{"id":38048,"date":"2026-10-03T03:33:43","date_gmt":"2026-10-03T03:33:43","guid":{"rendered":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/?p=38048"},"modified":"2026-10-03T03:33:43","modified_gmt":"2026-10-03T03:33:43","slug":"commentaires-avril-2005-archive-jusquau-11-avril-2005-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/commentaires-avril-2005-archive-jusquau-11-avril-2005-1\/","title":{"rendered":"Commentaires Avril 2005 : Archive jusqu’au 11\/avril\/2005-1"},"content":{"rendered":"

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Messaoud (Messaoud)<\/b> le dimanche 10 avril 2005 – 21h55: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Chere Victoria
non seulement votre extrait d’article est en anglais mais le site que vous communiquer aussi,si cela continue il va falloir que je cours m’inscrire a des stages de langue a moins que vous nous traduisez afin que l’on puisse vous suivre si j’ais bien compris c’est un extrait d’une critique d’un livre et de plus dans le financial time !!!!
mais si j’ai bien compris le titre dans votre message (excusez moi ,c’est en anglais)
on parle du retour de l’antisemitisme;
Dites moi seulement quand est il parti?
Pour nous annoncer en Anglais qu’il est revenu,!!!! <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Shalom (Shalom)<\/b> le dimanche 10 avril 2005 – 21h02: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Ces articles en Anglais, c’est bien, mais pensez \u00e0 toutes les personnes qui ne parlent, ni lisent en Anglais.
Si en Isra\u00ebl la grande majorit\u00e9 pratique l’anglais, en France on est loin du compte. <\/p>\n

Shalom <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Victoria (Victoria)<\/b> le dimanche 10 avril 2005 – 20h10: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Pour info : <\/p>\n

2 critiques de livres parues dans le \u00ab\u00a0Financial Time\u00a0\u00bb. <\/p>\n

La 2\u00b0 partie de l’article est consacr\u00e9e \u00e0 LEHAIM, l’excellent bouquin de Micha\u00ebl Sebban, apparemment appr\u00e9ci\u00e9 m\u00eame des anglophones !
(D\u00e9sol\u00e9e pour Henri et Messaoud mais je pr\u00e9f\u00e8re reproduire l’article en entier, les liens sur les journaux devenant tr\u00e8s vite inactivables) <\/p>\n

THE RETURN OF ANTI-SEMITISM <\/p>\n

by Gabriel Schoenfeld <\/p>\n

Politico\u2019s \u00a317.99, 352 pages <\/p>\n

LEHAIM <\/p>\n

by Michael Sebban <\/p>\n

Hachette Litteratures 18 euros, 288 pages <\/p>\n

\u201dHow much longer are the Jews going to be banging on about the Holocaust?\u201d is a question I hear muttered in France, in Britain, in Germany. The Holocaust has become an inconvenience. It allows Jews to justify their own state and to claim eternal victim status when the world \u201cknows\u201d they control the media and organised the atrocities of September 11 2001 so as to turn the world against the Muslims and gain global domination. These are some of the current feelings voiced at polite middle-class French dinners, in Arab cafes, even by members of my non-Jewish French family. <\/p>\n

The return of anti-Semitism in Europe has profoundly shocked diaspora Jewry.
Why wasn\u2019t anti-Semitism eradicated after the Holocaust? What has brought back this almost-respectable Jew-hatred? In The Return of Anti-Semitism, Gabriel Schoenfeld examines the new Arab anti-Semitism. He evokes the murder of Daniel Pearl, the journalist who was killed in Pakistan in 2002, and was forced to utter the words, \u201cMy father\u2019s Jewish, my mother\u2019s Jewish, I\u2019m Jewish\u201d before they beheaded him. <\/p>\n

Schoenfeld argues that the Islamic world is the \u201cepicentre of a particularly virulent brand of anti-Semitic hatred\u201d, even in countries where no Jews live. Of course, hatred of Israel is the source of this pathology. But even in Malaysia, for example, which is 5,000 miles from Jerusalem, anti-Semitism has been peddled at government level. Aware that the themes of the 1905 forgery The Protocols of the Elders of Zion have been absorbed by Christians for centuries and now by Muslim anti-Semites, Schoenfeld traces this wave of feeling to the US and Europe where a new school of revisionist historians have published texts denying or minimising the annihilation of European Jewry in the second world war. At the French ballot box, there was real fear that Jean-Marie Le Pen might make it to the presidency. <\/p>\n

The head of the Front National has called the Holocaust \u201ca mere detail in history\u201d and alleged that President Jacques Chirac was \u201cin the pay of Jewish organisations\u201d. <\/p>\n

In his provocative autobiographical novel Lehaim, Michael Sebban gives a ground-level view of French anti-Semitism. Eli is a philosophy teacher at a lycee in the Parisian suburb of Belleville. Once the Jewish quarter, this area is now populated by the grandchildren of North African immigrants. Sebban himself was formerly a philosophy teacher and the writing feels disturbingly realistic. Eli has problems with his teenage students who hate French society, hate the Jews and wish to remain totally estranged from the values of the French Republic. The tension in the novel is that of the French Jew who has leapt from being an Arab Jewish butcher\u2019s son to a respectable academic within one generation, and the Muslim youths who categorically refuse to use the system to improve their education and who live quite separate lives. Eli wants to link Muslim and Jew in the same Algerian cultural history, but his students only see him as the Jewish enemy. At one point Eli is shouted at by Arabs, \u201cIn al din amouk el kelb lihoud (Dirty Jew your mother\u2019s a whore). It was the first time anyone had ever called me a dirty Jew. An urge to howl was trapped in my throat.\u201d <\/p>\n

Lehaim takes place in 2001 just after the France\/Algeria football match where young French Muslims ceremoniously burnt the French flag and booed the Marseillaise, an incident that shocked French society. By setting the action at this moment, Sebban focuses on the controversial and topical question: \u201cWhat is it to be French?\u201d The strength of this book is that it cuts across several generations and communities. Eli asks an old Jew why he feels French even when Petain stripped him of his nationality. His answer is \u201cParce qu\u2019on aimait la France, nous!\u201d (Because we loved France). It is this passion for France that keeps these Jews loyal despite the new upsurge in anti-Semitism from all sides. <\/p>\n

What Sebban shows brilliantly is not just love for the land itself but a deep admiration for Republican values that gave Jews equality under Napoleon. The central conflict in the book is Eli\u2019s desire to make his students benefit from the education system and their wish to deny what the Republic can offer them. They insist on remaining in separate ghettos of Arabs, blacks, Jews and whites: as an annexe to French society. <\/p>\n

France has traditionally criticised our multiculturalism as dangerous to the concept of citizenship. Sebban\u2019s novel opens up a European debate and asks us to consider which country, if any, has got it right. <\/p>\n

The pleasure in this fast-moving narrative is the way it exposes the underbelly of Parisian life from multiple viewpoints, even between North African Jews. Eli falls in love with Chloe, a Moroccan Jew who lives in chic Paris. They plan to marry but the gap between his working-class Maghrebin couscous tastes and her smarter kosher sushi restaurant lifestyle cuts across any permanent liaison. <\/p>\n

Certainly the critique at the core of this important work is that French Republicanism is falling apart because of those who feel no allegiance to it and who do not wish it to succeed. Sebban himself has considered moving elsewhere but says, \u201cI think French. I am inhabited by France.\u201d <\/p>\n

Lehaim is a cry of grief at the erosion of Republican values and against the fracture of French society. It is written in the vibrant slang of Parisian youth but is always accessible. Rather like Camus\u2019 L\u2019Etranger it shows us a brutal and multi-layered Parisian street life that simultaneously intrigues and horrifies. It is clear from this book that France\u2019s Jews love France but they are not sure that France loves them. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Henri (Henri)<\/b> le dimanche 10 avril 2005 – 16h05: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Je joins ma voix a celle de Massoud. <\/p>\n

En effet ces articles tres longs et aussi en anglais sur ce site en francais, deviennent trop lourds; il suffirait de donner les sources pour celui qui voudrait les consulter. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Messaoud (Messaoud)<\/b> le dimanche 10 avril 2005 – 14h50: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

je trouve que ce forum commence a devenir super p\u00e9dant et perd un peu de sa spontaneit\u00e9 surtout quand des articles long , mais long a lire et a parcourir encombre cet espace qui se veut tres spontan\u00e9 sincere et naturel ou alors il faudrait ouvrir une rubrique specifique ou les articles copie colle seront publi\u00e9 pourles amateurs ,c’est mon sentiment mais comme dis l’autre tu prend et tu laisse <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Braham (Braham)<\/b> le dimanche 10 avril 2005 – 14h03: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Je m\u2019\u00e9tais retenu jusqu\u2019aujourd\u2019hui de r\u00e9agir aux messages de MM Trim\u00e8che et Walda, en pensant que leurs questions contenaient moins d\u2019ignorance et de naivet\u00e9 que de provocation. <\/p>\n

Dans les deux cas, je r\u00e9pondrai par la citation de ces phrases de notre grand \u00e9crivain, estim\u00e9 des arabes autant que des juifs de Tunisie : M. Albert Memmi. Ces phrases son extraites de son analyse \u00ab WHO IS AN ARAB JEW \u00bb publi\u00e9e en f\u00e9vrier 1975, par -Israel Academic Committee on the Middle East- <\/p>\n

\u201c\u2026.after independence the Jewish bourgeoisie, which was an appreciable part of the Jewish population, believed that they could collaborate with the new regime, that it was possible to coexist with the Tunisian population. We were Tunisian citizens and decided in all sincerity to \u00ab\u00a0play the game\u00a0\u00bb. But what did the Tunisians do? Just like the Moroccans and Algerians, they liquidated their Jewish communities cunningly and intelligently. They did not indulge in open brutalities as in other Arab lands – that would anyhow have been difficult after the services which had been rendered, the help given by a large number of our intellectuals, because of world public opinion, which was following events in our region closely; and also because of American aid which they needed urgently. Nonetheless they strangled the Jewish population economically. This was easy with the merchants: it was enough not to renew their licences, to decline to grant them import permits and, at the same time, to give preference to their Moslem competitors. In the civil service it was hardly more complicated: Jews were not taken on, or veteran Jewish officials were confronted with insurmountable language difficulties, which were rarely imposed upon Moslems. Periodically, a Jewish engineer or a senior official would be put in jail on mysterious, Kafkaesque charges which panicked everyone else. <\/p>\n

\u2026..our own complicity, the more or less unwitting complacency of us Jews from Arab countries – the uprooted who tend to embellish the past, who in our longing for our native Orient minimize, or completely efface, the memory of persecutions. In our recollections, in our imagination, it was a wholly marvelous life, even though our own newspapers from that period attest the contrary.
How I wish that all this had been true – that we had enjoyed a singular existence in comparison with the usual Jewish condition! Unfortunately, it is all a huge lie: Jews lived most lamentably in Arab lands.\u201d <\/p>\n

Pour ceux qui veulent lire le texte en entier, voici le lien d\u2019o\u00f9 ces lignes sont cit\u00e9es :
http:\/\/www.jimena-justice.org\/faq\/memmi.htm<\/a> <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Mena (Mena)<\/b> le dimanche 10 avril 2005 – 06h23: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Karol Wojtyla : Derri\u00e8re les apparences, un g\u00e9ant m\u00e9connu 2\u00e8me partie et fin (info # 010904\/5) [analyse] <\/p>\n

Par Rapha\u00ebl Lellouche \u00a9 Metula News Agency <\/p>\n

Le nouveau personnalisme contre les th\u00e9ories de la personne de saint Thomas et de Kant <\/p>\n

Avec sa nouvelle conception de la personne \u00e0 la fois spirituelle et unique \u2014 unicit\u00e9 d\u2019o\u00f9 elle tient sa valeur intrins\u00e8que \u2014, la ph\u00e9nom\u00e9nologie de Scheler s\u2019affranchissait d\u2019une version \u00ab vulgaire \u00bb du thomisme, celle de l\u2019individuation par la mati\u00e8re. La conception de la personne spirituelle chez Max Scheler s\u2019opposait en outre aussi bien au Moi husserlien en tant que p\u00f4le intentionnel, qui n\u2019est que pure conscience ph\u00e9nom\u00e9nologiquement isol\u00e9e dans sa vie intentionnelle, qu\u2019au Moi kantien en tant que manifestation de la raison pure, lequel n\u2019a pas le caract\u00e8re d\u2019une individualit\u00e9, puisqu\u2019il repr\u00e9sente l\u2019universalit\u00e9 impersonnelle de la raison, la volont\u00e9 l\u00e9gislatrice, abstraction faite pr\u00e9cis\u00e9ment de la \u00ab diff\u00e9rence des personnes raisonnables \u00bb entre elles, c\u2019est-\u00e0-dire en tant qu\u2019instance abstraite de la rationalit\u00e9 pure pratique. S\u2019il y a bien un \u00ab personnalisme \u00bb kantien, c\u2019est dans la seconde formulation de l\u2019imp\u00e9ratif cat\u00e9gorique qui oblige \u00e0 consid\u00e9rer que : \u00ab L\u2019homme seulement, et avec lui toute cr\u00e9ature raisonnable est fin en soi\u2026 Ne jamais employer le sujet simplement comme moyen, mais conjointement avec elle-m\u00eame comme fin. Cette condition\u2026 repose sur la personnalit\u00e9, par laquelle seule, elles est une fin en soi \u00bb. Kant attribue donc bien \u00e0 la personne, dans la moralit\u00e9, une valeur finale (et non instrumentale) parce qu\u2019il d\u00e9finit la personnalit\u00e9 comme \u00ab la libert\u00e9 et l\u2019ind\u00e9pendance \u00e0 l\u2019\u00e9gard du m\u00e9canisme de la nature enti\u00e8re \u00bb. Mais il ne fait justement pas, dans cette mesure m\u00eame, acception des diff\u00e9rences individuelles contingentes. Kant n\u2019envisage donc le sujet moral, non pas comme individu humain, mais seulement comme \u00ab l\u00e9gislateur \u00bb possible du r\u00e8gne des fins. Le personnalisme kantien inf\u00e8re le caract\u00e8re de finalit\u00e9 \u00ab en soi \u00bb de la personne de la saintet\u00e9 de la loi morale dont elle est universellement le sujet. Pour Max Scheler, tout au contraire, la personne spirituelle est d\u2019abord une individualit\u00e9 singuli\u00e8re, un \u201c\u00eatre unique et distinct de tout autre\u201d, non r\u00e9it\u00e9rable, insubstituable, et, dans son unicit\u00e9, irr\u00e9vocablement d\u00e9tach\u00e9 de l\u2019anonymat. En ce sens, la personne est bien \u00ab incommunicable \u00bb, et \u00e0 ce titre elle est valeur supr\u00eame, c\u2019est-\u00e0-dire valeur intrins\u00e8que, chose qui est sa propre source de valeur, dont la valeur n\u2019est pas d\u00e9riv\u00e9e de quelque chose d\u2019autre (pas m\u00eame de la saintet\u00e9 de la Loi ou de l\u2019inviolabilit\u00e9 de la libert\u00e9). <\/p>\n

Pourtant contre Scheler qui maintient l\u2019irr\u00e9ductibilit\u00e9 de l\u2019ordre spirituel \u00e0 celui de l\u2019\u00e2me, et identifie cet ordre \u00e0 l\u2019appr\u00e9hension \u00e9motive des valeurs, l\u2019anthropologie personnaliste de Wojtyla s\u2019inscrit dans un renouvellement de l\u2019intellectualisme thomiste, et distingue nettement l\u2019esprit et l\u2019\u00e9motivit\u00e9 qui, pour lui, reste bien appartenir \u00e0 la sph\u00e8re \u00ab psychique \u00bb de l\u2019affectivit\u00e9 naturelle. D\u2019autre part, il conserve en grande partie l\u2019h\u00e9ritage du classicisme aristot\u00e9lico-thomiste ne faisant de l\u2019unicit\u00e9 de la personne que la \u201cfine pointe\u201d de l\u2019\u00e2me forma corporis, forme du corps. Insistant, \u00e0 la suite de saint Thomas, sur l\u2019auto-possession de soi et la ma\u00eetrise de ses actes par une personne \u00ab transcendant \u00bb verticalement son v\u00e9cu, Wojtyla cherche lui aussi \u00e0 d\u00e9passer une ph\u00e9nom\u00e9nologie de l\u2019immanence, en posant une entit\u00e9 m\u00e9taphysique, une \u00ab transcendance de l\u2019\u00c9go \u00bb (ce que lui reprochera d\u2019ailleurs L\u00e9vinas). <\/p>\n

Par ailleurs, Wojtyla critique l\u2019\u00e9motivisme de Scheler, car pour lui, le principe de la transcendance personnelle s\u2019ancre dans une r\u00e9f\u00e9rence essentielle \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, et non dans l\u2019exp\u00e9rience \u00e9motionnelle comme telle. Il ram\u00e8ne ainsi le personnalisme \u00e0 un fondement cognitiviste et le restitue \u00e0 sa transcendance authentique (qui est pour lui son ordination au vrai bien) \u2014 C\u2019est ce qui distingue Wojtyla de L\u00e9vinas. Car les \u00e9motions en tant que telles manquent de l\u2019objectivit\u00e9 requise dans le \u00ab dynamisme \u00bb personnel. Il restaure ainsi le \u00ab cognitivisme \u00bb classique de l\u2019\u00e9thique aristot\u00e9licienne, contre l\u2019\u00e9motivisme moderne. M\u00eame si la r\u00e9ceptivit\u00e9 \u00e9motive est \u00ab int\u00e9gr\u00e9e \u00bb aux actes, l\u2019adh\u00e9sion aux valeurs ne serait pas, selon Wojtyla, une \u00ab r\u00e9ponse \u00bb authentique si elle se faisait sur la base de la seule exp\u00e9rience \u00e9motive, de la sinc\u00e9rit\u00e9 \u00e9prouv\u00e9e. Contre l\u2019id\u00e9e que l\u2019\u00e9motion serait une base suffisante pour justifier une attitude morale ou m\u00eame pour justifier la v\u00e9rit\u00e9 d\u2019un jugement moral, seule la \u00ab r\u00e9f\u00e9rence essentielle \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb garantit le caract\u00e8re spirituel de la transcendance et conditionne un rapport aux valeurs conforme \u00e0 la libert\u00e9 et \u00e0 l\u2019autod\u00e9termination. Autrement dit, pour Wojtyla, l\u2019\u00e9motion n\u2019est pas une attitude cognitive par elle-m\u00eame, le discernement n\u2019est pas inh\u00e9rent \u00e0 l\u2019\u00e9motivit\u00e9 comme telle, il la p\u00e9n\u00e8tre et la traverse plut\u00f4t. Les \u00e9motions sont sous-tendues par des \u00ab \u00e9tats cognitifs \u00bb du type du jugement, c\u2019est-\u00e0-dire impliquant un engagement vis-\u00e0-vis de leur valeur de v\u00e9rit\u00e9. L\u2019axiologique est sous-tendu par le cognitif. Voie m\u00e9diane entre le Moi \u00ab d\u00e9sint\u00e9gr\u00e9 \u00bb du sujet rationnel de Kant et l\u2019immanentisme affectif de Scheler, le personnalisme de Wojtyla n\u2019est donc plus \u00e9motiviste, et \u00e9chappe aux reproches d\u2019irrationalisme qui peuvent s\u2019attacher \u00e0 la position de Max Scheler. <\/p>\n

La seconde articulation forte de la critique adress\u00e9e par Wojtyla \u00e0 l\u2019\u00e9motivisme sch\u00e9lerien, c\u2019est que si les valeurs restent effectivement indiff\u00e9rentes comme telles \u00e0 leur accomplissement par le sujet, on ne voit plus o\u00f9 se trouve le fondement de l\u2019obligation morale. Non seulement la valeur n\u2019a \u00e9videmment pas d\u2019efficience causale sur sa repr\u00e9sentation \u2014 \u00e0 la diff\u00e9rence de l\u2019objet de la perception par exemple, qui, en un sens, est la \u00ab cause \u00bb de sa repr\u00e9sentation par le sujet percevant \u2014, mais la valeur ne fonde pas elle-m\u00eame d\u2019obligation. Bref, l\u2019axiologique n\u2019a pas par lui-m\u00eame d\u2019implication d\u00e9ontique. Le \u00ab valoir \u00bb de la valeur tient certes dans l\u2019appel et l\u2019exigence qu\u2019elle adresse, mais cet appel n\u2019oblige pas \u00e0 r\u00e9pondre. Le \u00ab valoir \u00bb n\u2019est pas le \u00ab devoir \u00bb. Si Scheler croit trouver la solution \u00e0 ce probl\u00e8me en invoquant la pr\u00e9sence, au sein m\u00eame de l\u2019obligation, c\u2019est-\u00e0-dire dans le \u00ab devoir r\u00e9aliser la valeur \u00bb, d\u2019une seconde \u00ab valeur d\u00e9riv\u00e9e \u00bb de la premi\u00e8re et contraignante \u00e0 son \u00e9gard, permettant de sauver l\u2019indiff\u00e9rence de la premi\u00e8re valeur, il ne fait que d\u00e9placer la difficult\u00e9. C\u2019est pourquoi Wojtyla revient encore \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence cognitive et essentielle \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, comme rapport interne au sujet \u00ad \u00ad\u2014 \u00e0 l\u2019essentialit\u00e9 subjective \u2014 qui le lie au bien, en tant que \u00ab vrai \u00bb bien jug\u00e9. C\u2019est donc, pour Wojtyla, parce que l\u2019axiologique est sous-tendu par le cognitif qu\u2019il a une force d\u00e9ontique, seule la v\u00e9rit\u00e9 liant le sujet par un lien interne. C\u2019est la v\u00e9rit\u00e9 qui est la norme contraignante des valeurs pour le sujet. C\u2019est donc seul un jugement qui oblige, et Wojtyla corrige ainsi ce qui, dans le r\u00e9alisme des valeurs de Scheler, est en d\u00e9faut par rapport \u00e0 la force d\u2019obligation de la morale kantienne du devoir. <\/p>\n

La personne, une r\u00e9alit\u00e9 ontologique <\/p>\n

La personne, selon Wojtyla, en tant qu\u2019agissante, c\u2019est-\u00e0-dire poss\u00e9dant la ma\u00eetrise de ses actes, et \u00ab s\u2019accomplissant \u00bb elle-m\u00eame par l\u00e0 dans sa perfection, ne se contente plus seulement de \u00ab se r\u00e9v\u00e9ler \u00bb dans ses actes selon la maxime scolastique : operari sequitur esse, mais elle forme et \u00e9difie dans cet accomplissement m\u00eame un \u00ab noyau ontologique \u00bb \u2014 terme repris, dans Personne et Acte, \u00e0 \u00c9dith Stein \u2014. Un \u00ab noyau ontologique \u00bb propre, par lequel elle se distingue n\u00e9cessairement en soi de ses propres actes, en tant que subsistance spirituelle autonome et incommunicable qui ne peut se confondre avec \u2014 ni se dissoudre dans \u2014 ses actes et ses fins. C\u2019est l\u00e0 le point-cl\u00e9 de sa s\u00e9paration d\u2019avec une anthropologie aristot\u00e9licienne, et la modernit\u00e9 du catholicisme de Wojtyla. La libert\u00e9 doit pouvoir supposer une sup\u00e9riorit\u00e9 du sujet vis-\u00e0-vis de ses propres tendances. La personne se distancie ainsi de ses propres finalit\u00e9s et objets, pour pouvoir en prendre \u00ab possession \u00bb comme cause et auteur, c\u2019est-\u00e0-dire comme \u00ab agent \u00bb libre. De m\u00eame Wojtyla institue-t-il un surplomb du sujet sur ses actes, contrairement, par exemple, \u00e0 la \u00ab transparence \u00bb du sujet sartrien qui est \u00ab translucidement \u00bb identique \u00e0 ses actions, car il n\u2019est rien d\u2019autre que son action en tant que praxis totalisante du Projet, au m\u00eame titre que le moi de Hume n\u2019\u00e9tait que le faisceau du flux de ses impressions. Le noyau de l\u2019analyse de la praxis chez Sartre est la transparence imm\u00e9diate \u00e0 soi du \u00ab faire \u00bb. Ainsi, dans l\u2019action, le sujet agissant se conna\u00eet apodictiquement comme \u00ab conscience non-th\u00e9tique \u00bb \u00e0 soi, n\u2019\u00e9tant que l\u2019immanence \u00e0 soi de cette action elle-m\u00eame. \u00ab Le faire fonde lui-m\u00eame sa connaissance de soi, nous livre une certitude : c\u2019est la r\u00e9alit\u00e9 elle-m\u00eame qui se d\u00e9couvre comme pr\u00e9sence \u00e0 soi \u00bb (Critique de la Raison Dialectique, p. 279). Cette pr\u00e9sence \u00e0 soi transparente comme structure de la praxis sartrienne, est ant\u00e9rieure \u00e0 toute \u00ab personne \u00bb, sujet surplombant ou de \u00ab survol \u00bb de l\u2019action, impliquant une permanence, une identit\u00e9 \u00e0 soi \u00e0 travers le temps, et, finalement, une \u00ab transcendance \u00bb de l\u2019Ego, dans laquelle la libert\u00e9 authentique du Pour-soi s\u2019est d\u00e9j\u00e0 ali\u00e9n\u00e9e dans l\u2019\u00e9quivoque. Mais in\u00e9vitablement, la ph\u00e9nom\u00e9nologie, comme l\u2019a marqu\u00e9 L\u00e9vinas (en commentaire \u00e0 Wojtyla), se transmute ici encore dans la position d\u2019un concept m\u00e9taphysique. <\/p>\n

La personne est donc \u00ab au-dessus \u00bb de ses actes, simultan\u00e9ment au sens o\u00f9 elle est le sujet d\u2019auto-attribution (et d\u2019imputation) r\u00e9el de ceux-ci, et au sens de sa pl\u00e9nitude d\u2019auto-accomplissement. De sorte que les implications \u00e9thiques peuvent en \u00eatre prolong\u00e9es tout aussi bien en direction de l\u2019origine que de la finalit\u00e9, vers une \u00e9thique autonome de la libert\u00e9 et de la responsabilit\u00e9, et vers une \u00e9thique de la \u00ab r\u00e9alisation de soi \u00bb. On sait les tensions qu\u2019engendrent aujourd\u2019hui ces deux aspects de l\u2019\u00e9thique face \u00e0 la question de l\u2019identit\u00e9 personnelle. En se transcendant elle-m\u00eame, la personne humaine s\u2019authentifie comme telle, en prenant ses distances avec ses tendances et ses fins, et affirme sa puissance d\u2019autod\u00e9termination (de libert\u00e9 vis-\u00e0-vis de ses objets). Elle \u00e9prouve sa libert\u00e9. L\u2019auto-transcendance est donc sa structure m\u00eame en tant que l\u2019homme y est \u00ab sup\u00e9rieur \u00bb \u00e0 lui-m\u00eame, et peut \u00eatre imput\u00e9, dans la responsabilit\u00e9, comme cause de ses actes (Personne et Acte, p. 172). Mais c\u2019est de l\u2019homme comme personne, c\u2019est-\u00e0-dire comme personne permanente et identifiable, individuelle et singuli\u00e8re qu\u2019il s\u2019agit ici, et non pas de la raison pure l\u00e9gislatrice en lui, ni d\u2019une personnalit\u00e9 intelligible noum\u00e9nale, ni du p\u00f4le des actes intentionnels, ni de la n\u00e9antisation autotemporalisante du Pour-soi. <\/p>\n

La nouveaut\u00e9 de Wojtyla <\/p>\n

Wojtyla trouve ainsi une voie m\u00e9diane entre une anthropologie dogmatique dans laquelle le sujet est cens\u00e9 \u00ab d\u00e9couvrir \u00bb ses fins comme des fins substantielles dogmatiquement pr\u00e9-ordonn\u00e9es d\u2019une part, et un formalisme lib\u00e9ral du sujet pur de la libert\u00e9 enti\u00e8rement s\u00e9par\u00e9 de ses objets, et se soumettant \u00e0 la seule loi de la subjectivit\u00e9 d\u2019autre part. Dans le thomisme classique en effet, c\u2019est un bien pr\u00e9-ordonn\u00e9 \u00e0 sa tendance qui finalise l\u2019\u00eatre de l\u2019homme. Et sa libert\u00e9 est relativis\u00e9e par rapport \u00e0 la fin qui est la perfection de son \u00eatre. C\u2019est pourquoi la libert\u00e9 du sujet n\u2019est pas un concept central du thomisme traditionnel ni de l\u2019Eglise pr\u00e9-wojtylienne. M\u00e9thodiquement d\u2019ailleurs, la Somme th\u00e9ologique est fond\u00e9e sur l’exp\u00e9rience externe des choses et de l’homme. Saint Thomas lui-m\u00eame ne mentionne pas la notion de \u00ab personne \u00bb une seule fois dans la partie consacr\u00e9e \u00e0 l’homme, qui n’y est jamais d\u00e9sign\u00e9 comme \u00ab personne \u00bb. Comme Gilson le pr\u00e9cise, une fois que saint Thomas a d\u00e9clar\u00e9 que nous sommes des personnes parce que nous participons de la dignit\u00e9 de la Personne de Dieu (en vertu de la parole divine de l\u2019Exode), il \u00e9crit : \u00ab Ensuite, semble-t-il, c\u2019est fini. Pas un mot dans toute la morale sur cette notion, dont saint Thomas nous dit qu\u2019elle exprime la dignit\u00e9 supr\u00eame de l\u2019homme et par cons\u00e9quent de la nature enti\u00e8re \u00bb (Gilson, p.210). Du coup, c\u2019est bien avec la tradition anthropologique non-personnaliste du thomisme que le personnalisme de Stein et Wojtyla rompt, en faisant \u2014 on l\u2019a vu \u2014 un usage m\u00e9thodologique (et non sp\u00e9culatif) de la ph\u00e9nom\u00e9nologie. \u00c9dith Stein, pr\u00e9figurant Wojtyla, s\u2019\u00e9tait mise en qu\u00eate d\u2019un personnalisme spirituel d\u00e9passant conjointement l\u2019h\u00e9ritage ph\u00e9nom\u00e9nologique et l\u2019orthodoxie thomiste en direction d\u2019une anthropologie philosophique. Mais il n\u2019en est que plus significatif que le renouvellement personnaliste de la pens\u00e9e catholique vienne de philosophes qui, en \u00e9tant issus de la ph\u00e9nom\u00e9nologie (Stein) ou en int\u00e9grant la m\u00e9thode ph\u00e9nom\u00e9nologique \u00e0 la m\u00e9taphysique (Wojtyla), ambitionnent de reconstruire celle-ci \u00ab en partant de l\u2019homme \u00bb. Ils \u00e9tablissent ainsi un contact entre la m\u00e9taphysique et le principe de la modernit\u00e9. Car une ph\u00e9nom\u00e9nologie de la personne ouvre un acc\u00e8s \u00e0 l\u2019ontologie, \u00e0 la question de l\u2019\u00eatre, qui leur permet de s\u2019approprier \u00ab le postulat fondamental de la pens\u00e9e moderne : partir de l\u2019homme \u00bb. <\/p>\n

La perc\u00e9e personnaliste de Scheler, Stein et Wojtyla se pr\u00e9sente par cons\u00e9quent comme un compl\u00e9ment et un perfectionnement d\u2019une tradition catholique thomiste insuffisante face \u00e0 l\u2019individualisme id\u00e9aliste (et \u00ab possessif \u00bb) propre \u00e0 la modernit\u00e9 lib\u00e9rale. Ce personnalisme s\u2019arrime \u00e0 l\u2019axe d\u2019une participation analogique \u00e0 l\u2019Acte d\u2019\u00eatre parfait, c\u2019est-\u00e0-dire Dieu, selon ce concept d\u2019\u00ab analogie de l\u2019\u00eatre \u00bb d\u00e9velopp\u00e9 par Przywara (Analogia entis). Aussi n’est-il peut-\u00eatre pas injustifi\u00e9 de revendiquer pour \u00c9dith Stein d’abord, la priorit\u00e9 du \u00ab\u00a0tournant th\u00e9ologique\u00a0\u00bb dont on cr\u00e9dite ou accuse aujourd’hui \u2014 c\u2019est selon \u2014, dans la ph\u00e9nom\u00e9nologie fran\u00e7aise, surtout Emmanuel L\u00e9vinas, alors qu’\u00c9dith Stein l\u2019a largement pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 dans cette voie. Il est vrai que ce n’est d\u00e9j\u00e0 plus la m\u00eame ph\u00e9nom\u00e9nologie, et que ledit \u00ab\u00a0tournant th\u00e9ologique\u00a0\u00bb, juif ou chr\u00e9tien, l\u00e9vinassien ou henryen, de la ph\u00e9nom\u00e9nologie fran\u00e7aise ne doit pr\u00e9cis\u00e9ment strictement plus rien \u00e0 la tradition scolastique, puisque, par exemple, la m\u00e9taphysique de l\u2019Alt\u00e9rit\u00e9 chez L\u00e9vinas est expurg\u00e9e de toute ontologie et rejette justement toute philosophia perennis comme un (mauvais) h\u00e9ritage grec. <\/p>\n

Personne et Politique <\/p>\n

Il faut maintenant replacer cette probl\u00e9matique personnaliste dans son contexte historique. On ne peut ignorer la fonction de cette r\u00e9\u00e9laboration th\u00e9orique de l\u2019id\u00e9e de \u00ab personne \u00bb dans l\u2019\u00c9glise et le monde catholique d\u2019apr\u00e8s Vatican II. Car les pens\u00e9es d\u2019\u00c9dith Stein ou de Karol Wojtyla s\u2019inscrivent \u00e9galement dans les \u00e9volutions doctrinales de l\u2019institution catholique, tout comme celles-ci sont ins\u00e9parables de la nouvelle place que l\u2019\u00c9glise entend occuper dans le monde moderne. <\/p>\n

L\u2019\u00e9thique ne peut \u00eatre s\u00e9par\u00e9e de la politique. La conception politique traditionnelle d\u2019une finalit\u00e9 collective reposant sur l\u2019id\u00e9e aristot\u00e9licienne et thomiste du bien commun, dominait la pens\u00e9e politique de l\u2019\u00c9glise. Mortellement frapp\u00e9e par l\u2019irruption de la libert\u00e9 moderne (la R\u00e9volution fran\u00e7aise), elle \u00e9tait devenue inacceptable. La libert\u00e9, axiome de toute philosophie politique moderne, avait rendu obsol\u00e8te la conception finaliste d\u2019un bien commun d\u00e9fini en termes de \u00ab finalit\u00e9 commune \u00bb, et laiss\u00e9 l\u2019\u00c9glise d\u00e9pourvue de tout ancrage th\u00e9orique solide dans la modernit\u00e9 politique. En affirmant d\u00e9sormais la \u00ab valeur de la personne \u00bb, l\u2019\u00c9glise peut se r\u00e9concilier, m\u00eame partiellement, avec le minimum de principe lib\u00e9ral r\u00e9gissant les conditions g\u00e9n\u00e9rales de la soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique et de la la\u00efcit\u00e9. Depuis le si\u00e8cle des Lumi\u00e8res, la libert\u00e9 de conscience est devenue un droit inviolable de la personne humaine de sorte que nous vivons d\u00e9sormais nolens volens dans un monde subjectiviste, de l’affranchissement de la raison morale \u00e0 l’\u00e9gard de toute norme ext\u00e9rieure objective et de tout \u00ab r\u00e9alisme moral \u00bb. L\u2019\u00c9glise r\u00e9sista longtemps \u00e0 cette conqu\u00eate. Pendant tout le dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle, elle persista \u00e0 condamner l\u2019absolutisation de la libert\u00e9 de conscience. C\u2019est ce subjectivisme absolu qui, par une cons\u00e9quence paradoxale, aboutit aux id\u00e9ologies qui ont impos\u00e9 aux consciences les tyrannies modernes (les id\u00e9ologies du surhomme ou de l\u2019homme nouveau nient en effet l\u2019objectivit\u00e9 de la nature humaine et du droit naturel). <\/p>\n

Mais il en r\u00e9sulta, pour l\u2019\u00c9glise, d’un si\u00e8cle \u00e0 l’autre, une situation enti\u00e8rement nouvelle et un changement dialectique complet de probl\u00e9matique vis-\u00e0-vis de la libert\u00e9 de conscience, que symbolisent parfaitement l\u2019\u0153uvre et le pontificat de Jean-Paul II. Car si l’\u00c9glise avait bien, auparavant, maintenu son \u00ab cognitivisme \u00bb moral, \u00e0 savoir la n\u00e9cessit\u00e9 objective de la V\u00e9rit\u00e9 du bien comme norme de la conscience, probl\u00e9matique dans laquelle le sujet est sub-ordonn\u00e9 \u00e0 l’objet vrai et bon, les tyrannies marxiste et nationale-socialiste s\u2019\u00e9tant impos\u00e9es, l’\u00c9glise a d\u00fb renverser l\u2019ordre des priorit\u00e9s (faire pour ainsi dire sa \u00ab r\u00e9volution copernicienne \u00bb), et d\u00e9clarer, sur le plan du droit public, \u00e0 rebours de son dogmatisme habituel, la supr\u00e9matie de la personne humaine, excluant toute contrainte de la part des pouvoirs publics en mati\u00e8re de conscience et de religion. L\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue par Wojtyla dans la Pologne communiste \u00e9tait \u00e0 cet \u00e9gard d\u00e9cisive pour cette affirmation qui constitue ainsi pour la premi\u00e8re fois dans son histoire, la concession par l\u2019\u00c9glise d\u2019une reconnaissance d\u2019un principe contre lequel \u2014 il faut bien se rendre compte de \u00e7a ! \u2014 elle n\u2019avait cess\u00e9 de r\u00e9sister depuis des si\u00e8cles. Mais l\u2019affirmation de la libert\u00e9 de conscience revient \u00e0 admettre la libert\u00e9 religieuse en tant que principe. <\/p>\n

L\u2019enjeu de la libert\u00e9 de conscience, on l\u2019a vu, c\u2019est la libert\u00e9 religieuse. Lors du Concile Vatican II, l\u2019\u00c9glise paraissait prise dans une contradiction insoluble. Or le jeune philosophe polonais Karol Wojtyla, prolongeant un mouvement de renouveau d\u00e9j\u00e0 \u00e9merg\u00e9, proposa au Concile une solution qui, au minimum offrait une base de compromis, et au mieux r\u00e9solvait l\u2019antinomie. Il fallait, selon lui, d\u2019un c\u00f4t\u00e9 affirmer la libert\u00e9 du sujet vis-\u00e0-vis de lui-m\u00eame, mais de l\u2019autre la n\u00e9cessit\u00e9 de l’objet vis-\u00e0-vis de la fin derni\u00e8re. La personne est libre de s\u2019autod\u00e9terminer vers une fin de son choix en vertu du fondement subjectif de la libert\u00e9 de conscience. C\u2019est pourquoi les pouvoirs publics doivent respecter la libert\u00e9 religieuse (d\u00e9claration conciliaire Dignitatis humanae de 1965 sur ce plan du droit public). C’est aussi le fondement de la tol\u00e9rance. Respect de la libert\u00e9 par les pouvoirs et tol\u00e9rance sont donc reconnus par l\u2019\u00c9glise. Au moyen d\u2019une refondation des valeurs de libert\u00e9 et d\u2019\u00e9galit\u00e9 sur l\u2019id\u00e9e de \u00ab valeur \u00bb supr\u00eame de la personne humaine (image de Dieu) \u2014 et non pas de la \u00ab vie \u00bb comme le croient Luc Ferry ou les militants de l\u2019avortement par exemple : il ne s\u2019agit pas d\u2019un \u00ab naturalisme \u00bb \u2014 et au moyen d\u2019une d\u00e9finition positive du r\u00f4le de l\u2019Etat, qui, \u00e0 travers le principe de subsidiarit\u00e9, se met au service de la concr\u00e9tisation de cette dignit\u00e9 ontologique, la r\u00e9flexion sociale catholique r\u00e9ussit, selon Chantal Delsol \u2014 in L\u2019Etat subsidiaire, Ing\u00e9rence et non-ing\u00e9rence de l\u2019Etat: le principe de subsidiarit\u00e9 aux fondements de l\u2019histoire europ\u00e9enne, PUF, 1992 \u2014, \u00e0 \u00ab glisser entre le socialisme et le lib\u00e9ralisme, sans conc\u00e9der ni \u00e0 l\u2019un, ni \u00e0 l\u2019autre \u00bb. Ainsi, le compl\u00e9ment apport\u00e9 par la th\u00e9orie personnaliste au thomisme traditionnel et le principe de \u00ab l\u2019affirmation de la valeur de la personne humaine \u00bb permettent au catholicisme, en s\u2019\u00e9loignant de l\u2019id\u00e9e maurrassienne d\u2019un \u00ab ordre \u00bb catholique, de doter tout \u00e0 la fois l\u2019\u00c9glise d\u2019un fondement th\u00e9orique indispensable pour le respect de la libert\u00e9 de l\u2019homme, de sa dignit\u00e9 et de ses droits face \u00e0 son \u00e9crasement par les \u00c9tats totalitaires (ath\u00e9es, collectivistes, anti-individualistes et mat\u00e9rialistes) d\u2019un c\u00f4t\u00e9, et de l\u2019autre d\u2019offrir une alternative non corporatiste \u00e0 l\u2019 \u00ab individualisme \u00bb philosophique des pays lib\u00e9raux de tradition protestante : l\u2019alternative \u00e0 la souverainet\u00e9 de l\u2019individu. <\/p>\n

Car, comme on y a insist\u00e9, notamment dans la confrontation de Wojtyla avec le spiritualisme de Scheler, la \u00ab personne \u00bb n\u2019est pas exactement l\u2019\u00ab individu \u00bb ni le \u00ab sujet \u00bb. Et cette diff\u00e9rence th\u00e9orique importante est riche de cons\u00e9quences, notamment dans ses implications en termes respectivement d\u2019isolement, de \u00ab sujet d\u00e9sengag\u00e9 \u00bb, et d\u2019identit\u00e9 culturelle communautaire, tels qu\u2019on peut en apercevoir les enjeux dans le d\u00e9bat r\u00e9cent aux \u00c9tats-Unis entre ceux qu\u2019on appelle les \u00ab lib\u00e9raux \u00bb et les \u00ab communautariens \u00bb [3]. La th\u00e9orie personnaliste de la \u00ab noblesse ontologique \u00bb de la personne humaine permet de rendre cette derni\u00e8re ineffa\u00e7able et inabsorbable par le bien commun, s\u2019\u00e9loignant ainsi de toute tentation collectiviste, comme d\u2019ailleurs de toute \u00e9thique utilitariste. Mais la distinction capitale de la personne d\u2019avec l\u2019individu la distancie \u00e9galement de l\u2019individualisme lib\u00e9ral \u00ab d\u00e9sengag\u00e9 \u00bb ou de l\u2019\u00ab individualisme possessif \u00bb. Distinctions qui ne l\u2019emp\u00eachent pas \u2014 c\u2019est l\u2019essentiel \u2014 d\u2019incarner n\u00e9anmoins une modalit\u00e9 originale d\u2019articulation de la conception moderne selon laquelle le sujet ne peut \u00eatre identifi\u00e9 \u00e0 une t\u00e9l\u00e9ologie substantielle qui imposerait son ordonnement autoritaire aux institutions. Et ainsi, par son auto-possession, le sujet qui se distingue de ses propres fins ne peut plus \u00eatre enti\u00e8rement soumis \u00e0 des institutions \u00ab substantielles \u00bb (ni artificielles ni naturelles !) qu\u2019il n\u2019aurait pas choisies en toute libert\u00e9. Ce qui vaut aussi bien vis-\u00e0-vis de l\u2019Eglise elle-m\u00eame comme institution sacramentelle. <\/p>\n

Conclusion <\/p>\n

Je gage que le \u00ab Jean-Paul II \u00bb que je vous ai pr\u00e9sent\u00e9, mon Jean-Paul II, aura d\u00e9rout\u00e9 certains lecteurs, car je ne crois pas qu\u2019ils aient pu d\u00e9j\u00e0 rencontrer ce Jean-Paul II philosophe dans le brouhaha journalistique inflationniste de ces jours derniers. Ce Jean-Paul II est, pour moi, le vrai Jean-Paul II, qui, malgr\u00e9 le tintamarre le concernant, reste aujourd\u2019hui encore enti\u00e8rement m\u00e9connu. L\u2019essentiel est de ressaisir son intention et sa question fondamentale. C\u2019est ce que j\u2019ai tent\u00e9, et je crois que c\u2019est le meilleur hommage qu\u2019on puisse lui rendre, au-del\u00e0 de la rh\u00e9torique st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9e et mielleuse des d\u00e9clarations sur le \u00ab dialogue \u00bb et la \u00ab compr\u00e9hension \u00bb. La question fondamentale, \u00e0 mon avis, qu\u2019a d\u00fb se poser le philosophe catholique Wojtyla, c\u2019est : \u00ab Comment et pourquoi les catholiques en sont-ils venus \u00e0 soutenir le fascisme europ\u00e9en ? \u00bb. C\u2019est \u00e0 mon avis pour r\u00e9pondre \u00e0 cette question angoissante qu\u2019il a engag\u00e9 une critique fondamentale du holisme social du \u00ab bien commun \u00bb et qu\u2019il a aper\u00e7u que les bases purement thomistes de la pens\u00e9e catholique \u00e9taient gravement insuffisantes, et notamment d\u00e9ficientes dans leur anthropologie et dans leur th\u00e9orie de la personne. Reprenant alors le personnalisme de Max Scheler et d\u2019Edith Stein, en fondant une ontologie de la personne, il a cr\u00e9\u00e9 les bases d\u2019une reconnaissance des droits de l\u2019homme et de la libert\u00e9 de conscience par le catholicisme moderne, et c\u2019est cela qui lui a fourni son levier coul\u00e9 dans l\u2019acier pour aider les masses catholiques polonaises \u00e0 renverser le communisme, et r\u00e9concilier l\u2019Eglise avec la d\u00e9mocratie. L\u2019assise morale de sa nouvelle ontologie lui a permis d\u2019effectuer l\u2019acte d\u00e9cisif de reconnaissance de son ma\u00eetre, la philosophe et martyr juive Edith Stein, en faisant droit \u00e0 la nouvelle th\u00e9ologie du peuple juif qu\u2019\u00c9dith incarnait si sublimement pour le monde catholique (malgr\u00e9 l\u2019affaire du carmel d\u2019Auschwitz). Cette m\u00eame force morale lui permit de renverser \u00ab l\u2019enseignement du m\u00e9pris \u00bb. R\u00e9conciliant ensuite l\u2019\u00e9thique ph\u00e9nom\u00e9nologique des valeurs avec l\u2019objectivit\u00e9 de la loi naturelle, gr\u00e2ce \u00e0 une \u00e9thique cognitiviste coh\u00e9rente avec la foi catholique, il a fourni \u00e0 l\u2019Eglise la doctrine en b\u00e9ton qui lui a permis de repartir \u00e0 la conqu\u00eate spirituelle du monde, malgr\u00e9 la d\u00e9christianisation de l\u2019Europe. Bien que peu de gens sachent vraiment pourquoi, Jean-Paul II-Wojtyla a bien \u00e9t\u00e9 un g\u00e9ant. <\/p>\n

Notes : <\/p>\n

[3] La conjoncture r\u00e9cente est en effet marqu\u00e9e par une multitude de tentatives pour s\u2019approprier ou d\u00e9fendre les fondements philosophiques de l\u2019\u00c9tat d\u00e9mocratique, mais sans pour autant faire de \u00ab concession au lib\u00e9ralisme \u00bb (comme on dit). Ainsi, concernant certains courants philosophiques en France ou en Am\u00e9rique, il faut mentionner d\u2019un c\u00f4t\u00e9 les tentatives \u00ab r\u00e9publicaines \u00bb, plut\u00f4t n\u00e9o-kantiennes, de distinguer un sujet de l\u2019autonomie, seul apte \u00e0 fonder des normes intersubjectivement valides pour le \u00ab citoyen \u00bb, contre l\u2019individu monadique, s\u00e9par\u00e9, ind\u00e9pendant et autosuffisant de ce qu\u2019on appelle l\u2019 \u00ab ultralib\u00e9ralisme \u00bb (Cf. Alain Renaut, L\u2019\u00e8re de l\u2019individu, Gallimard, Paris, 1989). Et de l\u2019autre, tout le courant \u00ab communautarien \u00bb am\u00e9ricain s\u2019opposant au sujet dit \u00ab d\u00e9sengag\u00e9 \u00bb, et qui pose \u00e0 nouveaux frais le probl\u00e8me des liens culturels en tant qu\u2019ils sont constitutifs de l\u2019identit\u00e9 du sujet (et non pas contingents). Il s\u2019agit donc d\u2019un mouvement intellectuel sym\u00e9trique mais de direction inverse de celui que nous d\u00e9crivons comme \u00e9tant celui de l\u2019Eglise catholique dans la modernit\u00e9 (Cf. Charles Taylor, Multiculturalisme, Diff\u00e9rence et D\u00e9mocratie, Flammarion, Paris, 1994 ; Michael Sandel, Le Lib\u00e9ralisme et les limites de la Justice, Seuil, Paris, 1999 ; A. Berten, P. Da Silveira, et H. Pourtois, Lib\u00e9raux et communautariens (Textes r\u00e9unis), PUF, Paris, 1997). Ces diff\u00e9rentes tentatives, si elles recoupent souvent la probl\u00e9matique personnaliste de l\u2019\u00c9glise, ne doivent donc pas \u00eatre confondues avec elle. Il faudrait d\u2019ailleurs poser, au-del\u00e0 de la probl\u00e9matique lib\u00e9ralo-communutarienne du d\u00e9bat am\u00e9ricain, la question du r\u00f4le de l\u2019institution comme telle dans la modernit\u00e9 lib\u00e9rale, ainsi que des probl\u00e8mes pos\u00e9s par ce qu\u2019on appelle la \u00ab d\u00e9sinstitutionalisation \u00bb, dont on parle notamment \u00e0 propos de la famille, mais qu\u2019il faut \u00e9voquer \u00e9galement dans la relation religieuse \u00e0 l\u2019\u00c9glise, concept qui permettrait de comprendre les d\u00e9saffiliations institutionnelles et le d\u00e9veloppement des \u00ab sectes \u00bb et des \u00ab charismatismes \u00bb. Je me permets de renvoyer \u00e0 mon essai sur la famille : Rapha\u00ebl Lellouche, La famille aujourd\u2019hui \u2013 Co-parentalit\u00e9 et texture symbolique ouverte, \u00e9d. Marie-Claire, 2002. <\/p>\n

Fin. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Braham (Braham)<\/b> le samedi 09 avril 2005 – 20h44: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

\"bsissa <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Walda (Walda)<\/b> le samedi 09 avril 2005 – 08h01: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

je suis content d’avoir suscit\u00e9 de l’interactivit\u00e9 avec les participants au forum. personellement, je pense qu’il existe encore une chance pour \u00e9tablir une paix durable au proche orient. c’est mon souhait m\u00eame si j’appelle \u00e0 ce que la tunisie att\u00e9nue sa d\u00e9pendance par rapport au monde arabe. c’est vrai qu’il y a beaucoup de choses en commun entre tunisiens et arabes mais les diff\u00e9rences sont consid\u00e9rables \u00e9galement.
J’esp\u00e8re aussi qu’un jour nous arrivons \u00e0 r\u00e9parer les pr\u00e9judices que certains gens de mon pays ont fait subir aux juifs tunisiens pourque je puisse enfin interagir avec vous en personne, en tunisie et non pas \u00e0 travers les lignes.
bonne journ\u00e9e
PS. David et La Douda, comment allez vous chers amis? <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Emile_Tubiana (Emile_Tubiana)<\/b> le samedi 09 avril 2005 – 05h38: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Le Pr\u00e9sident Moshe Katzav avait dit que serrer la main au President Syrien Bashar Assad et au President Iranien Mohammed Khatami \u00e9tait une forme de politesse. J’ajouterais m\u00eame que c’est une occasion unique de pouvoir serrer la main aux repr\u00e9sentants de trois pays, puisqu’il avait aussi serr\u00e9 la main au President de l’Algerie Abdelaziz Bouteflika. Si devant le cercueil d’une si haute personnalit\u00e9 comme le Pape Jean Paul II ce geste choque, pouvons-nous encore pr\u00e9tendre \u00eatre un peuple civilis\u00e9 et qui se respecte? Je pense que le Pape Jean Paul II, que Dieu b\u00e9nisse son \u00e2me, avait justement occasionn\u00e9 une rencontre paisible et solennelle entre ennemis. Il avait ainsi ajout\u00e9 encore une bonne action \u00e0 toutes ses oeuvres pour l’humanit\u00e9. Le peuple juif lui doit tous les respects qu’on doit \u00e0 un g\u00e9ant de sa taille. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Mena (Mena)<\/b> le samedi 09 avril 2005 – 01h12: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Karol Wojtyla : Derri\u00e8re les apparences, un g\u00e9ant m\u00e9connu 1\u00e8re partie de 2 (info # 010804\/5) [analyse] <\/p>\n

Par Rapha\u00ebl Lellouche \u00a9 Metula News Agency <\/p>\n

Un grand chef de l\u2019\u00c9glise catholique est mort. Sa place dans l\u2019histoire n\u2019est pas ordinaire, ce n\u2019est pas un pontife \u00e0 la suite des autres et en attendant le suivant. Il intervient comme chef de l\u2019\u00c9glise dans une p\u00e9riode historique et spirituelle extr\u00eamement pr\u00e9cise, marqu\u00e9e par l\u2019apr\u00e8s-Shoah, par la d\u00e9christianisation de l\u2019Europe, par la tension avec le bloc sovi\u00e9tique, qui est, dans les ann\u00e9es 60 \u00e0 90, un empire \u00e0 la fois ath\u00e9iste et totalitaire, c\u2019est-\u00e0-dire reposant sur une n\u00e9gation du l\u2019individu humain devant la raison d\u2019\u00c9tat, par le d\u00e9veloppement des biotechnologies et de la procr\u00e9ation m\u00e9dicalement assist\u00e9e, et enfin par la mondialisation. <\/p>\n

Ce sont ces quatre aspects fondamentaux de la situation qu\u2019il faut avoir en t\u00eate pour comprendre le r\u00f4le de Jean-Paul II dans l\u2019histoire : la Shoah, la d\u00e9christianisation de l\u2019Europe\/mondialisation, l\u2019ath\u00e9isme totalitaire sovi\u00e9tique, et la crise de l\u2019\u00e9thique sexuelle et familiale. <\/p>\n

Je ne vais pas r\u00e9p\u00e9ter les couplets simplistes et \u00e9difiants r\u00e9pandus partout dans la presse, et particuli\u00e8rement dans la tr\u00e8s m\u00e9diocre presse communautaire juive qui va vous seriner les d\u00e9clarations diplomatiques, mielleuses, creuses et st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9es, que ce soit par le canal du CRIF, ou par le biais de l\u2019Ambassade d\u2019Isra\u00ebl. On va vous en tartiner avec \u00ab la compr\u00e9hension et le dialogue entre les religions et les peuples \u00bb. Sornettes ! Balivernes pour enfants de ch\u0153ur ! On pr\u00e9sentera un Pape \u00ab gentil\u00bb et ami des Juifs, et on vous l\u2019illustrera \u00e0 l\u2019envi par trois ou quatre faits: que Jean-Paul II a \u00e9t\u00e9 le premier pape \u00e0 visiter une synagogue (Rome, 1986), et qu\u2019il s\u2019est r\u00e9f\u00e9r\u00e9 au peuple juif comme \u00e0 \u00ab nos fr\u00e8res a\u00een\u00e9s \u00bb. On parlera de repentance et de r\u00e9conciliation, on dira qu\u2019il a demand\u00e9 pardon au peuple juif pour les crimes perp\u00e9tr\u00e9s contre lui au nom de l\u2019Eglise. [Comme je l\u2019ai lu dans une d\u00e9claration de l\u2019Ambassade d\u2019Isra\u00ebl ! Ce qui est totalement faux]. Qu\u2019\u00e0 J\u00e9rusalem, lors de sa visite historique en Isra\u00ebl en 2000, il a gliss\u00e9 un message sur une feuille de papier entre les pierres du Mur occidental, puis s\u2019est rendu au m\u00e9morial de Yad Vashem, et a rencontr\u00e9 le Pr\u00e9sident d\u2019Isra\u00ebl et son Premier ministre. On vous dira qu\u2019il a men\u00e9 une action \u201cvisionnaire et courageuse\u201d afin d\u2019\u00e9tablir des relations compl\u00e8tes entre Isra\u00ebl et le Saint-Si\u00e8ge, effort couronn\u00e9 par la signature des Accords Fondamentaux du 30 d\u00e9cembre 1993. Voil\u00e0 la liste des images pieuses, l\u2019hagiographie et les faits bien connus, je ne m\u2019y \u00e9tends pas. Mais quelle est la signification du \u00ab tournant \u00bb qui a eu lieu dans l\u2019\u00c9glise, et qui s\u2019est ainsi traduite vis-\u00e0-vis du juda\u00efsme et en d\u2019autres domaines ? Et d\u2019o\u00f9 vient ce Pape qui a pu faire cela ? C\u2019est la perspective originale que je vous propose ici (elle est tir\u00e9e d\u2019un travail en pr\u00e9paration). <\/p>\n

Le Polonais Karol Wojtyla, cardinal de Cracovie, est g\u00e9n\u00e9ralement pr\u00e9sent\u00e9 comme un Janus \u00e0 double face: conservateur et progressiste, r\u00e9volutionnaire et r\u00e9actionnaire. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, c\u2019est l\u2019homme de progr\u00e8s qui a contribu\u00e9 \u00e0 abattre le communisme, le r\u00e9sistant anti-totalitaire, celui qui a rejet\u00e9 la peine de mort, le visionnaire de la repentance et celui qui a jet\u00e9 dans les poubelles de l\u2019histoire \u00ab l\u2019enseignement du m\u00e9pris\u00bb et la th\u00e9ologie de la substitution qui allait avec. L\u2019Eglise n\u2019est plus le substitut d\u2019Isra\u00ebl, le verus Isra\u00ebl venant prendre la place de la Synagogue aveugle et d\u00e9chue. Avec lui, l\u2019Eglise reconna\u00eet pleinement Isra\u00ebl dans sa R\u00e9v\u00e9lation, comme le t\u00e9moin et gardien \u00e9ternellement \u00e9lu pour celle-ci, et, par cons\u00e9quent, comme l\u2019a\u00een\u00e9 marchant devant l\u2019\u00c9glise. Par tous ces aspects, Jean-Paul II fait consensus et acclamation. Mais l\u2019autre aspect, c\u2019est le \u00ab r\u00e9actionnaire\u00bb qui refuse le pr\u00e9servatif \u00e0 une Afrique d\u00e9cim\u00e9e par le Sida, celui qui, dans toutes les questions de l\u2019\u00e9thique sexuelle et familiale, depuis l\u2019homosexualit\u00e9, la place des femmes, l\u2019avortement, la procr\u00e9ation m\u00e9dicalement assist\u00e9e, l\u2019institution du mariage, est consid\u00e9r\u00e9 comme celui qui a donn\u00e9 l\u2019inflexion la plus conservatrice. C\u2019est ce dernier Jean-Paul II qui est vilipend\u00e9 par la gauche europ\u00e9enne, les f\u00e9ministes et les homosexuels, t\u00e9moin l\u2019obstruction r\u00e9cemment faite \u00e0 son disciple Rocco Buttiglione par le Parlement Europ\u00e9en, et contre laquelle je me suis \u00e9lev\u00e9 \u00e0 l\u2019occasion de certains \u00e9ditoriaux imb\u00e9ciles de Lib\u00e9ration. Il n\u2019est pas jusqu\u2019\u00e0 Luc Ferry qui, ces jours derniers, dans Le Point, d\u00e9non\u00e7ait encore le \u00ab naturalisme\u00bb thomiste qui inspire son \u00e9thique sexuelle et familiale. Mais c\u2019est l\u00e0, sauf tout le respect personnel que j\u2019ai pour Luc Ferry, tout bonnement m\u00e9conna\u00eetre la philosophie de Wojtyla [1]. Il en va de m\u00eame dans le domaine de la \u00ab doctrine sociale\u00bb et de la pens\u00e9e politique. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, c\u2019est un adversaire acharn\u00e9 du marxisme sovi\u00e9tique et un h\u00e9ros des droits de l\u2019homme. Mais de l\u2019autre, il n\u2019est nullement condamn\u00e9 pour autant \u00e0 verser dans l\u2019individualisme radical (la th\u00e9orie de la souverainet\u00e9 de l\u2019individu), ce qui lui permet d\u2019\u00eatre \u00e9galement critique vis-\u00e0-vis du lib\u00e9ralisme. Alors, quel est finalement le sens de ce Pape ? Une contradiction vivante, un \u00e9clectisme qui le condamne \u00e0 toujours faire un pas en avant et deux pas en arri\u00e8re ? L\u2019homme du paradoxe, comme on l\u2019a \u00e9crit ? Ou alors, s\u2019il y a une r\u00e9elle coh\u00e9rence dans sa pens\u00e9e \u2014 ce que je soutiens (contre Luc Ferry) \u2014 quelle est-elle et o\u00f9 trouve-t-elle sa racine ? <\/p>\n

S\u2019il y a un souffle de longue port\u00e9e chez Jean-Paul II, souffle qui vaut \u00e0 son \u0153uvre une solidit\u00e9 et une reconnaissance universelle, c\u2019est qu\u2019il n\u2019est pas \u00e9troitement un homme d\u2019\u00c9glise, doubl\u00e9 d\u2019un communicateur et d\u2019un politique. Il n\u2019est pas seulement un \u00ab athl\u00e8te de la foi \u00bb selon la formule consacr\u00e9e, et qui a donn\u00e9 dans sa chair une le\u00e7on de martyr en un spectacle mondialement t\u00e9l\u00e9vis\u00e9. Il n\u2019est pas non plus seulement une sorte de \u201csuper-pape\u201d qui aura su transcender son provincialisme d\u2019Ev\u00eaque de Rome pour atteindre \u00e0 la grande politique mondiale. S\u2019il a eu ce souffle, c\u2019est qu\u2019il trouvait ses ressources profondes non seulement dans la foi, mais aussi dans la pens\u00e9e. Wojtyla-Jean-Paul II \u00e9tait en effet un v\u00e9ritable penseur ayant forg\u00e9 une doctrine forte. Et c\u2019est \u00e0 travers celle-ci qu\u2019il a pu exercer l\u2019influence d\u00e9terminante qui a \u00e9t\u00e9 la sienne sur le concile Vatican II qui changea la face de l\u2019Eglise. On parle en effet souvent de sa jeunesse d\u2019acteur et de po\u00e8te. On parle peu, on occulte m\u00eame d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment, je crois [2], son pass\u00e9 de philosophe. Or la philosophie de Jean-Paul II est d\u00e9cisive. Wojtyla \u00e9tait d\u2019abord un philosophe de l\u2019\u00e9cole du personnalisme ph\u00e9nom\u00e9nologique de Lublin, h\u00e9riti\u00e8re du cercle des ph\u00e9nom\u00e9nologues de G\u00f6ttingen, dont la place dans l\u2019histoire de la philosophie de ce si\u00e8cle est m\u00e9connue. C\u2019est un continuateur direct de Husserl, Max Scheler, Edith Stein, Roman Ingarden. Je le tiens quant \u00e0 moi pour l\u2019un des rares philosophes r\u00e9ellement grands de ce si\u00e8cle. C\u2019est pour avoir \u00e9t\u00e9 le fruit de longues ann\u00e9es de profonde r\u00e9flexion philosophique que ses actes ne rel\u00e8vent pas de l\u2019arbitraire de choix politico-eccl\u00e9siaux au mieux judicieux, mais tirent de leur fondement doctrinal la pertinence et la port\u00e9e d\u00e9cisive qu\u2019ils ont. \u00c0 certains \u00e9gards \u2014et mutatis mutandis \u2014, il ne serait pas tout \u00e0 fait absurde de rapprocher Jean-Paul II de l\u2019id\u00e9al du Philosophe-Roi de Platon. <\/p>\n

Wojtyla a appliqu\u00e9 sa r\u00e9flexion philosophique aux questions capitales o\u00f9 se jouaient les impasses pour l\u2019Eglise catholique dans l\u2019apr\u00e8s-guerre, et c\u2019est \u00e0 partir d\u2019elles qu\u2019il a renouvel\u00e9 la pens\u00e9e catholique \u00e0 la hauteur de ce si\u00e8cle. Apr\u00e8s avoir expos\u00e9 sa philosophie, je r\u00e9sume ces questions et ces r\u00e9ponses \u00e0 la fin de mon article. Voil\u00e0 la vraie raison de la force de Jean-Paul II, je le r\u00e9p\u00e8te : c\u2019\u00e9tait un penseur au pouvoir. (Il n\u2019y a rien d\u2019\u00e9quivalent chez les Juifs, et \u2014 j\u2019ai commenc\u00e9 \u00e0 le montrer \u2014 le culte rendu \u00e0 L\u00e9vinas par ses m\u00e9diocres \u00e9pigones \u2014 \u00ab Institut d\u2019\u00e9tudes l\u00e9vinassiennes \u00bb, etc. \u2014 n\u2019est en grande partie qu\u2019une mode des \u00ab pr\u00e9cieuses ridicules \u00bb que sont les intellectuels communautaires juifs en France, lesquels pour la plupart ne sont m\u00eame en fait que de purs et simples bateleurs m\u00e9diatiques, adul\u00e9s par les gogos qu\u2019ils abusent). <\/p>\n

Le courage d\u2019un homme peut beaucoup mais il ne peut pas tout. Wojtyla n\u2019aurait jamais pu offrir cette capacit\u00e9 de r\u00e9sistance au totalitarisme s\u2019il n\u2019avait dispos\u00e9 de l\u2019appui d\u2019une doctrine coh\u00e9rente \u00e0 opposer \u00e0 l\u2019\u00e9crasement des esprits par l\u2019Etat totalitaire arm\u00e9 de sa raison historico-mat\u00e9rialiste. Or l\u2019Eglise traditionnelle pr\u00e9-wojtylienne, en dehors de sa foi \u2014 laquelle en tant que telle n\u2019a que peu d\u2019efficience politique \u2014 ne manquait pas de doctrine, mais rien qui lui permette de s\u2019opposer efficacement \u00e0 l\u2019id\u00e9ologie communiste, comme aux autres id\u00e9ologies totalitaires. Ce n\u2019est pas par hasard si, dans les ann\u00e9es 20 et 30, l\u2019Eglise s\u2019est compromise avec le fascisme corporatiste puis avec le nazisme, car elle affirmait en effet elle aussi la sup\u00e9riorit\u00e9 absolue du \u00ab bien commun\u00bb \u2014 et donc des collectifs \u2014 sur l\u2019individu et sa conscience. L\u2019Eglise traditionnelle \u00e9tait une force politique anti-lib\u00e9rale et anti-d\u00e9mocratique. Elle ne pouvait offrir aucun point d\u2019appui solide et pertinent pour une \u00e9ventuelle r\u00e9sistance contre la domination \u00e9tatique du totalitarisme, sacrifiant, tout comme elle, l\u2019individu au suppos\u00e9 \u00ab bien commun\u00bb. Aussi le catholique traditionnel pr\u00e9-wojtylien, n\u2019ayant pas, contrairement \u00e0 l\u2019individualiste lib\u00e9ral et protestant, de consistance comme individu, \u00e9tait politiquement d\u00e9muni face aux doctrines anti-individualistes du \u00ab bien commun \u00bb. On peut chercher longtemps, avant guerre, dans l\u2019Eglise catholique, un appui aux droits de l\u2019homme. On ne l\u2019y trouverait pas. Or seule l\u2019id\u00e9e des droits de l\u2019homme permet de r\u00e9sister aux tyrannies. Les droits de l\u2019homme, le catholicisme pr\u00e9-wojtylien les consid\u00e9rait comme une h\u00e9r\u00e9sie subjectiviste. Ils s\u2019enracinent en effet dans une doctrine des \u00ab droits naturels subjectifs \u00bb inh\u00e9rents \u00e0 l\u2019individu s\u00e9par\u00e9, ce qui est impensable pour le holisme social de la \u00ab loi naturelle \u00bb thomiste, d\u2019apr\u00e8s lequel l\u2019homme n\u2019existe qu\u2019au sein de communaut\u00e9s naturelles (organiques) \u2014 de la famille jusqu\u2019\u00e0 l\u2019Etat, en passant par toute la hi\u00e9rarchie des \u00ab corps \u00bb socio-professionnels de toutes sortes. L\u2019homme en tant que tel, c\u2019est-\u00e0-dire en tant qu\u2019individu s\u00e9par\u00e9, pour la doctrine catholique traditionnelle, ne peut aucunement avoir de droits absolus \u2014 inh\u00e9rents \u2014 pour la bonne raison qu\u2019il n\u2019existe pas ontologiquement. Il n\u2019est qu\u2019une fiction. L\u2019homme n\u2019a pas de droits absolus, mais seulement des droits et des devoirs relatifs, et seul Dieu a des droits absolus. Telle \u00e9tait la doctrine de l\u2019Eglise traditionnelle pr\u00e9-wojtylienne. <\/p>\n

Or c\u2019est cela que Wojtyla a radicalement chang\u00e9, en commen\u00e7ant par le d\u00e9but, c\u2019est-\u00e0-dire en commen\u00e7ant par donner une r\u00e9alit\u00e9 ontologique \u00e0 ce qu\u2019il appelle la \u00ab personne humaine \u00bb. C\u2019est d\u2019ailleurs exactement ce que L\u00e9vinas lui a reproch\u00e9 dans le seul texte o\u00f9 celui-ci analyse l\u2019\u0153uvre de Wojtyla. Mais c\u2019est en ce sens, et en tirant toutes les cons\u00e9quences \u00e9thiques, eccl\u00e9siales et politiques, de cette r\u00e9alit\u00e9 ontologique de la \u00ab personne \u00bb, qu\u2019il a donn\u00e9 \u00e0 l\u2019Eglise les moyens intellectuels fondamentaux pour s\u2019adapter \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 moderne. Il a ainsi permis, \u00e0 travers Vatican II, \u00e0 l\u2019Eglise, de reprendre pied dans la modernit\u00e9 du monde, de se concilier avec la d\u00e9mocratie. L\u2019autre aspect corr\u00e9latif de la philosophie de Wojtyla, c\u2019est la libert\u00e9 de conscience et sa compatibilit\u00e9 avec une \u00e9thique objective des valeurs. Comme je le montrerai ci-dessous, la contradiction fondamentale \u00e0 laquelle l\u2019Eglise se heurtait \u00e9tait entre la libert\u00e9 de conscience et l\u2019objectivisme axiologique. Or ce que personne ne vous dira, c\u2019est que le philosophe-pape Jean-Paul II doit le principe de la solution de ce conflit \u00e0 deux philosophes juifs (convertis au catholicisme) qui sont ses ma\u00eetres : Max Scheler et Edith Stein, qui sont eux-m\u00eames les disciples d\u2019un troisi\u00e8me philosophe juif : Edmund Husserl. <\/p>\n

Dans la suite de cet article, je vais pr\u00e9senter succinctement le courant philosophique dont provient Jean-Paul II (essentiellement Max Scheler, je laisserai de c\u00f4t\u00e9 Edith Stein \u2014 sur laquelle j\u2019\u00e9cris un livre) ; et je vais expliquer sa nouveaut\u00e9 dans la pens\u00e9e catholique, et ce qu\u2019en a fait Karol Wojtyla ; enfin, je montrerai les cons\u00e9quences r\u00e9volutionnaires de ses implications politiques dans l\u2019histoire de l\u2019Eglise contemporaine. <\/p>\n

Un peu d\u2019histoire : de la ph\u00e9nom\u00e9nologie de G\u00f6ttingen \u00e0 celle de Lublin <\/p>\n

Le groupe des premiers disciples de Husserl \u00e0 G\u00f6ttingen, dans les ann\u00e9es 1910-1920, comprenait nombre de Juifs. Edith Stein, morte carm\u00e9lite \u00e0 Auschwitz, \u00e9tait l\u2019assistante de Husserl (avant Heidegger). D\u2019autres personnalit\u00e9s importantes y trouvaient place, comme le philosophe du droit Adolf Reinach, l\u2019historien des sciences, le Fran\u00e7ais Alexandre Koyr\u00e9, mais le plus important \u00e9tait Max Scheler, qui d\u00e9veloppa une ph\u00e9nom\u00e9nologie et une \u00e9thique des valeurs et de la personne. Comme Edith Stein, c\u2019\u00e9tait un Juif converti. Son livre essentiel est Le formalisme en \u00e9thique et l\u2019\u00e9thique mat\u00e9riale des valeurs (1913). <\/p>\n

Ce groupe de G\u00f6ttingen exercera une influence d\u00e9terminante sur un polonais, Roman Ingarden, qui allait fonder \u00e0 Lublin, en Pologne, une \u00e9cole de ph\u00e9nom\u00e9nologie h\u00e9riti\u00e8re de l\u2019\u00e9cole de G\u00f6ttingen, et o\u00f9 Karol Wojtyla allait se former. Roman Ingarden avait \u00e9tudi\u00e9 \u00e0 Lwow avec le brentanien Kazimierz Twardowsky et \u00e0 G\u00f6ttingen avec Husserl. Apr\u00e8s son Habilitation en 1921, il retourne en Pologne pour enseigner. C\u2019est pendant l\u2019occupation allemande de la Pologne, alors que les universit\u00e9s polonaises \u00e9taient ferm\u00e9es, qu\u2019il r\u00e9dige son ouvrage monumental Der Streit um die Existenz der Welt. Toute sa vie, il aura lutt\u00e9 pied \u00e0 pied contre l\u2019id\u00e9alisme, pour d\u00e9fendre \u00ab l\u2019existence du monde \u00bb et une ph\u00e9nom\u00e9nologie ontologique et r\u00e9aliste. Il entretiendra une correspondance suivie avec Husserl et avec Edith Stein. Apr\u00e8s 1945, il jouera un r\u00f4le important dans la philosophie polonaise, notamment en tant que chef de file de l\u2019\u00e9cole de Lublin\/Cracovie, d\u2019o\u00f9 sortira Karol Wojtyla, dont il dirigera le jury de th\u00e8se, justement, sur L\u2019\u00e9thique de Max Scheler. <\/p>\n

Le groupe polonais auquel nous faisons allusion, avec Przywara et Ingarden, est un m\u00e9diateur historiquement crucial pour les ph\u00e9nom\u00e9nologues de G\u00f6ttingen et pour Max Scheler. Karol Wojtyla est form\u00e9 \u00e0 cette \u00e9cole extr\u00eamement riche, p\u00e9pini\u00e8re de la philosophie contemporaine, puisque s’y m\u00ealent des confluents brentaniens (les analyses de l’intentionnalit\u00e9 par Kazimir Twardowsky) et husserliens, avec des traditions scolastiques et logiciennes puissantes, dont la f\u00e9condit\u00e9 est universellement connue, et dont on retrouve l\u2019h\u00e9ritage jusque chez des logiciens isra\u00e9liens comme Yoshua Bar-Hillel, \u00e0 l’Universit\u00e9 de J\u00e9rusalem. <\/p>\n

Karol Wojtyla s’inscrit clairement dans cet horizon philosophique polonais puisque, apr\u00e8s la guerre, envoy\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9cole th\u00e9ologique de l\u2019Angelicum \u00e0 Rome pour ses \u00e9tudes doctorales et ayant soutenu en 1948 sa th\u00e8se en th\u00e9ologie, il reprendra ses \u00e9tudes philosophiques jusqu’en 1953, o\u00f9 il soutint \u00e0 l’Universit\u00e9 de Lublin une th\u00e8se consacr\u00e9e \u00e0 l’\u00e9thique ph\u00e9nom\u00e9nologique de Max Scheler, intitul\u00e9e \u00ab Mise en valeur de la possibilit\u00e9 de fonder une \u00e9thique catholique sur la base du syst\u00e8me \u00e9thique de Max Scheler \u00bb, d\u00e9velopp\u00e9e plus tard dans son livre essentiel Personne et Acte dans lequel les influences d\u2019\u00c9dith Stein sont sensibles. Il faut peser tous les mots de ce titre pour comprendre ce qu\u2019il fera par la suite en tant que Pape. <\/p>\n

Pour le moins de fa\u00e7on indirecte, Wojtyla est donc un penseur appartenant \u00e0 la famille intellectuelle d\u2019\u00c9dith Stein. Mais \u00e0 l\u2019inverse d\u2019Edith Stein, qui part de la ph\u00e9nom\u00e9nologie et aboutit \u00e0 un n\u00e9othomisme, il part, lui, du thomisme, qu\u2019il \u00e9largit en y int\u00e9grant le \u00ab point de vue \u00bb ph\u00e9nom\u00e9nologique de la conscience de l\u2019homme. Il faut remarquer le r\u00f4le jou\u00e9 par Wojtyla dans la reconnaissance d\u2019une Edith Stein oubli\u00e9e dans l\u2019apr\u00e8s-guerre. C\u2019est Roman Ingarden, compagnon d\u2019\u00e9tudes et co-doctorant d\u2019Edith Stein chez Husserl, en 1921, qui d\u00e9noncera l\u2019injustice du sort critique d\u2019\u00c9dith Stein en tant que philosophe, tout comme c\u2019est lui qui plaidera pour la r\u00e9\u00e9valuation de l\u2019importance de son h\u00e9ritage, cela en 1968 \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00each\u00e9 de Cracovie, devant l\u2019ancien professeur d\u2019\u00e9thique et \u00e9v\u00eaque de Cracovie, Karol Wojtyla. C\u2019est ainsi qu\u2019il ouvrit la voie au courant de philosophie \u00ab personnaliste \u00bb dans la philosophie de l\u2019\u00c9glise catholique. On le retrouvait d\u00e9j\u00e0 dans les Gifford Lectures d\u2019Etienne Gilson, dont celle intitul\u00e9e \u00ab Le personnalisme chr\u00e9tien \u00bb, dat\u00e9e de 1931. \u00c9dith Stein occupera, avec le pape Wojtyla, une place cruciale dans ce courant. Devenu pape, Wojtyla l\u2019exprimera constamment pour l\u2019\u00c9glise, dans la formule r\u00e9currente sur \u00ab l\u2019affirmation de la valeur de la personne \u00bb, qui vient d\u2019Edith Stein. Et c\u2019est lui qui canonisera cette philosophe juive qui \u00e9tait son ma\u00eetre \u00e0 penser. <\/p>\n

Max Scheler, les valeurs et la personne <\/p>\n

Commen\u00e7ons par Max Scheler sur qui Wojtyla passe sa th\u00e8se. Scheler fonde sa critique de la morale formaliste kantienne sur l\u2019id\u00e9e que les \u201cvaleurs\u201d \u00e9thiques qui soumettent l\u2019intentionnalit\u00e9 \u00e9motionnelle du sujet \u00e0 leur \u00ab exigence \u00bb, sont, de m\u00eame que les essences logiques, des a priori mat\u00e9riels d\u2019un type particulier et, \u00e0 ce titre, dot\u00e9es d\u2019une objectivit\u00e9 essentielle. C\u2019est ce qu\u2019on appelle le r\u00e9alisme axiologique. Les valeurs sont des universaux d\u2019un certain type (non naturel). Ontologiquement, les valeurs objectives ignorent nos sentiments et nos \u00e9motions : le courage ou la beaut\u00e9 existent r\u00e9ellement qu\u2019on les admire ou non, que quelqu\u2019un en soit affect\u00e9 ou non. De m\u00eame qu\u2019une perception normale est une base suffisante pour porter un jugement perceptuel, selon Scheler, la \u00ab perception affective \u00bb des valeurs est suffisante pour fonder l\u2019exercice d\u2019appr\u00e9ciations morales. Ainsi, l\u2019objectivit\u00e9 des valeurs est-elle le gage d\u2019une justification des attitudes \u00e9thiques (\u00e0 l\u2019encontre de l\u2019interpr\u00e9tation subjectiviste des attitudes \u00e9thiques donn\u00e9e par d\u2019autres courants de l\u2019\u00e9motivisme). <\/p>\n

C\u2019est en vertu de la valeur d\u2019une chose que nous justifions la r\u00e9action \u00e9motionnelle correspondante, et non pas inversement. Celle-ci est une propri\u00e9t\u00e9 objective, ind\u00e9pendante de nos r\u00e9actions. Mais c\u2019est par nos \u00e9motions que le monde des valeurs se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 nous, ou, plus exactement : par nos \u00e9motions, le monde se d\u00e9couvre \u00e0 nous sous l\u2019aspect de la valeur (Meinong parle de \u00ab pr\u00e9sentation \u00e9motionnelle \u00bb : emotionale Darstellung). En fait, l\u2019\u00e9motion est l\u2019exp\u00e9rience de la valeur. Cela signifie que c\u2019est par cette intentionnalit\u00e9 \u00e9motive que nous appr\u00e9hendons, que nous avons acc\u00e8s et que nous \u00ab connaissons \u00bb la valeur. Et il n\u2019y a pas d\u2019autres moyens d\u2019avoir acc\u00e8s \u00e0 elle. Cette saisie, par cons\u00e9quent, n\u2019est pas pour Scheler intellectuelle, ni simplement une saisie intellectuelle qui serait en outre affectivement \u00ab color\u00e9e \u00bb, mais bien une saisie intrins\u00e8quement affective, comme c\u2019est le cas dans la Befindlichkeit heidegg\u00e9rienne, la \u00ab situation \u00bb fondamentalement affect\u00e9e de l\u2019\u00eatre-l\u00e0 humain, par laquelle celui-ci \u00ab comprend \u00bb le monde sur le mode originellement r\u00e9ceptif des \u00ab affections \u00bb existentiales (la peur, etc.). La valeur se d\u00e9couvre par et dans une r\u00e9action \u00e9motionnelle. <\/p>\n

Plus encore qu\u2019ind\u00e9pendantes de l\u2019acte qui les appr\u00e9hende, de m\u00eame qu\u2019un th\u00e9or\u00e8me math\u00e9matique est ind\u00e9pendant de la conscience qui l\u2019appr\u00e9hende, les valeurs sont parfaitement indiff\u00e9rentes au sujet particulier qui les vise dans une conscience axiologique. Selon les corr\u00e9lations internes de leur essence, de m\u00eame que les th\u00e9or\u00e8mes math\u00e9matiques forment des architectures syst\u00e9matiques (th\u00e9ories), les valeurs forment un \u00ab monde \u00bb des valeurs, une architecture axiologique, un r\u00e8gne hi\u00e9rarchis\u00e9 et coh\u00e9rent du \u00ab cosmos \u00e9thique \u00bb, un \u00ab r\u00e8gne des fins \u00bb. Ce \u00ab cosmos \u00e9thique \u00bb est objectif. L\u2019\u00e9thique des valeurs, en tant qu\u2019\u00e9thique des contenus objectifs, est ainsi r\u00e9habilit\u00e9e en philosophie morale, contre l\u2019\u00e9thique kantienne de la Loi morale, \u00e9thique de la forme universelle de la volont\u00e9 (l\u00e9gislation pure pratique). Il y a en effet deux types de justification pratique. La validit\u00e9 du d\u00e9sir d\u2019un bien, en tant qu\u2019elle est li\u00e9e \u00e0 la valeur particuli\u00e8re de ce bien, constitue une justification du contenu mat\u00e9riel du d\u00e9sir, qui est d\u2019un autre ordre que la simple conformation du vouloir \u00e0 des r\u00e8gles g\u00e9n\u00e9rales, autrement dit que la conformit\u00e9 analytique \u00e0 la \u00ab loi \u00bb formelle a priori de la volont\u00e9 qu\u2019impose le type de justification kantien. C\u2019est toute la distance entre une \u00e9thique du bien et une morale du devoir. Mais si l\u2019on comprend bien quelle peut \u00eatre la contrainte que la loi morale impose \u00e0 la volont\u00e9 chez Kant, il est plus difficile de comprendre la nature de l\u2019efficience de la valeur, sa force d\u2019obligation, en tant que simple contenu particulier, sur la conscience axiologique qui la per\u00e7oit. C\u2019est sur ce point, on va le voir, qu\u2019interviendra Wojtyla. <\/p>\n

Mais l\u2019intentionnalit\u00e9 de l\u2019esprit vise et saisit en fait non seulement des essences et des valeurs, mais aussi des personnes. L\u2019affectivit\u00e9, on l\u2019a vu, poss\u00e8de sa propre intelligence, les \u00e9motions ont leur \u00ab rationalit\u00e9 \u00bb intrins\u00e8que, le c\u0153ur a ses raisons, les sentiments leur propre discernement. L\u2019amour occupe une place particuli\u00e8re dans le cosmos \u00e9thique. Et la personne est ce qui, par excellence \u2014 en tant qu\u2019essence individuelle et sujet des actes d\u2019intuition \u00e9motionnelle \u2014, se d\u00e9voile comme tel \u00e0 l\u2019amour. L\u2019amour, comme affect qui \u00ab rend visible \u00bb l\u2019unicit\u00e9 de la personne, est l\u2019intuition r\u00e9v\u00e9latrice de la personne, il est une force de p\u00e9n\u00e9tration qui d\u00e9couvre le noyau personnel, et l\u2019envisage dans sa valeur personnelle (qui est plus que la \u00ab dignit\u00e9 \u00bb de la tradition pascalienne-kantienne), c\u2019est-\u00e0-dire au-del\u00e0 des valeurs et des qualit\u00e9s-types qu\u2019elle instancie en les incarnant. Il s\u2019agit de l\u2019Unique (Stirner, Buber). C\u2019est en tant qu\u2019objet unique de l\u2019amour que la personne, dans l\u2019\u00e9thique sch\u00e9l\u00e9rienne, est la valeur la plus \u00e9lev\u00e9e, clef de vo\u00fbte du monde des valeurs. Elle offre une solution au probl\u00e8me de la pluralit\u00e9 des valeurs, que celle-ci soit pluralit\u00e9 tragique et conflictuelle (Weber et McIntyre) ou pluralit\u00e9 cr\u00e9atrice (J-S. Mill et Isaiah Berlin). <\/p>\n

A suivre\u2026 <\/p>\n

Notes : <\/p>\n

[1] Luc Ferry, dans Le Point du 4 avril 2005 Sp\u00e9cial Jean-Paul II, article sur le Pape philosophe \u00ab Un conservateur progressiste \u00bb (p. 65). <\/p>\n

[2] Il faudrait s\u2019interroger sur cette occultation. Jetez par exemple un coup d\u2019oeil sur la presse inflationniste qui d\u00e9borde ces temps-ci sur Jean-Paul II, sa vie, son oeuvre, son action, etc. Vous ne trouvez quasiment rien sur Wojtyla philosophe \u2014 \u00e0 la seule exception dont je parle ici (Luc Ferry). J\u2019en veux encore pour preuve que tandis que ses encycliques, livres et \u00e9crits publi\u00e9s en tant que Pape sont tr\u00e8s largement diffus\u00e9s et populaires, par contre son grand ouvrage philosophique \u00ad\u2014 en Anglais The Acting Person (publi\u00e9 dans les Analecta Husserliana, Reidel, Dordrecht, Pays-Bas, 1980 \u2014 la m\u00eame \u00e9dition ph\u00e9nom\u00e9nologique husserlienne que Totalit\u00e9 et Infini de L\u00e9vinas \u2014, avec l\u2019agr\u00e9ment de la Libreria Editrice Vaticana), et en Fran\u00e7ais Personne et Acte (trad. Gwendoline Jarczyk ; ed. Le Centurion, Paris, 1983) \u2014, n\u2019est pas seulement rare, il est parfaitement et strictement introuvable. Et quand je dis introuvable, ce n\u2019est pas une exag\u00e9ration. Il n\u2019existe litt\u00e9ralement dans aucune biblioth\u00e8que accessible, il n\u2019est disponible dans aucune librairie, ni dans aucun r\u00e9seau de vente de \u00ab livre rares et d\u2019occasion\u00bb, non seulement en France mais dans le monde entier. Il serait rocambolesque que je vous raconte comment j\u2019ai r\u00e9ussi \u00e0 me procurer mon exemplaire (dans la traduction fran\u00e7aise de Gwendoline Jarczyk), exemplaire rarissime que je garde pr\u00e9cieusement dans ma biblioth\u00e8que. Cela pour dire, entre autres et par exemple, que lorsque Luc Ferry \u00e9crit, dans Le Point \u2013 art. cit. \u2013 sur le pape philosophe, il est condamn\u00e9 \u00e0 s\u2019appuyer sur des sources tr\u00e8s limit\u00e9es \u2014 \u00e0 vrai dire seulement son encyclique Splendeur de la V\u00e9rit\u00e9 (Splendor Veritatis). Mais ce n\u2019est nullement l\u00e0 que se trouve la philosophie de Wojtyla, c\u2019est dans Personne et Acte, dont manifestement \u2014 \u00e0 lire son article \u2014 il n\u2019a pas le texte sous la main. C\u2019est pourquoi, malgr\u00e9 tous ses m\u00e9rites d\u2019acrobate, Luc Ferry nous fait un portrait de Jean-Paul II philosophe qui ne ressemble que de tr\u00e8s loin \u00e0 la philosophie de Jean-Paul II. \u00c0 vrai dire, il a \u00e9t\u00e9 oblig\u00e9 \u2014 sans doute aussi par h\u00e2te journalistique \u2014de forger un philosophe fictif \u2014 qui ressemble en fait bien plus \u00e0 Luc Ferry lui-m\u00eame qu\u2019\u00e0 Karol Wojtyla! <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Braham (Braham)<\/b> le vendredi 08 avril 2005 – 22h40: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

\"ShabbatShalom\" <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Frankie (Frankie)<\/b> le vendredi 08 avril 2005 – 18h33: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Bonjour \u00e0 tous. Je viens de m’inscrire. Je suis un tune de la 2\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration, c-a-d, tunis, l’ariana, connait pas, jamais vu (meme si j’y suis n\u00e9) mais j’ai grandi la dedans et c’est dans mes tripes. <\/p>\n

Bonjour \u00e0 mes parents: mes parents se reconnaitront facilement: Papa, tu es assez dingue pour construire un voilier en bois et toi maman,pour te mettre (avec succes) \u00e0 la peinture passe\u00e9 l’age de 60 ans. <\/p>\n

Je vous embrasse et Shabbath Shalom \u00e0 tout le monde de l’Harissa. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Par Messaoud (Messaoud) le dimanche 10 avril 2005 – 21h55: Chere Victoria non seulement votre extrait d’article est en anglais mais le site que vous communiquer aussi,si cela continue il va falloir que je cours m’inscrire a des stages de langue a moins que vous nous traduisez afin que l’on puisse vous suivre si j’ais… <\/p>\n","protected":false},"author":0,"featured_media":50182,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":""},"categories":[497],"tags":[],"class_list":["post-38048","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-commentaires"],"yoast_head":"\nCommentaires Avril 2005 : Archive jusqu'au 11\/avril\/2005-1 | HARISSA.COM<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Par Messaoud (Messaoud) le dimanche 10 avril 2005 - 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