharon, comme si sa vie pivotait sur ce choix. Une probl\u00e9matique fort bien mise en place par le livre de P.-A. Taguieff : \u00ab les Pr\u00eacheurs de haine \u00bb, un sentiment que Sartre nommait fort bien \u00ab la foi qui tue \u00bb.
C’est avec beaucoup de finesse que cet auteur met en \u00e9vidence la mani\u00e8re dont l’antisionisme se rattache \u00e0 une soi-disante philosophie des droits bafou\u00e9s. Cela consiste, au moment o\u00f9 Isra\u00ebl est critiqu\u00e9 abondamment, \u00e0 poser la question : \u00ab Est-il permis de critiquer Isra\u00ebl ? \u00bb Peut-on le faire sans aussit\u00f4t \u00eatre tax\u00e9 d’antis\u00e9mitisme ? Le cas \u00e9ch\u00e9ant on fera semblant, comme Pascal Boniface, d’\u00eatre b\u00e2illonn\u00e9 dans sa libert\u00e9 d’expression, ce qui permet de justifier l’id\u00e9e d’un \u00ab lobby pro-isra\u00e9lien \u00bb. Gros sophisme, petites ficelles.
C’est \u00e9galement avec subtilit\u00e9 que P.-A. Taguieff montre comment les forces venues de galaxies \u00e9loign\u00e9es se composent et se renforcent contre Isra\u00ebl. Cela va du vieil antis\u00e9mitisme li\u00e9 \u00e0 l’extr\u00eame droite \u00e0 un tiers-mondisme dont le c\u0153ur saigne devant la situation faite aux Palestiniens en passant par les figures us\u00e9es de l’extr\u00eame gauche, les th\u00e9oriciens de service de la plan\u00e8te antimondialisation. Bien entendu, le pitre m\u00e9diatique Jos\u00e9 Bov\u00e9 en est une haute figure (2).
Tous ces groupes sont les vecteurs de la propagande des r\u00e9seaux islamistes et ont r\u00e9ussi \u00e0 construire le monstre th\u00e9orique parfait : les Isra\u00e9liens (con\u00e7us ici comme \u00e9tant uniquement des juifs) sont devenus des nazis. Un retournement en son contraire dirait Freud, dont Taguieff suit les mille expressions, non sans au passage consacrer de savoureuses pages aux pirouettes de Dieudonn\u00e9, l’un des meilleurs chapitres du livre.
On reprochera sans doute \u00e0 l’auteur de parler d’une jud\u00e9ophobie plan\u00e9taire, terme qui sera jug\u00e9 excessif certes, mais on sait que la d\u00e9testation de G. W. Bush lors de l’affaire irakienne a donn\u00e9 lieu \u00e0 des manifestations qui toujours se terminaient par \u00ab Mort aux juifs ! \u00bb et ce dans des r\u00e9gions tr\u00e8s diverses du monde.
Les bonnes \u00e2mes de l’antiracisme ont parfois du mal \u00e0 s’y retrouver, pour elles l’antisionisme ne peut-\u00eatre antis\u00e9mite. Accroch\u00e9s paresseusement \u00e0 l’image fig\u00e9e du nazi, certains nient le lien entre les deux (3), et font de l’antis\u00e9mitisme une variante parmi d’autres du racisme en g\u00e9n\u00e9ral.
De plus rus\u00e9s en rajoutent sur le th\u00e8me de l’humiliation, du malheur palestinien (4) : \u00ab La morale, disait Nietzsche, est une s\u00e9miologie des passions. \u00bb <\/p>\n

> ANDR\u00c9 MASSE-STAMBERGER <\/p>\n

Andr\u00e9 Glucksmann, \u00ab le Discours de la haine \u00bb, \u00e9d. Plon, 234 pages, 18 euros.
Pierre-Andr\u00e9 Taguieff, \u00ab Pr\u00eacheurs de haine – Travers\u00e9e de la jud\u00e9ophobie plan\u00e9taire\u00bb, \u00e9d. Mille et Une Nuits, 932 pages, 32 euros.
(1) Robert Laffont, 2002.
(2) Au cours d’un voyage en Isra\u00ebl, celui-ci avait tr\u00e8s clairement vu des camps entour\u00e9s de barbel\u00e9s et de miradors. Il est depuis revenu sur cette \u00ab observation \u00bb.
(3) Les m\u00e9dias se sont souvent fait l’\u00e9cho de caricatures, o\u00f9 les Isra\u00e9liens d’aujourd’hui son figur\u00e9s avec nez et doigts crochus dans la presse arabe.
(4) A remarquer la rapidit\u00e9 avec laquelle, l’hypoth\u00e8se affirmant que Yasser Arafat aurait \u00e9t\u00e9 empoisonn\u00e9 par le Mossad a cess\u00e9 d’\u00eatre scientifiquement creus\u00e9e. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Emile_Tubiana (Emile_Tubiana)<\/b> le lundi 24 janvier 2005 – 22h04: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Cher Maurice, ausujet de l’article:
Appel aux musulmans
Quand le Coran est sioniste…
Par Abdelkader Amlou <\/p>\n

Moi je vois le probleme tres simple a resoudre.Si les Islamistes ou autres ont un doute que Dieu avait donne sa promesse a Israel Eh bien ceux qui doutent et comme ils croient aussi a Allah, qu’ils demandent a nouveau a Allah si la terre d’Israel est bien la terre promise ou pas.? <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Maurice (Maurice)<\/b> le lundi 24 janvier 2005 – 19h54: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

samedi, le 22 janvier 2005 par: Abdelkader Amlou <\/p>\n

Appel aux musulmans
Quand le Coran est sioniste…
Par Abdelkader Amlou
Les islamistes, qui pr\u00e9tendent \u00eatre attach\u00e9s au texte saint, le Coran, maintiennent encore, avec beaucoup de m\u00e9pris, des attitudes hostiles envers Israel. Ce paradoxe doit \u00eatre s\u00e9rieusement examin\u00e9 ! Nulle personne n\u2019ignore que depuis ses premi\u00e8res lueurs, le mouvement sioniste,puis l\u2019Etat d\u2019Israel ne cessent d\u2019\u00eatre cibl\u00e9s par des fatwas qui font appel \u00e0 la destruction. On sait encore que dans le contexte colonialiste le monde arabe,inclu la palestine, dont la question devrait \u00eatre trait\u00e9e \u00e0 part, car cette terre est regie par des textes sacr\u00e9s ind\u00e9passables, se trouva dans la n\u00e9cessit\u00e9 de se r\u00e9volter. Le retour en masse des juifs, suite \u00e0 la demande de la foi,paraissait aux yeux des arabes et musulmans, avoir l\u2019aspect d\u2019une force colonialiste et n\u2019a rien de diff\u00e9rent de celle des fran\u00e7ais, celle des anglais qui auraient \u00e0 d\u00e9ployer leurs forces pour la domination dans la region. Coincidence ! Et inconvenient qui ne cessent de menacer toute la region. Le Coran est bien clair en ce qui concerne la promesse de donner la terre sainte aux fils d\u2019Israel. Il suffit de lire du versets 20 au versts 26 de la Sourat n\u00b05 (La Table)pour se rendre compte de cette verit\u00e9. La promesse est donn\u00e9 par Allah et personne n\u2019a contest\u00e9 ce qui est relatif \u00e0 la foi. Le seule, \u00e0 ce que je sais qui a os\u00e9 contredire la promesse fut Ibn-Hazem (11eme si\u00e8cle). <\/p>\n

Dans sa c\u00e9l\u00e8bre lettre pol\u00e9mique \u00e0 Ibn-Naghrilla (peut-\u00eatre le traducteur de quelques passage talmudiques Samuel Ha-naguid),il a soulign\u00e9 que la promesse est un mensonge juifs \u00ab\u00a0Il est de leurs mensonges que dieu leur a promis de leur donner en possession la terre sainte\u00a0\u00bb a-t-il \u00e9cris. Sa justification fut alors le fait de l\u2019histoire : le royaume des fils d\u2019Israel n\u2019existait pas \u00e0 l\u2019\u00e9poque, comment admettre alors que Allah puisse promettre quelque chose qui n\u2019aurait plus d\u2019existance ? C\u2019est dire par la suite que Allah est impuissant de se tenir \u00e0 sa promesse. Allah selon lui n\u2019a rien promis puisque les fils d\u2019israel nauraient pas regn\u00e9 sur la terre sainte \u00e0 l\u2019epoque d\u2019Ibn-hazem. Dr\u00f4le de d\u00e9duction pour un fondamentaliste cens\u00e9 ne plus quitter le texte Coranique. Que dirait ce grand savant qu\u2019aujourd\u2019hui Israel est v\u00e9rit\u00e9 historique ? Quitterai-t-il pour les propos politistes des politicards que sont les Oulamas(savants th\u00e9ologistes) contemporains qui laissent de c\u00f4t\u00e9 la parole divine, pour s\u2019alligner d\u00e9ri\u00e8re un publique ignorant, dans la majorit\u00e9, et politiciens laics qui menaient dpuis longtemps une lute acharn\u00e9e contre la religion. L\u2019erreur p\u00e9rsiste encore et personne n\u2019a jamais attir\u00e9 l\u2019attention du publique arabe et musulman sur le fait dangereux que presente une telle procedure \u00e0 la foi pour la foi et la paix mondial. Sur 6258 versts coranique (6236 selon la m\u00e9thde Koufie moins de 22 versets selon celle de medine), 670 versts-contes, soit plus de 10,6\u00b0\/\u00b0, nous racontent l\u2019histoire des fils d\u2019Israel (sans compter bien s\u00fbr des centaines d\u2019autres versts pol\u00e9miques ou d\u2019autres qui parlent du premier anc\u00eatre Abraham ou ceux qui racontrent sur Jesus). Ces versets sont disp\u00e9rs\u00e9s dans pr\u00e8s de 26 sourats sur 114 sourats, soit 22,8\u00b0\/\u00b0. <\/p>\n

On peut attribuer sans crainte \u00e0 ces textes le qualificatif SIONISTES . Pas parcequ\u2019ils reconstituent l\u2019histoire du peuple en suivant un plan bien d\u00e9fini : L\u2019entr\u00e9e de Jacob et ses fils en Egypt, la naissance de la nation avec Moise, la fondation du royaume et le r\u00e8gne de david et Salomon, mais aussi ils appellent \u00e0 l\u2019entr\u00e9e du peuple dans le territoire promis \u00a0\u00bb 20. (Souvenez-vous) lorsque Mo\u00efse dit \u00e0 son peuple : \u00ab\u00a0O, mon peuple ! Rappelez-vous le bienfait d\u2019Allah sur vous, lorsqu\u2019Il a d\u00e9sign\u00e9 parmi vous des proph\u00e8tes. Et Il a fait de vous des rois. Et Il vous a donn\u00e9 ce qu\u2019Il n\u2019avait donn\u00e9 \u00e0 nul autre aux mondes. 21. O,mon peuple ! Entrez dans la terre sainte qu\u2019Allah vous prescrite. Et ne revenez point sur vos pas [en refusant de combattre] car vous retourneriez perdants. (sourat n\u00b05.V,20et21). Selon les r\u00e8gles,le Ijtihad, c\u2019est \u00e0 dire l\u2019effort \u00e0 d\u00e9ployer par tout musulman, apte \u00e0 ce genre de travail,pour en d\u00e9duire les lois \u00e0 appliquer \u00e0 partir des textes fondamentaux, le coran et la sounnat du prophete, est prohib\u00e9. Par cons\u00e9quent,ils sont appel\u00e9s \u00e0 de nouvelles attitudes conformes \u00e0 la litt\u00e9ralit\u00e9 des textes saints , \u00e0 rejetter leurs traditions haineuses envers Israel, en tant que verit\u00e9 coranique et geographique \u00e0 jamais (voir sourat n\u00b017. V,2\u00e08). <\/p>\n

Nous savons bien que les islamistes et les la\u00efcs se divergent id\u00e9ologiquement mais ils se convergent facilement lorsque\u2019ils s\u2019agit d\u2019Isra\u00ebl. Qu\u2019ils r\u00e9pondent ou non \u00e0 cet appel, Isra\u00ebl est le fait accompli, le mot prononc\u00e9 par Allah. <\/p>\n

Abdelkader AMLOU est un po\u00e8te marocain membre du Conseil de l\u2019AFEMO. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Par Douda (Douda) le mardi 25 janvier 2005 – 18h56: La Douda : ( Hak El Ouet International Tracking Station ) Le Ftileur : Mr. Mili\u00e8re \u00e9vinc\u00e9 de RMC ? Point de pleurnicheries ! car c\u2019est ce qui peut arriver \u00e0, celui qui se qualifie pompeusement d\u2019\u00e9crivain, de g\u00e9opolitologue ( absent du Dico ) et… <\/p>\n","protected":false},"author":1880,"featured_media":55493,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":""},"categories":[497],"tags":[],"class_list":["post-37869","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-commentaires"],"yoast_head":"\nCommentaires de Janvier 2005 : Archive jusqu'au 26\/janvier\/2005 | HARISSA.COM<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Par Douda (Douda) le mardi 25 janvier 2005 - 18h56: La Douda : ( Hak El Ouet International Tracking Station ) Le Ftileur : Mr. Mili\u00e8re \u00e9vinc\u00e9 de RMC ?\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/commentaires-de-janvier-2005-archive-jusquau-26-janvier-2005\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Commentaires de Janvier 2005 : Archive jusqu'au 26\/janvier\/2005 | HARISSA.COM\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Par Douda (Douda) le mardi 25 janvier 2005 - 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