{"id":38039,"date":"2026-10-03T03:33:42","date_gmt":"2026-10-03T03:33:42","guid":{"rendered":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/?p=38039"},"modified":"2026-10-03T03:33:42","modified_gmt":"2026-10-03T03:33:42","slug":"commentaires-avril-2005-archive-jusquau-04-avril-2005-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/commentaires-avril-2005-archive-jusquau-04-avril-2005-2\/","title":{"rendered":"Commentaires Avril 2005 : Archive jusqu’au 04\/avril\/2005-2"},"content":{"rendered":"

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Maxiton (Maxiton)<\/b> le lundi 04 avril 2005 – 12h37: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

\u00a0\u00bb Pas su garder nos Juifs \u00a0\u00bb ou PAS VOULU ? <\/p>\n

En outre ce \u00a0\u00bb nos juifs \u00a0\u00bb est r\u00e9v\u00e9lateur d’un paternalisme <\/p>\n

colonial \u00e0 rebours. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Nani (Nani)<\/b> le lundi 04 avril 2005 – 10h56: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Monsieur Trimeche <\/p>\n

Un professeur d’universite Tunisien Musulman a fait une reponse simple \u00e0 votre question
\u00a0\u00bb nous n’avons pas su garder nos juifs\u00a0\u00bb <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Meyer (Meyer)<\/b> le lundi 04 avril 2005 – 11h03: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

R\u00e9ponse \u00e0 Rachid Trim\u00e8che : <\/p>\n

Pourquoi limiter votre interrogation \u00e0 la seule Tunisie ? <\/p>\n

Si vous consultiez le tableau de la pr\u00e9sence juive dans l’ensemble des pays arabes, vous devriez arriver tout seul \u00e0 l’explication de son \u00e9volution durant les soixante derni\u00e8res ann\u00e9es. <\/p>\n

http:\/\/www.jewishrefugees.org\/population.html<\/a> <\/p>\n

Pour l’ensemble de ces pays le nombre de juifs est pass\u00e9 de 856.000 \u00e0 7.800 de 1948 \u00e0 2001. En seulement vingt ans (1948-1968) on passe de 856.000 \u00e0 72.600 (8,5%). <\/p>\n

Pour la Tunisie le nombre est pass\u00e9 de 105.000 \u00e0 1.500 de 1948 \u00e0 2001. <\/p>\n

Je ne doute pas que vous arriverez \u00e0 une conclusion rationnelle. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Email (Email)<\/b> le lundi 04 avril 2005 – 09h17: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Voici mon texte suite aux papier \u00a0\u00bb J’ai quitt\u00e9 la tunisie etc\u00a0\u00bb: <\/p>\n

Amis Juifs de Tunisie,
ce que je n’ai jamais encore compris:
Pourquoi donc avez vous quitt\u00e9 votre pays la Tunisie?
Peur?
Menace?
Illusion?
WARUM????
Merci d’une r\u00e9ponse cart\u00e9sienne
Bien cordialement <\/p>\n

Rached Trim\u00e8che <\/p>\n

www.cigv.com <\/p>\n

www.rachedtrimeche.cigv.com <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Emma (Emma)<\/b> le lundi 04 avril 2005 – 08h58: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Jerusalem Center for Public Affairs <\/p>\n

Points de vue de J\u00e9rusalem <\/p>\n

N\u00b0 528 \u2013 1er \u2013 15 mars 2005 <\/p>\n

La recherche de r\u00e9formes politiques d\u00e9mocratiques au Moyen-Orient
et la culture politique arabe dominante <\/p>\n

David Govrin <\/p>\n

Traduction fran\u00e7aise de Simon Pilczer, volontaire de l\u2019IHC <\/p>\n

\u2022 La perception de la d\u00e9mocratie par le Pr\u00e9sident Bush comme \u00e9tant au premier plan de la politique \u00e9trang\u00e8re am\u00e9ricaine est une modification de la politique traditionnelle des USA de Realpolitik au Moyen-Orient \u2013 soutenant la stabilit\u00e9 et les dirigeants \u2018amicaux \u2018 aussi autocrates qu\u2019ils soient.
\u2022 La culture politique fondamentale des soci\u00e9t\u00e9s arabes musulmanes est fond\u00e9e sur la souverainet\u00e9 indiscutable de Dieu, et la d\u00e9mocratie et la souverainet\u00e9 populaire, dans son sens occidental, apparaissent contraires \u00e0 ce concept.
\u2022 La notion de \u2018s\u00e9cularit\u00e9\u2019 [la\u00efcit\u00e9, ndt] de l\u2019\u00e9tat, la diffusion du pouvoir, la sup\u00e9riorit\u00e9 de la loi de l\u2019\u00e9tat, le suffrage populaire et les \u00e9lections, les contr\u00f4les et les \u00e9quilibres, le droit des femmes \u00e0 participer au processus politique, et le r\u00f4le de groupes ind\u00e9pendants dans le soci\u00e9t\u00e9 sont encore \u00e9trangers \u00e0 la culture politique arabe musulmane.
\u2022 Le caract\u00e8re commun des r\u00e9gimes arabes actuels est leur nature autoritaire. Leur l\u00e9gitimit\u00e9 provient du pouvoir militaire ou de l\u2019ascendant religieux, non du peuple. La soci\u00e9t\u00e9 civile, un \u00e9l\u00e9ment essentiel pour \u00e9tablir la d\u00e9mocratie, est faible ou inexistante.
\u2022 Beaucoup s\u2019attendaient \u00e0 ce que la t\u00e9l\u00e9vision par satellite et l\u2019Internet saperaient le pouvoir absolu de r\u00e9gimes non \u00e9lus en exposant les soci\u00e9t\u00e9s arabes \u00e0 des sources ind\u00e9pendantes d\u2019information. Cependant, les canaux de T\u00e9l\u00e9 satellitaires, d\u00e9tenus soit par des gouvernements ou leurs associ\u00e9s, ont servi \u00e0 renforcer les dirigeants arabes. Les gouvernements ont aussi impos\u00e9 une lourde censure pour les utilisateurs de l\u2019Internet \u00e0 travers les fournisseurs d\u2019acc\u00e8s et les compagnies de t\u00e9l\u00e9phone qui les d\u00e9tiennent. <\/p>\n

La vision du Pr\u00e9sident Bush de la d\u00e9mocratie au Moyen-Orient <\/p>\n

Soutenir et promouvoir la d\u00e9mocratie \u00e0 travers le monde a longtemps \u00e9t\u00e9 une pi\u00e8ce ma\u00eetresse de la politique \u00e9trang\u00e8re am\u00e9ricaine. Cependant, il y a peu de doute que les attaques terroristes du 11 septembre 2001 ont chang\u00e9 l\u2019orientation strat\u00e9gique de la politique \u00e9trang\u00e8re am\u00e9ricaine. Les analystes ont consid\u00e9r\u00e9 les principaux \u00e9l\u00e9ments de la \u00ab doctrine Bush \u00bb comme une guerre pr\u00e9ventive, c’est-\u00e0-dire une action pr\u00e9ventive unilat\u00e9rale contre les menaces envers les USA ; Maintenir la domination militaire comme garantie de la pr\u00e9servation de la stabilit\u00e9 internationale ; et une continuit\u00e9 active dans l\u2019expansion de la d\u00e9mocratie \u00e0 travers le globe. Selon l\u2019expression d\u2019un analyste, la nouvelle politique de Bush tente d\u2019 \u00ab atteindre aux racines de la cause derri\u00e8re al Qa\u00efda ; le noyau entre l\u2019extr\u00e9misme islamique et la tyrannie \u00bb. (1) <\/p>\n

La vision et la d\u00e9termination du Pr\u00e9sident Bush pour promouvoir la d\u00e9mocratie au Moyen-Orient ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9montr\u00e9es dans son discours \u00e0 \u2018l\u2019Etat de l\u2019Union\u2019 du 2 f\u00e9vrier 2005. Encourag\u00e9 par les \u00e9lections tenues en Afghanistan, en Irak et par l\u2019Autorit\u00e9 Palestinienne, ainsi que par le \u00ab niveau plus \u00e9lev\u00e9 de r\u00e9forme \u00bb qui s\u2019est \u00e9tendu du Maroc \u00e0 la Jordanie et Bahrain, le Pr\u00e9sident a promis son soutien aux mouvements d\u00e9mocratiques au Moyen-Orient. Il a appel\u00e9 l\u2019Arabie saoudite et l\u2019Egypte, principaux alli\u00e9s de l\u2019Am\u00e9rique, \u00e0 d\u00e9montrer leur capacit\u00e9 \u00e0 gouverner dans la r\u00e9gion en \u00e9largissant le r\u00f4le de leur peuple et en montrant la route vers la d\u00e9mocratie. Le Pr\u00e9sident a aussi exprim\u00e9 son credo que le succ\u00e8s des \u00e9lections en Irak inspirerait des r\u00e9formateurs d\u00e9mocratiques \u00ab de Damas \u00e0 T\u00e9h\u00e9ran \u00bb. (2) <\/p>\n

L\u2019Initiative de Partenariat au Moyen-Orient [MEPI en anglais, ndt], lanc\u00e9 le 12 d\u00e9cembre 2002, par le pr\u00e9c\u00e9dent secr\u00e9taire d\u2019Etat am\u00e9ricain Colin Powell, envisageait les r\u00e9formes \u00e9conomiques, politiques et \u00e9ducatives au Moyen-Orient comme d\u2019int\u00e9r\u00eat primordial pour les USA, refl\u00e9tant la reconnaissance par l\u2019administration que des r\u00e9formes \u00e9conomiques et sociales efficaces dans les monde arabe devaient s\u2019accompagner d\u2019une plus grande libert\u00e9 politique. L\u2019id\u00e9e derri\u00e8re l\u2019initiative, soulign\u00e9e par Richard Haass, le chef du bureau de planification politique au D\u00e9partement d\u2019Etat [Minist\u00e8re des Affaires Etrang\u00e8res des USA, ndt], \u00e9tait que la stabilit\u00e9 fond\u00e9e sur l\u2019autorit\u00e9 seule est \u00ab illusoire et finalement impossible \u00e0 maintenir \u00bb (3), et la d\u00e9mocratisation graduelle au Moyen-Orient renforcerait finalement la stabilit\u00e9 et encouragerait la prosp\u00e9rit\u00e9 et la paix dans la r\u00e9gion. <\/p>\n

MEPI a constitu\u00e9, jusqu\u2019\u00e0 un certain point, une approche r\u00e9volutionnaire par les USA \u00e0 l\u2019adresse du Moyen-Orient car elle s\u2019adressait, pour la premi\u00e8re fois, \u00e0 la nature des r\u00e9gimes arabes de la r\u00e9gion plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 la nature de la relation des USA avec eux. Cependant, au niveau pratique, MEPI a choisi de traiter \u00e0 la marge la r\u00e9forme en s\u2019attaquant \u00e0 des programmes non controvers\u00e9s, et en travaillant
dans les limites pos\u00e9es par les gouvernements arabes. (4) <\/p>\n

Le 6 novembre 2003, le Pr\u00e9sident Bush annon\u00e7a \u00ab un strat\u00e9gie avanc\u00e9e de libert\u00e9 au Moyen-Orient \u00bb, disant que \u00ab la stabilit\u00e9 ne peut \u00eatre achet\u00e9e au prix de la libert\u00e9 \u00bb et qu\u2019aussi longtemps que le Moyen-Orient manquerait de libert\u00e9, il demeurerait un lieu de stagnation, de ressentiment et de violence pr\u00eat \u00e0 l\u2019exporter (5). Cette politique, percevant la d\u00e9mocratie au premier plan de la politique \u00e9trang\u00e8re am\u00e9ricaine, \u00e9tait une modification des la politique traditionnelle des USA au Moyen-Orient qui favorisait la Realpolitik \u2013 La stabilit\u00e9 de dirigeants \u2018amicaux\u2019 aussi autocrates qu\u2019ils soient. <\/p>\n

Le 9 juin 2004, la Maison Blanche a publi\u00e9 l\u2019initiative \u00e9largie au Moyen-Orient et \u00e0 l\u2019Afrique du Nord [BMENA en anglais, ndt] pour soutenir la libert\u00e9 politique, \u00e9conomique et sociale, en partenariat avec les huit nations industrialis\u00e9es (G 8). BMENA proposait un cadre Euro-am\u00e9ricain pour la promotion de la d\u00e9mocratie, un nouveau fond pour la d\u00e9mocratie, et un forum r\u00e9gional pour le dialogue. Les participants soutenaient des r\u00e9formes d\u00e9mocratiques, sociales et \u00e9conomiques \u00e9manant de la r\u00e9gion et s\u2019engageaient \u00e0 coop\u00e9rer avec les gouvernements de la r\u00e9gion ainsi qu\u2019avec les repr\u00e9sentants des affaires et de la soci\u00e9t\u00e9 civile. De plus, ils d\u00e9claraient que les conflits r\u00e9gionaux ne doivent pas \u00eatre un obstacle \u00e0 la r\u00e9forme, que le changement ne doit pas \u00eatre impos\u00e9 de l\u2019ext\u00e9rieur, et que chaque soci\u00e9t\u00e9 atteindrait ses propres conclusions sur la place et l\u2019\u00e9tendue du changement. Ces deux derniers \u00e9l\u00e9ments refl\u00e9taient la reconnaissance par les USA et les partenaires europ\u00e9ens des limites de leur initiative, et internalisaient la r\u00e9action n\u00e9gative et la r\u00e9ticence des gouvernements \u00e0 accepter les propositions initiales. <\/p>\n

Le Pr\u00e9sident Bush d\u00e9clara \u00e0 l\u2019assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019ONU le 21 septembre 2004, que l\u2019objectif \u00e0 long terme de l\u2019\u00e9tablissement de la d\u00e9mocratie devait prendre la priorit\u00e9 sur la question \u00e0 court terme de la stabilit\u00e9 au Moyen-Orient. Il reconnaissait que depuis trop longtemps, beaucoup de nations, y compris les USA, tol\u00e9raient et m\u00eame excusaient l\u2019oppression au nom de la stabilit\u00e9. De l\u00e0, \u00ab l\u2019oppression devenait l\u2019habitude, mais la stabilit\u00e9 ne survenait jamais \u00bb. Il appelait les USA \u00e0 choisir une approche diff\u00e9rente et \u00e0 aider les r\u00e9formateurs du Moyen-Orient \u00e0 construire une communaut\u00e9 de nations d\u00e9mocratiques. (6) <\/p>\n

La culture politique dominante dans le monde arabe. <\/p>\n

Une grande part de la culture politique fondamentale des soci\u00e9t\u00e9s arabes musulmanes s\u2019appuie sur la souverainet\u00e9 indiscutable de Dieu. Dans les d\u00e9cennies pass\u00e9es, \u00ab la propension \u00e0 l\u2019autoritarisme \u00bb a aussi \u00e9merg\u00e9 de la combinaison du nationalisme et du socialisme du tiers monde, bien qu\u2019aujourd\u2019hui l\u2019islamisme affecte la culture politique bien davantage (7). La d\u00e9mocratie et la souverainet\u00e9 populaire, dans leur sens occidental, sont contraires au concept m\u00eame de la souverainet\u00e9 divine et sup\u00e9rieure de Dieu. Ce concept s\u2019est traduit dans la plupart des constitutions d\u2019\u00e9tats arabes en stipulant que la Sharia, la loi islamique, est soit la premi\u00e8re, soit la seule source de la l\u00e9gislation. <\/p>\n

La notion de la\u00efcit\u00e9 de l\u2019\u00e9tat, la diffusion du pouvoir, la sup\u00e9riorit\u00e9 de la loi de l\u2019\u00e9tat, le suffrage populaire et les \u00e9lections, les contr\u00f4les et les \u00e9quilibres, le droit des femmes de participer au processus politique, et le r\u00f4le de groupes ind\u00e9pendants dans la soci\u00e9t\u00e9 sont encore \u00e9trangers \u00e0 la culture politique arabe musulmane. De l\u00e0, le c\u0153ur du probl\u00e8me n\u2019est pas l\u2019\u00e9tablissement des institutions politiques et l\u00e9gales n\u00e9cessaires, mais plut\u00f4t l\u2019absorption de diff\u00e9rents principes et valeurs qui permettraient r\u00e9ellement au pluralisme et au lib\u00e9ralisme [au sens anglo-saxon, ndt] d\u2019exister. <\/p>\n

La caract\u00e9ristique commune aux r\u00e9gimes arabes actuels, cependant, est leur nature autoritaire. Leur l\u00e9gitimit\u00e9 provient de la puissance militaire ou de l\u2019ascendant religieux, pas du peuple. La soci\u00e9t\u00e9 civile, \u00e9l\u00e9ment essentiel dans l\u2019\u00e9tablissement de la d\u00e9mocratie, est faible ou inexistante. De plus, il n\u2019y a pas de mouvement populaire pour un changement d\u00e9mocratique. Les pays arabes manquent de vraies institutions repr\u00e9sentatives et utilisent de lourdes restrictions aux libert\u00e9s. Dans de nombreux cas, les femmes sont priv\u00e9es de leur droit basique de participer \u00e0 quelque sorte de processus politique que ce soit dans le domaine local ou national. D\u2019o\u00f9, la participation politique dans le monde arabe est moins avanc\u00e9e que dans n\u2019importe quelle autre r\u00e9gion en d\u00e9veloppement (8). <\/p>\n

Voyez simplement comment la \u2018Maison de la Libert\u00e9\u2019 [Freedom House en anglais, ndt] d\u00e9crit les r\u00e9gimes du monde arabe. Dans son enqu\u00eate annuelle de 2003 intitul\u00e9e Libert\u00e9 dans le monde (9), elle note qu\u2019il existait au total 121 d\u00e9mocraties \u00e9lectorales dans le monde ; pas un seul membre de la Ligue Arabe n\u2019appara\u00eet sur cette liste d\u00e9mocratique. En 2005, la division du monde par la \u2018Maison de la Libert\u00e9\u2019 entre les \u00ab \u00e9tats libres \u00bb (comme les USA, la Grande Bretagne, le Japon, Isra\u00ebl, et l\u2019Inde) et les \u00ab \u00e9tats non libres \u00bb (comme l\u2019Egypte, le Pakistan, l\u2019Iran, l\u2019Arabie saoudite, le Soudan, et la Syrie), aucun \u00e9tat arabe n\u2019appara\u00eet dans la cat\u00e9gorie \u00ab libre \u00bb (10). Dans la cat\u00e9gorie \u00ab en partie libre \u00bb, la Jordanie, le Kowe\u00eft, Bahra\u00efn, le Maroc, et le Yemen ressortent . Mais m\u00eame dans ces pays vitrines, les droits politiques sont limit\u00e9s. Le roi de Jordanie peut dissoudre le parlement et faire d\u00e9missionner son Premier Ministre et son cabinet \u00e0 sa discr\u00e9tion ; il peut retarder des \u00e9lections et gouverner par d\u00e9cret. Le roi du Maroc peut dissoudre le parlement et gouverner par d\u00e9cret aussi. <\/p>\n

Au vrai, le monde arabe a absorb\u00e9 les outils technologiques occidentaux qui jouent un r\u00f4le central dans les soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9mocratiques et lib\u00e9rales, avec l\u2019extension de la t\u00e9l\u00e9vision par satellite et l\u2019internet.
Beaucoup d\u2019observateurs \u00e9levaient de grands espoirs dans ces deux outils pour saper le pouvoir absolu de r\u00e9gimes non \u00e9lus en exposant les soci\u00e9t\u00e9s arabes \u00e0 des sources ind\u00e9pendantes d\u2019information, et appuyer un processus tranquille et graduel mais in\u00e9vitable de d\u00e9mocratisation. Pourtant cette hypoth\u00e8se s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e infond\u00e9e. Les cha\u00eenes de t\u00e9l\u00e9visions satellitaires, d\u00e9tenues soit par les gouvernements, ou leurs associ\u00e9s, ont servi \u00e0 renforcer les dirigeants arabes. Les programmes de t\u00e9l\u00e9vision ont \u00e9t\u00e9 ajust\u00e9s \u00e0 la culture arabe, et centr\u00e9s sur des questions \u00ab externes \u00bb plut\u00f4t que sur les probl\u00e8mes domestiques. De plus, les gouvernements ont impos\u00e9 une lourde censure sur les utilisateurs d\u2019Internet \u00e0 travers les fournisseurs d\u2019acc\u00e8s au service et les compagnies de t\u00e9l\u00e9phone qui les poss\u00e8dent (11). <\/p>\n

La menace pos\u00e9e aux r\u00e9gimes arabes par les mouvements radicaux islamiques depuis les ann\u00e9es 1980 ont pouss\u00e9 des dirigeants arabes non \u00e9lus \u00e0 souligner les aspects religieux de leur politique, et \u00e0 inclure des messages religieux dans leur discours, de mani\u00e8re \u00e0 gagner une plus grande l\u00e9gitimit\u00e9 de leur public. C\u2019est la solution la plus facile pour remplacer le besoin de r\u00e9pondre aux vrais d\u00e9fis d\u2019une situation socio-\u00e9conomique en voie de d\u00e9t\u00e9rioration. Dans le m\u00eame temps, les restrictions politiques impos\u00e9es aux mouvements islamistes ont transform\u00e9 les mosqu\u00e9es en ar\u00e8ne politique alternative aussi bien qu\u2019en centre de services sociaux. Le r\u00e9sultat a \u00e9t\u00e9 un renforcement de l\u2019intrication d\u00e9j\u00e0 existante entre l\u2019\u00e9tat et la religion. De l\u00e0, les \u00e9tats arabes se sont \u00e9loign\u00e9s eux-m\u00eames d\u2019une plus grande s\u00e9paration entre la religion et l\u2019\u00e9tat, et de l\u2019\u00e9tablissement d\u2019un mod\u00e8le de gouvernance s\u00e9culier [la\u00efque, ndt] qui est un pr\u00e9requis pour le d\u00e9veloppement d\u2019une vraie d\u00e9mocratie libre. <\/p>\n

R\u00e9ponses arabes aux initiatives am\u00e9ricaines <\/p>\n

Pour commencer, des r\u00e9gimes arabes ont rejet\u00e9 la notion de promotion de la d\u00e9mocratie en croyant fermement que pr\u00e9server un pouvoir absolu \u00e9tait la seule mani\u00e8re d\u2019assurer leur survie. Ils ont argu\u00e9 du fait que les USA n\u2019avait pas le droit d\u2019interf\u00e9rer avec les affaires internes des pays arabes. Ils ont aussi rejet\u00e9 \u00ab l\u2019attitude am\u00e9ricaine arrogante \u00bb et soutenu que les Am\u00e9ricains n\u2019avaient pas de cr\u00e9dibilit\u00e9 pour promouvoir la d\u00e9mocratie \u00e0 la lumi\u00e8re de leurs propres ant\u00e9c\u00e9dents dans la r\u00e9gion, de leurs efforts de soumettre les peuples arabes, de leur volont\u00e9 de prendre le contr\u00f4le des champs p\u00e9troliers en Irak, et de leur soutien \u00e0 Isra\u00ebl, et de leur n\u00e9gligence des droits des Palestiniens (12). En effet, beaucoup de r\u00e9gimes arabes ont pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 expliquer la rage de la nouvelle militance islamique contre l\u2019Occident par le conflit isra\u00e9lo-palestinien. Ce faisant, ils ont pu d\u00e9tourner l\u2019attention de la r\u00e9forme d\u00e9mocratique dans le monde arabe. <\/p>\n

De plus, ces r\u00e9gimes ont averti les USA que, \u00e0 ce stade, la r\u00e9forme politique pourrait \u00eatre trop risqu\u00e9e et pourrait secouer leur propre stabilit\u00e9, car elle renforcerait et pourrait m\u00eame porter au pouvoir les islamistes radicaux qui poursuivent une politique hostile contre l\u2019Occident. La victoire du Front Islamique du Salut (FIS) aux \u00e9lections parlementaires alg\u00e9riennes en 1991 et des craintes de r\u00e9volution islamique en Alg\u00e9rie parmi les dirigeants arabes et occidentaux ont aussi renforc\u00e9 cet argument. <\/p>\n

De plus, des dirigeants arabes ont pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 souligner le lien entre la question de la r\u00e9forme politique et le conflit isra\u00e9lo-palestinien non r\u00e9solu, et ont donc clam\u00e9 que le calendrier \u00e9tait inappropri\u00e9. Une semaine apr\u00e8s l\u2019annonce de MEPI, le Ministre d\u2019Etat \u00e9gyptien des affaires \u00e9trang\u00e8res Fa\u00efza Abu el-Naga a expliqu\u00e9 que le lancement de l\u2019initiative aurait d\u00fb \u00eatre retard\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 ce que la situation sur les fronts palestiniens et irakiens \u00ab puisse le permettre \u00bb (13). Il n\u2019est pas besoin de dire que la situation au Moyen-Orient peut bien ne jamais permettre \u00e0 cela d\u2019arriver. <\/p>\n

Ce lien entre la d\u00e9mocratie et la paix au Moyen-Orient est souvent mentionn\u00e9. Le roi Abdullah de Jordanie a expliqu\u00e9 que la principale raison de retarder la mise en place de la d\u00e9mocratie dans son pays \u00e9tait l\u2019absence de paix entre Isra\u00ebl et les Palestiniens. Il a proclam\u00e9 que la paix entre Isra\u00ebl et le reste du monde arabe pourrait cr\u00e9er une nouvelle orientation de stabilit\u00e9 et de paix et pourrait aussi apporter une chance de d\u00e9mocratie (14). Amin Al-Mahdi, intellectuel \u00e9gyptien et activiste important de la paix, a expliqu\u00e9 que la question palestinienne \u00e9tait \u00ab l\u2019accessoire pour la guerre d\u00e9clar\u00e9e \u00e0 la d\u00e9mocratie et \u00e0 la modernisation, un pr\u00e9texte externe pour la note de divorce avec le monde libre et pour imposer diverses lois, depuis l\u2019\u00e9tat d\u2019urgence en passant par les lois militaires \u00bb(15). <\/p>\n

Dans une tentative pour dissiper la fureur sur la proposition de l\u2019administration Bush pour la d\u00e9mocratie au Moyen-Orient, le secr\u00e9taire d\u2019\u00e9tat d\u2019alors, Powell a expliqu\u00e9 que les pays arabes auraient \u00e0 d\u00e9cider comment avancer et poseraient leur propre calendrier. Il assura aux dirigeants du Kowe\u00eft et d\u2019Arabie saoudite qu\u2019il n\u2019y avait pas volont\u00e9 d\u2019imposer une r\u00e9forme \u00e0 leurs pays. Il souligna aussi que la r\u00e9forme \u00ab devait venir de l\u2019int\u00e9rieur de la r\u00e9gion \u00bb, chaque pays \u00ab examinant sa propre histoire, sa propre culture, son propre stade de d\u00e9veloppement politique \u00bb (16). <\/p>\n

En r\u00e9ponse \u00e0 ce d\u00e9fi, les dirigeants arabes ont publiquement adopt\u00e9 une certaine terminologie d\u00e9mocratique. Ils ont utilis\u00e9 des termes tels que \u00ab r\u00e9forme \u00bb, \u00ab libert\u00e9 \u00bb et \u00ab pluralisme \u00bb de fa\u00e7on \u00e0 apaiser les appels \u00e0 la d\u00e9mocratie soulev\u00e9s par des forces \u00e0 la fois int\u00e9rieures et ext\u00e9rieures. Cependant, ils ont r\u00e9ussi \u00e0 distraire le c\u0153ur du discours public de la \u00ab d\u00e9mocratie \u00bb et de la \u00ab r\u00e9forme \u00bb. Dans le m\u00eame temps, ils ont \u00e9vit\u00e9 de discuter la r\u00e9alisation de changements substantiels et ont soulign\u00e9 les besoins de l\u2019\u00e9tat de \u00ab responsabilit\u00e9 \u00bb et de \u00ab stabilit\u00e9 \u00bb. De l\u00e0, ils ont restreint le champ de la r\u00e9forme et au m\u00eame moment, ils ont rejet\u00e9 les appels \u00e0 une d\u00e9mocratie lib\u00e9rale [au sens anglo-saxon, ndt] comme syst\u00e8me universel de gouvernance. <\/p>\n

La publication du rapport du programme de d\u00e9veloppement de l\u2019ONU en mai 2002 [UNDMP en anglais, ndt] a augment\u00e9 significativement la l\u00e9gitimit\u00e9 du d\u00e9bat public concernant la question de la r\u00e9forme politique, puisque il \u00e9tait \u00e9crit par un groupe d\u2019universitaires et d\u2019intellectuels arabes ind\u00e9pendants et largement respect\u00e9s. Le rapport a identifi\u00e9 trois principaux obstacles au d\u00e9veloppement humain dans le monde arabe : les Droits de l\u2019Homme, l\u2019extension du pouvoir au femmes, et l\u2019acquisition de la connaissance. <\/p>\n

Le rapport de l\u2019UNDP, l\u2019initiative MEPI, et les activit\u00e9s de plusieurs organisations non gouvernementales (17) ont soulev\u00e9 des questions fondamentales concernant la r\u00e9forme politique dans le monde arabe. Une conf\u00e9rence quasi-gouvernementale s\u2019est tenue en mars 2004 en Egypte pour tenter de traiter de ces d\u00e9veloppements. La conf\u00e9rence a adopt\u00e9 un document contenant des recommandations significatives aux gouvernements arabes sur des r\u00e9formes dans les sph\u00e8res politique, \u00e9conomique, sociale et culturelle, et appelait \u00e0 l\u2019\u00e9tablissement d\u2019un m\u00e9canisme de suivi. Elle appelait aussi les pays arabes \u00e0 d\u00e9cider de leurs priorit\u00e9s tout en respectant la tradition islamique. Cependant, les participants s\u2019accord\u00e8rent sur le fait que la strat\u00e9gie pour atteindre un futur meilleur se fondait sur la promotion de la modernisation et du d\u00e9veloppement ainsi que sur le besoin d\u2019\u00e9tablir une paix \u00e9largie dans la r\u00e9gion (18). En adoptant cette approche, les participants ont conditionn\u00e9 fondamentalement la r\u00e9forme politique \u00e0 une solution du conflit isra\u00e9lo-arabe. Il n\u2019est pas surprenant que la conf\u00e9rence n\u2019ait pas attir\u00e9 beaucoup l\u2019attention des m\u00e9dias arabes. <\/p>\n

Le sommet arabe de Tunis, le 23 mai 2004, a refl\u00e9t\u00e9 de profonds d\u00e9saccords sur la question de la r\u00e9forme et de la modernisation du monde arabe. Les repr\u00e9sentants n\u2019ont pu s\u2019accorder sur des questions essentielles, aussi ils ont \u00e9mis une d\u00e9claration faible qui comprenait un appel pour la poursuite et l\u2019intensification du processus de d\u00e9veloppement dans les champs politique, \u00e9conomique, social, et \u00e9ducatifs en \u00ab accord avec les valeurs et les concepts culturels, religieux et civils des soci\u00e9t\u00e9s arabes, selon les circonstances et leurs capacit\u00e9s \u00bb. La d\u00e9claration notait aussi un besoin g\u00e9n\u00e9ral d\u2019approfondir les fondations de la d\u00e9mocratie et d\u2019\u00e9tendre la participation du peuple dans le processus politique (19). Pourtant le sommet \u00e9choua \u00e0 s\u2019accorder sur un plan de travail pour mettre \u00e0 ex\u00e9cution ces id\u00e9es en accord avec un calendrier sp\u00e9cifique. <\/p>\n

Le Dr. Abu Talib du Centre Al Ahram d\u2019Etudes Strat\u00e9giques et Politiques au Caire a rapport\u00e9 que les r\u00e9gimes arabes ont \u00e9chou\u00e9 \u00e0 comprendre la question de la r\u00e9forme, et la per\u00e7oivent comme une pression ext\u00e9rieure destin\u00e9e \u00e0 assurer des int\u00e9r\u00eats \u00e9trangers \u00e0 la r\u00e9gion arabe. Pour cette raison, et parce que les dirigeants arabes craignent toute instabilit\u00e9, ils ont suspendu et retard\u00e9 ces r\u00e9formes (20). L\u2019Egypte elle-m\u00eame a donn\u00e9 des signaux m\u00eal\u00e9s. Le 26 f\u00e9vrier 2005, le Pr\u00e9sident Hosni Moubarak, en d\u00e9finitive, a ordonn\u00e9 une r\u00e9vision des lois \u00e9lectorales de son pays. Auparavant ; les \u00e9lecteurs \u00e9gyptiens pouvaient seulement confirmer par referendum national le seul candidat nomm\u00e9 par l\u2019Assembl\u00e9e Nationale \u00e9gyptienne d\u00e9nu\u00e9e de pouvoir (que le Parti D\u00e9mocratique National de Moubarak contr\u00f4le tr\u00e8s lourdement). Maintenant Moubarak proposait pour la premi\u00e8re fois une \u00e9lection concurrentielle pour la pr\u00e9sidence avec plusieurs candidats. Pourtant un mois plus t\u00f4t, les autorit\u00e9s \u00e9gyptiennes avaient arr\u00eat\u00e9 Ayman Nour, le chef d\u2019un parti d\u2019opposition \u00e9gyptien \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e Nationale. Comme r\u00e9sultat, la secr\u00e9taire d\u2019\u00e9tat, Condoleeza Rice annula brutalement un voyage au Caire programm\u00e9 pour le d\u00e9but Mars 2005 (21). <\/p>\n

L\u2019\u00e9lection irakienne <\/p>\n

Le taux relativement \u00e9lev\u00e9 de Shiites et de Kurdes ayant vot\u00e9 aux r\u00e9centes \u00e9lections en Irak \u2013 tenues pour la premi\u00e8re fois en 50 ans \u2013 d\u00e9montre la forte volont\u00e9 de ces groupes \u2018ethniques\u2019 [il s\u2019agit plus diff\u00e9rences culturelles pour les Kurdes, et rituelles pour les Shiites, que de diff\u00e9rences \u2018ethniques\u2019, ndt] de participer activement \u00e0 la vie politique. De plus, cela refl\u00e8te leurs efforts redoubl\u00e9s de renforcer leur position dans le processus de remodelage de l\u2019Irak, particuli\u00e8rement \u00e0 la lumi\u00e8re du referendum \u00e0 organiser en octobre prochain pour l\u2019approbation de la constitution. Cependant, la r\u00e9bellion sunnite arm\u00e9e \u00e0 Fallujah et leur boycott des \u00e9lections peut saper la l\u00e9gitimit\u00e9 du processus \u00e9lectoral et peut aussi affaiblir la capacit\u00e9 du Parlement \u00e9lu de repr\u00e9senter tous les groupes ethniques en Irak. <\/p>\n

L\u2019avanc\u00e9e de la d\u00e9mocratie en Irak requiert non seulement le changement de son r\u00e9gime, mais aussi un profond changement de sa culture politique : les Shiites par exemple, qui constituent la majorit\u00e9 du pays, ont \u00e9t\u00e9 priv\u00e9s de pouvoir politique r\u00e9el depuis l\u2019\u00e9poque ottomane et ont \u00e9t\u00e9 \u00e9cras\u00e9s socialement et religieusement depuis des d\u00e9cennies. Maintenant les Shiites aspirent \u00e0 corriger cette injustice et \u00e0 diriger leur \u00e9tat. Les Kurdes de leur c\u00f4t\u00e9, aspirent \u00e0 \u00eatre reconnus \u2018de jure\u2019 dans leur autonomie de facto, dont ils ont joui dans les dix derni\u00e8res ann\u00e9es. Ils veulent aussi \u00e9tendre leur autonomie \u00e0 la r\u00e9gion riche en p\u00e9trole de Kirkouk. <\/p>\n

Le d\u00e9veloppement d\u2019une culture politique bas\u00e9e sur le pluralisme, la tol\u00e9rance, l\u2019\u00e9quit\u00e9, et la reconnaissance mutuelle entre les diff\u00e9rents groupes \u2018ethniques\u2019 constitue une pr\u00e9condition essentielle pour construire un nouveau syst\u00e8me de valeurs sur lequel le r\u00e9gime d\u00e9mocratique sera \u00e9tabli. La restauration de la stabilit\u00e9, la r\u00e9duction de l\u2019interf\u00e9rence avec les pays voisins, l\u2019am\u00e9lioration du gouvernement central, ainsi que la r\u00e9habilitation de l\u2019arm\u00e9e \u2013 symbole de l\u2019Irak en tant que nation \u2013 renforceraient toutes les efforts destin\u00e9s \u00e0 \u00e9tablir un \u00e9tat ind\u00e9pendant et souverain. <\/p>\n

Lib\u00e9ralisme constitutionnel avec les contr\u00f4les et les \u00e9quilibres n\u00e9cessaires : Pas seulement le m\u00e9canisme des \u00e9lections. <\/p>\n

Puisque la plupart des leaders arabes manquent de la l\u00e9gitimit\u00e9 suffisante pour leurs propres conscriptions, les r\u00e9formes politiques qu\u2019ils ont r\u00e9alis\u00e9es jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent \u00e9taient destin\u00e9es \u00e0 all\u00e9ger la pression am\u00e9ricaine et \u00e0 \u00e9viter tous les changements r\u00e9els qui pourraient d\u00e9stabiliser la situation dans leurs pays. \u00ab Il existe quelques r\u00e9gimes musulmans qui consid\u00e8rent leurs int\u00e9r\u00eats mieux prot\u00e9g\u00e9s s\u2019ils appuient leur l\u00e9gitimit\u00e9 sur des bases culturelles et symboliques plut\u00f4t que sur des principes d\u00e9mocratiques \u00bb, observait Fatima Mernissi, la sociologue marocaine (22). Les dirigeants arabes ont introduit des mesures s\u00e9lectivement, qu\u2019ils croient en mesure d\u2019am\u00e9liorer leur image, telles que des \u00e9lections, l\u2019extension du droit de vote aux femmes, et la l\u00e9gislation sur la question des droits personnels. Pourtant tous ces efforts \u00e9taient limit\u00e9s, et destin\u00e9s \u00e0 pr\u00e9server le plein contr\u00f4le et la conservation inchang\u00e9e des institutions existantes. Parmi les questions les plus critiques, le maintien des lois de l\u2019\u00e9tat d\u2019urgence est demeur\u00e9 inchang\u00e9, permettant aux r\u00e9gimes de maintenir leur pouvoir absolu.
La mani\u00e8re dont ces r\u00e9formes limit\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 accomplies a montr\u00e9 que les dirigeants arabes \u00e9taient pr\u00eats \u00e0 faire quelques pas pour r\u00e9former le syst\u00e8me existant plut\u00f4t que de le d\u00e9mocratiser. Alors que la tradition moderne de s\u00e9paration de l\u2019Eglise et de l\u2019Etat dans les pays chr\u00e9tiens a facilit\u00e9 le processus de s\u00e9cularisation en Occident, et a ainsi contribu\u00e9 au d\u00e9veloppement d\u2019une vraie d\u00e9mocratie, la culture politique du monde arabe consid\u00e8re l\u2019Islam comme un mode de vie complet, dans tous ses aspects (politique, social, culturel, et individuel) subordonn\u00e9 \u00e0 Dieu et \u00e0 la loi divine. De l\u00e0, beaucoup d\u2019Arabes, et pas seulement leurs dirigeants, consid\u00e8rent le mode de vie la\u00efque occidentale centr\u00e9 sur l\u2019individu comme contraire \u00e0 leur tradition. Ils sont pr\u00eats \u00e0 accepter ses manifestations ext\u00e9rieures (les \u00e9lections par exemple) en refusant d\u2019approuver ses codes de conduite (libert\u00e9 de parole). Ainsi, le rapport de l\u2019UNDP de 2002 concluait que, alors que l\u2019acceptation \u2018de jure\u2019 de la d\u00e9mocratie et des Droits de l\u2019Homme est consacr\u00e9 dans les Constitutions d\u2019\u00e9tats arabes, l\u2019application de facto est souvent m\u00e9pris\u00e9e (23). Un syst\u00e8me de gouvernance, en g\u00e9n\u00e9ral, et la d\u00e9mocratie, en particulier, doit \u00eatre le r\u00e9sultat d\u2019un vrai dialogue entre toutes les parties constituant la soci\u00e9t\u00e9. Le discours interne est extr\u00eamement important et constitue la fondation d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 \u00e9mergente saine. Importer des structures et des institutions \u00e9trang\u00e8res \u00e0 l\u2019h\u00e9ritage ancien sera inutile, et toute tentative d\u2019imposer la d\u00e9mocratie dans sa forme occidentale dans les pays arabes d\u00e9clenchera un puissant ressentiment, et est vou\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9chec. <\/p>\n

La question de la d\u00e9mocratisation devrait demeurer la priorit\u00e9 du plan d\u2019action et devrait \u00eatre discut\u00e9e aux niveaux politiques les plus \u00e9lev\u00e9s. La coh\u00e9rence et l\u2019engagement pour la promotion de cette question sont \u00e9galement importants. Cependant, la pression ou des sanctions devraient \u00eatre exclues. La marche en avant d\u00e9pend de la capacit\u00e9 \u00e0 mobiliser la coop\u00e9ration des r\u00e9gimes arabes pour d\u00e9velopper des principes fondamentaux de lib\u00e9ralisme sur une base graduelle. <\/p>\n

Comme Fareed Zakaria l\u2019a soulign\u00e9, \u00ab la d\u00e9mocratie sans lib\u00e9ralisme constitutionnel n\u2019est pas seulement inad\u00e9quate, mais dangereuse, apportant elle avec l\u2019\u00e9rosion de la libert\u00e9, l\u2019abus de pouvoir, les divisions ethniques, et m\u00eame la guerre \u00bb (24). Jusqu\u2019alors, la majorit\u00e9 des dirigeants arabes ont montr\u00e9 peu d\u2019int\u00e9r\u00eat dans une r\u00e9forme politique substantielle telle que le gouvernement par la loi, la s\u00e9paration des pouvoirs, la libert\u00e9 de parole, de r\u00e9union et de religion, et l\u2019\u00e9tablissement d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 civile. Dans le m\u00eame temps, toute tentative de lier le progr\u00e8s du processus de paix avec l\u2019avanc\u00e9e de la r\u00e9forme politique est une recette pour la stagnation. <\/p>\n

Le principal d\u00e9faut dans le syst\u00e8me politique du monde arabe est qu\u2019il y a peu de lib\u00e9ralisme constitutionnel. Leurs constitutions concentrent le pouvoir dans sa branche ex\u00e9cutive \u2013 qu\u2019elle soit dirig\u00e9e par un roi ou un pr\u00e9sident \u2013 et sape l\u2019autorit\u00e9 des branches parlementaire et judiciaire dans leur capacit\u00e9 \u00e0 mettre en cause ses d\u00e9cisions (25). Des \u00e9lections libres aux parlements sans autorit\u00e9 r\u00e9elle ne sont pas une solution suffisante au manque de libert\u00e9 au Moyen-Orient. <\/p>\n

Le principal argument \u00e0 mettre en avant est qu\u2019\u00e9tablir des m\u00e9canismes repr\u00e9sentatifs sur une base plus large pour promouvoir une participation publique plus grande contribuerait \u00e0 la l\u00e9gitimit\u00e9 m\u00eame des dirigeants et diminuerait les sentiments d\u2019ali\u00e9nation, de frustration, et de d\u00e9sespoir. Des r\u00e9gimes amis, des activistes d\u00e9mocratiques, des groupes de la soci\u00e9t\u00e9 civile, devraient aussi \u00eatre encourag\u00e9s \u00e0 travers un soutien politique significatif et des incitations \u00e9conomiques. Finalement, pour r\u00e9ussir, le r\u00f4le central de la tradition islamique dans les soci\u00e9t\u00e9s arabes doit \u00eatre pris en compte avec bon sens. <\/p>\n

La pr\u00e9f\u00e9rence doit \u00eatre donn\u00e9e \u00e0 des principes tels que la libert\u00e9 de parole, les Droits de l\u2019Homme, et la sup\u00e9riorit\u00e9 de la loi. Comme la d\u00e9claration de Sana\u2019a en 2004 sur la d\u00e9mocratie l\u2019a soulign\u00e9, \u00ab la d\u00e9mocratie est atteinte non seulement par les institutions et les lois mais aussi par la pratique r\u00e9elle des principes d\u00e9mocratiques (28). Des \u00e9lections, par exemple, sont la fin du processus destin\u00e9 \u00e0 \u00e9tablir la d\u00e9mocratie, non le commencement. Comme le Pr\u00e9sident Bush la affirm\u00e9, pour vaincre le terrorisme les USA doivent souligner cette vision pour les peuples du Moyen-Orient. Cela, en fait, est corrobor\u00e9 par le rapport de la commission bipartite [R\u00e9publicains et D\u00e9mocrates de la chambre des Repr\u00e9sentants aux USA, ndt] sur le 11 septembre [2001] : \u00ab Cette vision inclut une large participation politique et le m\u00e9pris de la violence indiscrimin\u00e9e. Elle comprend le respect du gouvernement par la loi, l\u2019ouverture dans la discussion des diff\u00e9rences, et la tol\u00e9rance pour des vues oppos\u00e9es (27). \u00bb <\/p>\n

La bataille pour la d\u00e9mocratie dans le monde arabe en est encore \u00e0 son tout d\u00e9but. Etablir une d\u00e9mocratie \u00e0 l\u2019occidentale, la\u00efque, lib\u00e9rale dans le monde arabe n\u00e9cessiterait non seulement une modification fondamentale de l\u2019int\u00e9rieur, mais encore des g\u00e9n\u00e9rations pour absorber, d\u00e9velopper, et ajuster ces nouvelles notions, comme c\u2019est arriv\u00e9 en Europe et aux USA. Les soci\u00e9t\u00e9s arabes elles-m\u00eames devront forger leur propre mod\u00e8le de d\u00e9mocratie, et d\u00e9cider aussi du rythme de sa r\u00e9alisation. Le d\u00e9fi est vraiment immense. Cependant, un processus s\u00e9rieux de d\u00e9mocratisation dans le monde arabe diminuera tr\u00e8s probablement le risque de confrontation militaire, contribuant ainsi \u00e0 des r\u00e8glements pacifiques des conflits entre tous les pays de la r\u00e9gion. <\/p>\n

* * *
Notes <\/p>\n

1. Reul Marc Gerecht, \u00ab\u00a0The Struggle for the Middle East,\u00a0\u00bb Weekly Standard, January 3, 2005.
2. State of the Union Address of President George W. Bush, February 2, 2005; http:\/\/www.whitehouse.gov\/news\/releases\/2005\/02\/20050202-11.html<\/a>
3. Richard N. Haas, \u00ab\u00a0Towards Greater Democracy in the Muslim World,\u00a0\u00bb speech delivered to the Council on Foreign Relations, Washington, D.C., December 4, 2002; http:\/\/www.state.gov\/s\/p\/rem\/15686.htm<\/a>
4. Tamara Cofman Wittes, \u00ab\u00a0The Middle East Partnership Initiative: Progress, Problems and Prospects,\u00a0\u00bb Saban Center Middle East, memo # 5, November 29, 2004; www.brookings.edu\/views\/op-ed\/fellows\/wittes20041129.htm
5. Remarks by President George W. Bush at the 20th Anniversary of the National Endowment for Democracy, November 6, 2003; http:\/\/www.whitehouse.gov\/news\/releases\/2003\/1120031106-2.html<\/a>
6. Remarks by President George W. Bush to the United Nations General Assembly, September 21, 2004; www.whitehouse.gov
7. Marina Ottaway and Thomas Carothers, \u00ab\u00a0Think Again: Middle East Democracy,\u00a0\u00bb Foreign Policy, November\/December 2004.
8. The Arab Human Development Report 2002: Creating Opportunities for Future Generations, United Nations Development Program, p. 108.
9. Freedom in the World 2003: The Annual Survey of Political Rights and Civil Liberties (Lanham, Md.: Freedom House and Roman & Littlefield, 2003).
10. Freedom in the World 2005: Civic Power and Electoral Politics; http:\/\/www.freedomhouse.org\/research\/survey2005.htm<\/a>
11. Uriya Shavit, A Dawn of an Old Era: The Imaginary Revolution in the Middle East (Jerusalem: Keter, 2003) (Hebrew), ch. 3.
12. Marina Ottaway, \u00ab\u00a0Promoting Democracy in the Middle East: The Problem of U.S. Credibility,\u00a0\u00bb Carnegie Endowment working papers, no. 35, March 2003; http:\/\/www.ceip.org\/files\/pdf\/wp35.pdf<\/a>
13. Reuters, December 18, 2002.
14. Interview with ABC, May 18, 1999; quoted in Uriya Shavit, A Dawn of an Old Era: The Imaginary Revolution in the Middle East (Jerusalem: Keter, 2003) (Hebrew), p. 155.
15. Al-Quds Al-Arabi, December 14, 2002.
16. Middle East News Agency, March 14, 2004.
17. See, for example, the statement made by the First Arab Civil Forum that convened parallel to the Arab summit. The Forum raised fundamental demands, inter alia, to end the state of emergency, to abolish martial law and courts, to put an end to the practice of torture, to guarantee freedom of expression, and to release prisoners of conscience. See the Forum’s statement at http:\/\/www.euromedrights.net<\/a>
18. Al-Hayat (London), September 9, 2002.
19. New York Times, March 21, 2004.
20. Introduction to The Annual Strategic Report 2003-2004, Al-Ahram Center for Political and Strategic Studies, Cairo, 2004; http:\/\/www.aharam.org.eg\/archives\/index<\/a>
21. Joel Brinkley, \u00ab\u00a0Rice Calls Off Mideast Visit After Arrest of Egyptian,\u00a0\u00bb New York Times, February 26, 2005.
22. Fatima Mernissi, Islam and Democracy: Fear of the Modern World, trans. Mary Jo Lakeland (New York: Perseus Books, 1992), p. 54.
23. UNDP Report 2002, p. 2.
24. Fareed Zakaria, \u00ab\u00a0The Rise of Illiberal Democracy,\u00a0\u00bb Foreign Affairs, November-December 1997, pp. 42-43. Zakaria defines constitutionalism as a complicated system of checks and balances to prevent the accumulation of power and the abuse of office.
25. Ray Takeyh, \u00ab\u00a0Close, But No Democracy,\u00a0\u00bb The National Interest, Winter 2004\/05, p. 61.
26. The Sana’a Declaration on Democracy; http:\/\/www.state.gov\/e\/eb\/ecosum\/future\/38771.htm<\/a>
27. The 9\/11 Commission Report: Final Report of the National Commission on Terrorist Attacks Upon the United States (New York: W.W. Norton, 2004), p. 376. <\/p>\n

* * *
David Govrin a travaill\u00e9 au Minist\u00e8re des Affaires Etrang\u00e8res d\u2019Isra\u00ebl depuis 1989. Il \u00e9tait auparavant Premier Secr\u00e9taire de l\u2019Ambassade d\u2019Isra\u00ebl au Caire, et conseiller politique permanent de la Mission d\u2019Isra\u00ebl aux Nations Unies \u00e0 New York.
Les vues exprim\u00e9es ici ne refl\u00e8tent pas n\u00e9cessairement celles du Minist\u00e8re des Affaires Etrang\u00e8res, ni celles du \u00ab Jerusalem Center for Public Affairs \u00bb, \u00e9diteur de cette \u00ab Jerusalem Letter \u00bb. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Henri (Henri)<\/b> le lundi 04 avril 2005 – 07h47: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

LA BONTE ET L’AMOUR DU PROCHAIN
Une rescapee des camps de la mort a raconte, qu’elle etait sans force et ne pouvait plus marcher, est arrive un jeune pretre en soutane et lui a demande ou elle voulait aller, elle lui dit qu’elle etait sans force et ne pouvait plus marcher.Il lui apporta un verre de the, puis deux tranches de pain, et fini par la porter sur son dos dans la neige jusqu’au village ou elle voulait arriver.
Cette dame disait que cet homme lui avait sauve la vie, car si elle serait restee la dans le froid et la neige elle serait certainement morte de froid.
Ce jeune pretre etait le Pape Jean paul II. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Maurice (Maurice)<\/b> le lundi 04 avril 2005 – 07h37: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Ce que Jean Paul II a dit sur… les religons
LE MONDE | 02.04.05 | 23h53 \u2022 Mis \u00e0 jour le 03.04.05 | 14h06
\u00ab\u00a0N’ayez pas peur ! Ouvrez, ouvrez toutes grandes les portes au Christ ! A sa puissance salvatrice. Ouvrez les fronti\u00e8res des Etats, les syst\u00e8mes \u00e9conomiques et politiques, les immenses domaines de la culture, de la civilisation, du d\u00e9veloppement (…). <\/p>\n

N’ayez pas peur ! Le Christ sait ce qu’il y a dans l’homme ! Et Lui seul le sait ! Aujourd’hui, si souvent, l’homme ignore ce qu’il porte au-dedans de lui, dans les profondeurs de son esprit et de son coeur. Si souvent, il est incertain du sens de sa vie sur cette terre. Il est envahi par le doute qui se transforme en d\u00e9sespoir. Permettez donc (…) au Christ de parler \u00e0 l’homme. Lui seul a les paroles de vie, oui, de vie \u00e9ternelle !\u00a0\u00bb <\/p>\n

Discours d’inauguration du pontificat, 22 octobre 1978. <\/p>\n

JUDA\u00cfSME <\/p>\n

\u00ab\u00a0L’Eglise du Christ d\u00e9couvre son lien avec le juda\u00efsme en scrutant son propre myst\u00e8re. La religion juive n’est pas \u00ab\u00a0extrins\u00e8que\u00a0\u00bb, mais, d’une certaine mani\u00e8re, \u00ab\u00a0intrins\u00e8que\u00a0\u00bb \u00e0 notre religion. Nous avons donc avec elle des rapports que nous n’avons avec aucune autre religion. Vous \u00eates nos fr\u00e8res privil\u00e9gi\u00e9s, et, d’une certaine fa\u00e7on, on pourrait dire nos fr\u00e8res a\u00een\u00e9s (…). <\/p>\n

On ne saurait imputer aucune faute atavique ou collective aux juifs, en tant que peuple, pour ce qui s’est pass\u00e9 lors de la Passion de J\u00e9sus. Ni indistinctement \u00e0 tous les juifs de cette \u00e9poque, ni \u00e0 ceux des temps ult\u00e9rieurs, ni \u00e0 ceux de maintenant. Toute pr\u00e9tendue justification th\u00e9ologique de mesures discriminatoires, ou, pis encore, pers\u00e9cutrices, est donc inconsistante. Le seigneur jugera chacun \u00ab\u00a0selon ses oeuvres\u00a0\u00bb, les juifs comme les chr\u00e9tiens.\u00a0\u00bb <\/p>\n

Synagogue de Rome, 13 avril 1986. <\/p>\n

ISLAM <\/p>\n

\u00ab\u00a0Je suis persuad\u00e9 que les grandes traditions de l’islam, telles que l’accueil de l’\u00e9tranger, la fid\u00e9lit\u00e9 en amiti\u00e9, la patience en face de l’adversit\u00e9, l’importance accord\u00e9e \u00e0 la foi en Dieu, sont autant de principes qui devraient permettre de d\u00e9passer les attitudes sectaires inadmissibles. <\/p>\n

Je souhaite vivement que, si les fid\u00e8les musulmans trouvent justement aujourd’hui dans les pays de tradition chr\u00e9tienne les facilit\u00e9s essentielles pour satisfaire les exigences de leur religion, les chr\u00e9tiens puissent de m\u00eame b\u00e9n\u00e9ficier d’un traitement comparable dans tous les pays de tradition islamique. La libert\u00e9 religieuse ne saurait \u00eatre limit\u00e9e \u00e0 une simple tol\u00e9rance. Elle est une r\u00e9alit\u00e9 civile et sociale, assortie de droits pr\u00e9cis permettant aux croyants de t\u00e9moigner sans crainte de leur foi en Dieu (…).\u00a0\u00bb <\/p>\n

Casablanca (Maroc), 19 ao\u00fbt 1985. <\/p>\n

RELATIVISME <\/p>\n

\u00ab\u00a0La soci\u00e9t\u00e9 moderne est tent\u00e9e par le relativisme <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Nao (Nao)<\/b> le lundi 04 avril 2005 – 03h23: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Il est tout a fait emouvant et troublant de voir tous ces fideles prier avec ferveur au meme moment aux 4 coins de la planete.
Quelle belle image pour l’Eternel!
Le machiah est peut etre proche… <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Emile_Tubiana (Emile_Tubiana)<\/b> le lundi 04 avril 2005 – 01h42: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Fredo Berrebi, Tous les chants juifs tunisiens religieux existent en disques et en cassettes,
Voir le disque de Nathan Cohen par exemple. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Roger_Chemouni (Roger_Chemouni)<\/b> le dimanche 03 avril 2005 – 21h04: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

NUMERO 17 de David Ofek <\/p>\n

Mourir anonymement sans s\u00e9pulture ni port du deuil ; voil\u00e0 le lot d\u2019une victime d\u2019un attentat anti isra\u00e9lien. En juin 2002 un bus en route vers Tib\u00e9riade est heurt\u00e9 par une voiture bourr\u00e9e d\u2019explosifs. Il y a 17 morts o\u00f9 plut\u00f4t 16 car le dernier corps ; un homme de 30 ou 40 ans n\u2019a pas pu \u00eatre identifi\u00e9 ; fait exceptionnel dans l\u2019histoire des attentats.. L\u2019auteur relevant l\u2019int\u00e9r\u00eat de cette histoire sur un citoyen de nulle part reprennent l\u2019affaire depuis le d\u00e9but, interrogent les survivants, tracent avec l\u2019aide d\u2019un caricaturiste un portrait robot. Gr\u00e2ce \u00e0 toutes ces investigations nos deux reporters l\u2019homme sera sans nom devient identifiable, il poss\u00e8de un patronyme, une famille acquiert enfin une reconnaissance. L\u2019inconnu \u00e9tait un marginal sans travail vivant pr\u00e9cairement et s\u2019occupant d\u2019une m\u00e8re malade qui sans nouvelles de son fils se senti abandonn\u00e9e et mourut 6 mois apr\u00e8s les \u00e9v\u00e9nements pr\u00e9 d\u00e9crits . David Ofek signe avec ce documentaire poignant une description d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 dans l\u2019impossibilit\u00e9 \u00e0 l\u2019instar de la notre de g\u00e9rer ses clandestins <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Maurice (Maurice)<\/b> le dimanche 03 avril 2005 – 20h52: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Jean Paul II et le rapprochement avec les juifs
[2005-04-02 22:26] Le pontificat de Jean Paul II a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9 par l’am\u00e9lioration des relations entre les catholiques et les juifs. Le pape a ainsi multipli\u00e9 les gestes de rapprochement envers les \u00abfr\u00e8res a\u00een\u00e9s\u00bb et \u00e9tabli des relations diplomatiques avec Isra\u00ebl. Jean Paul II, qui dans sa jeunesse en Pologne a c\u00f4toy\u00e9 de nombreux juifs, a r\u00e9guli\u00e8rement d\u00e9nonc\u00e9 l’antis\u00e9mitisme. D\u00e8s son premier voyage en Pologne en 1979, il se recueille devant des inscriptions comm\u00e9moratives en h\u00e9breu au camp d’extermination d’Auschwitz. (…) <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Maurice (Maurice)<\/b> le dimanche 03 avril 2005 – 20h47: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Les Israeliens ont besoin de Pont aussi et non de Mur mais faut il que les arabes prennent le chemin de la Paix reelle <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Emile_Tubiana (Emile_Tubiana)<\/b> le dimanche 03 avril 2005 – 20h28: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Henri. merci. On peut aussi dire
\u00ab\u00a0TORA FIYEDEKOUM YA YHOUD\u00a0\u00bb <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Par Maxiton (Maxiton) le lundi 04 avril 2005 – 12h37: \u00a0\u00bb Pas su garder nos Juifs \u00a0\u00bb ou PAS VOULU ? En outre ce \u00a0\u00bb nos juifs \u00a0\u00bb est r\u00e9v\u00e9lateur d’un paternalisme colonial \u00e0 rebours. Par Nani (Nani) le lundi 04 avril 2005 – 10h56: Monsieur Trimeche Un professeur d’universite Tunisien Musulman a fait une… <\/p>\n","protected":false},"author":0,"featured_media":23305,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":""},"categories":[497],"tags":[],"class_list":["post-38039","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-commentaires"],"yoast_head":"\nCommentaires Avril 2005 : Archive jusqu'au 04\/avril\/2005-2 | HARISSA.COM<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Par Maxiton (Maxiton) le lundi 04 avril 2005 - 12h37: " Pas su garder nos Juifs " ou PAS VOULU ? 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