{"id":38115,"date":"2026-10-03T03:33:48","date_gmt":"2026-10-03T03:33:48","guid":{"rendered":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/?p=38115"},"modified":"2026-10-03T03:33:48","modified_gmt":"2026-10-03T03:33:48","slug":"commentaires-mai-2005-archive-jusquau-19-mai-2005","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/commentaires-mai-2005-archive-jusquau-19-mai-2005\/","title":{"rendered":"Commentaires Mai 2005 : Archive jusqu’au 19\/mai\/2005"},"content":{"rendered":"

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Henri (Henri)<\/b> le jeudi 19 mai 2005 – 08h27: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Emile chalom.
Samedi dernier un ami de la synagogue, Nessim Eden,apres l’ofice du matin est rentre chez lui et a 11heure a rendu son ame a D…
Cette homme d’une gentillesse et d’une simplicite remarquable, avait vendu sa petite villa pour habiter une petite maison louee, et a partage ce qu’il avait recupere de la vente de sa villa entre ces enfants pour les aider a se marier et a vivre.
Il venait tous les jours pendant de longues heures a Bet-Habbad a Nes-Tsiona pour aider a la preparation de repas pour les personnes agees et les necessiteux.
Il s’eloignait de toute \u00ab\u00a0mahloket\u00a0\u00bb et avait toujours des bonnes paroles.
Je suis sur qu’il a ete accuilli avec beaucoup de lumiere au gan eden.
Qu’Achem mous eclaire et nous aide a suivre sa voie. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Emile_Tubiana (Emile_Tubiana)<\/b> le mercredi 18 mai 2005 – 22h54: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
En m\u00e9moire de Simon Baroukh <\/p>\n

Le riche et l’ange de la mort.<\/b><\/div>\n

Il \u00e9tait une fois un riche bonhomme. Tous les jours il accumulait ses b\u00e9n\u00e9fices gagn\u00e9s dans la journ\u00e9e. Il n’avait jamais voulu entendre de la charit\u00e9, ni par le rabbin, ni par le cur\u00e9, ni par le chef de la communaut\u00e9 de sa ville. Il avait un vieux p\u00e8re qui ne gagnait plus son exitence, malgr\u00e9 le travail minutieux qu’il faisait. Les ann\u00e9es pass\u00e8rent l’une apr\u00e8s \u00e0 l’autres et finalement il s’adressa \u00e0 son riche fils et lui demanda une aide. Son fils lui r\u00e9pondit: \u00ab\u00a0Signe-moi ce document par lequel tu me c\u00e8des tout ce que tu poss\u00e8des\u00a0\u00bb. Le viel homme, qui n’avait rien \u00e0 laisser comme h\u00e9ritage, essaya de convaicre son fils qu’il n’avait rien et qu’il \u00e9tait \u00e0 bout de ses forces. <\/p>\n

Le riche fils ne voulait rien savoir et continua \u00e0 refuser de donner \u00e0 son p\u00e8re ne serait-ce qu’une m\u00e9diocre somme, juste pour acheter du pain. Le p\u00e8re mourut et le riche fils n’avait m\u00eame pas donn\u00e9 sa part pour l’enterrement. <\/p>\n

Un jour le rabbin vint le voir pour lui demander de l’argent pout l’orphelinat de la ville. Il re\u00e7ut un \u00ab\u00a0non\u00a0\u00bb cat\u00e9gorique. Plusieures ann\u00e9es pass\u00e8rent et voil\u00e0 que le riche fils tomba malade. Il avait demamnd\u00e9 qu’on lui fasse venir le cur\u00e9 de la ville pour lui donner sa b\u00e9n\u00e9diction. H\u00e9las on ne pouvait pas trouver le cur\u00e9. Il ordonna qu’on lui apporte le rabbin de la ville, de m\u00eame celui-ci \u00e9tait introuvable. Finalememnt il ordonna qu’on lui fasse venir son avocat. Ce dernier courru pour servir son meilleur client. Arriv\u00e9 \u00e0 la maison du riche bonhomme, il trouva ce dernier affal\u00e9 dans son lit et ne pouvant presque plus respirer. D\u00e8s qu’il apper\u00e7ut son avocat, il lui dicta un testament qui disait ceci: \u00ab\u00a0Apr\u00e8s sa mort que l’on donne un quart de ses biens et de ses tr\u00e9sors, au rabbin, puis un quart au cur\u00e9 de la ville, un quart \u00e0 tous les vieux et vieilles de la ville et enfin un quart \u00e0 l’orphelinat. <\/p>\n

Le lendemain apr\u00e8s avoir sign\u00e9 le testament son \u00e2me l’avait quitt\u00e9. Et voici que celle-ci se trouva devant un homme tr\u00e8s \u00e9l\u00e9gant qui tenait une lanterne dans sa main, il \u00e9tait charg\u00e9 de l’accompagner vers sa demeure finale. Le chemin \u00e9tait tr\u00e8s obscur et le riche bonhomme ne faisait que tr\u00e9bucher et se heurter, de sorte qu’il avait du sang un peut partout. Il se retourna pour voir son guide et il trouva celui-ci derri\u00e8re lui en \u00e9clairant le chemin pour lui-m\u00eame. En voyant cela le riche bonhomme tout furieux dit au guide:
– \u00ab\u00a0Mais non de non, puisque tu as une lanterne, passe devant moi et \u00e9claire-moi le chemin!\u00a0\u00bb. A quoi le guide lui r\u00e9pondit.
-\u00ab\u00a0On m’a charg\u00e9 de n’\u00e9clairer le chemin qu’aux personnes qui \u00e9taient charitables durant leur vie.\u00a0\u00bb En entendant ces paroles, le riche s’\u00e9clama en disant:
–\u00a0\u00bb Tu rigoles, j’ai donn\u00e9 toute ma fortune \u00e0 tous ceux qui en auront besoin.\u00a0\u00bb Le guide lui r\u00e9pondit:
– \u00ab\u00a0Dans les documents que j’ai re\u00e7us de mon Ma\u00eetre je ne vois rien qui indique ce que vous dites\u00a0\u00bb. Le riche furieux et en col\u00e8re lui r\u00e9pondit:
-\u00ab\u00a0Si vous continuez \u00e0 me d\u00e9nier la lumi\u00e8re je me plaindrai aupr\u00e8s de votre ma\u00eetre.\u00a0\u00bb
Le guide lui r\u00e9pondit:
-\u00ab\u00a0Mais Monsieur, mon Ma\u00eetre ne fait jamais d’erreur. Par pr\u00e9caution je viens de lui demander, s’il n’y avait pas un document que j’avais oubli\u00e9 de prendre et il m’a confirm\u00e9 que durant toute votre vie vous n’avez jamais donn\u00e9 ni au cur\u00e9, ni au rabbin, ni aux vieux, ni aux orphelins.\u00a0\u00bb Le guide, qui voulait vraiment l’aider, lui demanda:
-\u00ab\u00a0Vous dites que vous avez donn\u00e9 toute votre fortune en charit\u00e9. Pouvez-vous me dire quand vos biens \u00e9taient transf\u00e9r\u00e9s en charit\u00e9, durant votre vie ou apr\u00e8s?\u00a0\u00bb
Le riche tout furieux lui r\u00e9pondit:
–\u00a0\u00bb Mais quelle importance, que ce soit avant ou apr\u00e8s? A l’instant-m\u00eame que je vous parle mes biens seront transf\u00e9r\u00e9s aux n\u00e9cessiteux\u00a0\u00bb croyant que le guide sera impressionn\u00e9 et sera convaincu de ces paroles.
–\u00a0\u00bb Vous dites quel importance? Vous voyez bien que c’est important d’avoir le chemin \u00e9clair\u00e9 par la lumi\u00e8re et je suis le seul \u00e0 pouvoir vous la donner. Je suis d\u00e9sol\u00e9, Monsieur, j’ai des instructions tr\u00e8s strictes de mon ma\u00eetre de ne donner cette pr\u00e9cieuse lumi\u00e8re qu’\u00e0 ceux qui ont donn\u00e9 de la charit\u00e9 durant leur vivant sur terre\u00a0\u00bb. Le riche essaya cette fois-ci d’intimider le guide comme il le faisait avec tout le monde et lui r\u00e9pondit en criant d’une voix effrayante:
–\u00a0\u00bb Savez-vous qui je suis, moi?\u00a0\u00bb Le guide lui r\u00e9pondit:
–\u00a0\u00bb Le plus malheureux \u00eatre humain que je n’ai jamais vu.\u00a0\u00bb Le riche, qui ne pouvait pas accepter que quelqu’un lui r\u00e9ponde de la sorte, intensifia sa voix:
–\u00a0\u00bb Vous \u00eates insolent! Qui est votre ma\u00eetre et qui \u00eates-vous?\u00a0\u00bb
Le guide lui r\u00e9pondit d’une voix grave, qui fit trembler et frissoner tout son \u00eatre:
–\u00a0\u00bb Mon Ma\u00eetre c’est l’Unique Divin et moi je suis son serviteur, l’ange de la mort\u00a0\u00bb
Le riche voyant sa cause perdue, continua son chemin dans l’obscurit\u00e9, en regrettant qu’il n’avait pas donn\u00e9 de la charit\u00e9 durant sa vie. Le riche enfin comprit qu’il avait affaire \u00e0 une force sup\u00e9rieure, contre laquelle il ne pouvait plus rien faire. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Albert (Albert)<\/b> le mercredi 18 mai 2005 – 22h02: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

‘…DU RIFFIFI..CHEZ LES RABINS…? Ca sent LA CACHE ROUTE EN FEUILLE DE ROUTE…!’ <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Sarel (Sarel)<\/b> le mercredi 18 mai 2005 – 22h00: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

QUESTIONS SURPRENANTES <\/p>\n

bonjour je voudrais bavarder un peu sur des sujets pas courrants Comme je l’avais dit j’ecris d’une facon tres concentree
POuquoi chaque plante a son \u00ab\u00a0vert\u00a0\u00bbpropre ?
A quoi servent les couleurs dans la nature ?Pourquoi y a t il tant d’especes d’animaux ?
Pourquoi la mer est salee ?
Qu’est que le sommeil?
ESt ce que la terre se repose ?
ESt ce que les \u00ab\u00a0corps\u00a0\u00bb silencieux n’ont pas mal?
Une daurade ou un arbre n’ont pas mal?
C’est un petit appercu de questions qui nous permet de reflechir si on veut
Vous serez d accord avec moi si je vous disais
qu’il est plus facile d’en discuter quand on a le ventre plein
C’est cela la phlosophie
et pour terminer aujourd’hui une derniere
Qu’est ce que c’est que L\u00a0\u00bbELECTRICITE ?
sarfati-sarel@bezeqint.net <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Emma (Emma)<\/b> le mercredi 18 mai 2005 – 18h47: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

La Kasherout divise de nouveau les S\u00e9pharades <\/p>\n

By ELIAS LEVY
Reporter <\/p>\n

L\u2019\u00e9pineux Dossier de la Kasherout divise encore une fois la Communaut\u00e9 s\u00e9pharade de Montr\u00e9al. <\/p>\n

Quelques jours avant les f\u00eates de Pessah, le Rabbin Jacob L\u00e9vy, ancien Grand Rabbin de Gen\u00e8ve et actuel leader spirituel de la Congr\u00e9gation Beth Rambam de C\u00f4te Saint-Luc, prit l\u2019initiative inopin\u00e9e d\u2019abattre 220 moutons, dont la viande a \u00e9t\u00e9 ensuite vendue \u00e0 des membres de sa Synagogue et de la Communaut\u00e9 s\u00e9pharade. <\/p>\n

Cette Sh\u00e9hita a \u00e9t\u00e9 enti\u00e8rement faite et supervis\u00e9e par le Rabbin L\u00e9vy, qui d\u00e9tient un dipl\u00f4me agr\u00e9\u00e9 de Shohet, et le Rabbin Aaron Sultan, qui est aussi Shohet. <\/p>\n

L\u2019initiative du Rabbin L\u00e9vy a \u00e9t\u00e9 vigoureusement critiqu\u00e9e et condamn\u00e9e par dix Rabbins s\u00e9pharades, dont le Grand Rabbin s\u00e9pharade du Qu\u00e9bec, le Rav David Sabbah. <\/p>\n

La veille des premi\u00e8res f\u00eates de Pessah, ces dix Rabbins ont promulgu\u00e9 un D\u00e9cret rabbinique, qu\u2019ils ont rendu public, d\u00e9clarant la viande de cette Sh\u00e9hita \u201cinterdite \u00e0 la consommation\u201d. D\u00e9cret s\u2019appuyant sur un Psak -Avis rabbinique- \u00e9mis, \u00e0 leur demande, par le Grand Rabbin s\u00e9pharade d\u2019Isra\u00ebl, le Rishon Letsion, le Rav Shlomo Amar. <\/p>\n

D\u2019apr\u00e8s le Grand Rabbin David Sabbah, que nous avons interview\u00e9 dans son bureau du Grand Rabbinat du Qu\u00e9bec, avant d\u2019\u00e9mettre ce D\u00e9cret et rendre publique cette affaire, le Rabbin Jacob L\u00e9vy a \u00e9t\u00e9 invit\u00e9 \u00e0 une rencontre, \u201co\u00f9 il aurait pu expliquer \u00e0 ses homologues les principales raisons qui l\u2019ont motiv\u00e9 \u00e0 faire cette Sh\u00e9hita.\u201d Mais, ajoute le Rabbin Sabbah, le Rabbin L\u00e9vy a d\u00e9clin\u00e9 cette invitation. Par contre, le pr\u00e9sident de Beth Rambam, David Pariente, et deux anciens pr\u00e9sidents de cette institution cultuelle ont particip\u00e9 \u00e0 cette rencontre, qui n\u2019a pas permis d\u2019att\u00e9nuer ce litige. <\/p>\n

\u201cLe Rabbin L\u00e9vy a cat\u00e9goriquement refus\u00e9 de renoncer \u00e0 son projet de Sh\u00e9hita. J\u2019ai d\u00e9cid\u00e9 alors de convoquer une r\u00e9union de Rabbanim afin que ces derniers se prononcent sur cette affaire. Nous n\u2019avions pas d\u2019autre choix que de proc\u00e9der de la sorte. Il fallait que nous prenions des mesures afin de ne plus donner la possibilit\u00e9 \u00e0 quiconque de faire ce qu\u2019il veut dans le domaine de la Kasherout, qui est un domaine tr\u00e8s vuln\u00e9rable. Le D\u00e9cret que nous avons \u00e9mis avant le d\u00e9but de Pessah ne pr\u00e9cisait pas si cette viande \u00e9tait ou n\u2019\u00e9tait pas kasher. Nous n\u2019avions aucune preuve tangible pour le confirmer\u201d, explique le Rabbin Sabbah. <\/p>\n

Les Rabbins s\u00e9pharades signataires du D\u00e9cret, ajoute-t-il, sont intervenus \u201cpour rappeler aux membres de notre Communaut\u00e9 qu\u2019il existe une Takana, une d\u00e9cision rabbinique irr\u00e9cusable, qui stipule tr\u00e8s clairement que toute Sh\u00e9hita doit obtenir pr\u00e9alablement l\u2019autorisation des autorit\u00e9s rabbiniques de la ville. Si on ne respecte pas ce principe cardinal rabbinique, une viande doit \u00eatre alors interdite \u00e0 la consommation.\u201d <\/p>\n

D\u2019apr\u00e8s le Rabbin L\u00e9vy, que nous avons interview\u00e9 \u00e0 la Congr\u00e9gation Beth Rambam, sa Sh\u00e9hita a \u00e9t\u00e9 uniquement motiv\u00e9e par des raisons d\u2019abord sociales et ensuite religieuses. <\/p>\n

\u201cIl y a dans la Communaut\u00e9 s\u00e9pharade de Montr\u00e9al des dizaines de familles tr\u00e8s n\u00e9cessiteuses, avec cinq, six ou sept enfants, qui doivent vivre avec 1300$ ou 1400$ par mois. Il \u00e9tait imp\u00e9ratif pour moi d\u2019aider ces familles en leur offrant pour Pessah de la viande kasher gratuite. Par ailleurs, pour la premi\u00e8re fois, des membres de notre Communaut\u00e9 ont pu se procurer de la viande strictement kasher \u00e0 un prix tr\u00e8s raisonnable: 16,5$ le kilo d\u2019agneau.\u201d <\/p>\n

Le Rabbin L\u00e9vy dit avoir mis ce projet de Kasherout en branle \u00e0 la demande de dizaines de familles membres de la Congr\u00e9gation Beth Rambam. <\/p>\n

\u201cMoi, j\u2019ai l\u2019habitude d\u2019abattre une fois par mois une b\u00eate, pour ma consommation personnelle. J\u2019ai \u00e9t\u00e9 Shohet en Argentine. Des dizaines de familles de ma Communaut\u00e9 m\u2019ont encourag\u00e9 \u00e0 faire cette Sh\u00e9hita. Je ne suis pas un n\u00e9ophyte dans ce domaine, dit-il. L\u2019\u00e9crasante majorit\u00e9 des S\u00e9pharades de Montr\u00e9al veut une Kasherout accessible et moins dispendieuse, comme il en existe dans la plupart des grandes Communaut\u00e9s juives du monde, et non pas une Kasherout de luxe, comme celle qu\u2019on nous impose aujourd\u2019hui \u00e0 Montr\u00e9al.\u201d <\/p>\n

Ce projet, insiste-t-il, n\u2019avait aucun but lucratif. <\/p>\n

\u201cJ\u2019ai d\u00fb absorber un d\u00e9ficit de 2000$, d\u00fb \u00e0 la vingtaine de cartons de viande que nous avons distribu\u00e9s gratuitement \u00e0 des familles dans le besoin. J\u2019ai affich\u00e9 \u00e0 Beth Rambam tous les d\u00e9tails financiers de cette Sh\u00e9hita. Les revenus et les d\u00e9penses. Chose certaine, si nous avions fait un b\u00e9n\u00e9fice dans cette op\u00e9ration, il aurait \u00e9t\u00e9 enti\u00e8rement vers\u00e9 \u00e0 notre Communaut\u00e9.\u201d <\/p>\n

Le Rabbin L\u00e9vy est surpris que dix Rabbins s\u00e9pharades -\u201ctous les Rabbins s\u00e9pharades n\u2019ont pas sign\u00e9 le D\u00e9cret rabbinique me condamnant\u201d, note-t-il- \u201cse soient oppos\u00e9s avec une telle virulence \u00e0 ma Sh\u00e9hita alors qu\u2019ils n\u2019ont jamais admonest\u00e9 deux Rabbins s\u00e9pharades de C\u00f4te Saint-Luc qui abattent tous les ans plusieurs milliers de poulets de kaparot avant les f\u00eates juives automnales.\u201d <\/p>\n

\u201cEux ils ont le droit et pas moi. Pourquoi?\u201d, lance-t-il. <\/p>\n

Des raisons religieuses l\u2019ont aussi incit\u00e9 \u00e0 entreprendre ce projet de Kasherout. <\/p>\n

Le Rabbin L\u00e9vy croit qu\u2019il est temps que la Communaut\u00e9 s\u00e9pharade se dote d\u2019une \u201cvraie\u201d Kasherout s\u00e9pharade, r\u00e9gie par le rite s\u00e9pharade de l\u2019abattage halak Beth Yossef. Sh\u00e9hita qui consiste \u00e0 s\u00e9lectionner seulement les animaux n\u2019ayant aucune adh\u00e9rence au niveau des poumons. Pour l\u2019agneau, pr\u00e9cise-t-il, cette question ne se pose pas parce que soit l\u2019animal est taref, c\u2019est-\u00e0-dire impropre \u00e0 la consommation, soit il est kasher, et en g\u00e9n\u00e9ral halak Beth Yossef. <\/p>\n

\u201cNous vivons \u00e0 Montr\u00e9al une situation mals\u00e9ante et tr\u00e8s in\u00e9quitable. Le Grand Rabbinat du Qu\u00e9bec n\u2019a pas une production de viandes kasher. Cette institution prodigue seulement des certificats de Kasherout \u00e0 quelques restaurants. Par contre, il y a \u00e0 Montr\u00e9al une Kasherout Beltz, une Kasherout Satmar, une Kasherout Tosch, une Kasherout Loubavitch\u2026 Il existe aussi une Kasherout Vaad Ha\u00efr, d\u2019o\u00f9 les S\u00e9pharades ont \u00e9t\u00e9 injustement \u00e9vinc\u00e9s. Mais, d\u00e8s que les S\u00e9pharades veulent cr\u00e9er leur propre Kasherout, on leur en emp\u00eache et on les fustige. Pourtant, force est de rappeler que les S\u00e9pharades sont les plus importants consommateurs de viande kasher \u00e0 Montr\u00e9al.\u201d <\/p>\n

Le Rabbin L\u00e9vy soutient qu\u2019il n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 invit\u00e9 aux deux recontres rabbiniques organis\u00e9es par le Grand Rabbin David Sabbah. Rencontres au cours desquelles, dit-il, le Rishon Letsion a \u00e9t\u00e9 longuement consult\u00e9. <\/p>\n

\u201cLe Rabbin Sabbah a organis\u00e9 deux rencontres avec des Rabbins s\u00e9pharades auxquelles je n\u2019ai jamais \u00e9t\u00e9 convi\u00e9. Avant de me vilipender, la moindre des choses aurait \u00e9t\u00e9 d\u2019\u00e9couter mon point de vue. Ceci est un manquement grave aux r\u00e8gles de biens\u00e9ance de la Torah. Dans un monde rabbinique, il y a la concertation, le dialogue, l\u2019\u00e9change. On m\u2019a jug\u00e9 et condamn\u00e9 sans m\u2019avoir donn\u00e9 la possibilit\u00e9 de d\u00e9fendre ma position. C\u2019est d\u00e9plorable!\u201d <\/p>\n

D\u2019apr\u00e8s le Rabbin Sabbah, les Rabbins s\u00e9pharades qu\u2019il a r\u00e9unis ont fini par l\u00e2cher du lest dans cette affaire en rendant public la veille des secondes f\u00eates de Pessah un Avis rabbinique du Rishon Letsion d\u2019Isra\u00ebl exhortant les instances rabbiniques s\u00e9pharades de Montr\u00e9al \u00e0 autoriser, cette fois-ci seulement, la consommation de cette viande car, d\u2019apr\u00e8s le Rishon Letsion, le Rabbin L\u00e9vy se serait \u201cengag\u00e9 par \u00e9crit et de vive voix \u00e0 ne plus entreprendre de Sh\u00e9hita \u00e0 l\u2019avenir sans l\u2019autorisation de la Rabbanout locale et du Bet Dine.\u201d <\/p>\n

Le Rabbin L\u00e9vy reconna\u00eet avoir pris cet engagement aupr\u00e8s du Rishon Letsion, mais, s\u2019empresse-t-il d\u2019ajouter, les opposants \u00e0 sa Sh\u00e9hita ont oubli\u00e9 de mentionner que son engagement \u00e9tait assujetti \u00e0 \u201cune demande fondamentale\u201d, qu\u2019il a formul\u00e9e avec insistance au Rishon Letsion, et qui, d\u2019apr\u00e8s lui, \u201cn\u2019a pas \u00e9t\u00e9 exauc\u00e9e\u201d par les Rabbins s\u00e9pharades signataires de la missive le d\u00e9sapprouvant. <\/p>\n

\u201cJ\u2019ai dit au Grand Rabbin s\u00e9pharade d\u2019Isra\u00ebl que je m\u2019engageais \u00e0 faire dor\u00e9navant une Sh\u00e9hita de concert avec les institutions existantes \u00e0 condition que mes adversaires publient officiellement, avant le d\u00e9but des f\u00eates de Pessah, un communiqu\u00e9 affirmant que la viande \u00e9tait kasher et consommable. Ils n\u2019ont rien fait. Ni \u00e0 la veille des f\u00eates, ni m\u00eame pendant les mi-f\u00eates. Ils ont \u00e9mis le second Avis du Rishon Letsion la veille des secondes f\u00eates. Par cons\u00e9quent, j\u2019ai pr\u00e9venu le Rishon Letsion que vu que mes d\u00e9tracteurs n\u2019ont pas tenu leur engagement, moi non plus je ne respecterai pas le mien. Que ce soit clair! Si les instances rabbiniques s\u00e9pharades de Montr\u00e9al me r\u00e9pondent encore une fois par la n\u00e9gation quand je voudrais continuer mon action dans le domaine de la Kasherout, je me verrai alors dans l\u2019obligation d\u2019envisager de prendre les dispositions n\u00e9cessaires pour composer avec ce refus irr\u00e9versible\u201d, pr\u00e9vient le Rabbin L\u00e9vy. <\/p>\n

Le Rabbin Sabbah souhaite que le Rabbin L\u00e9vy comprenne une fois pour toutes qu\u2019il n\u2019a pas int\u00e9r\u00eat \u00e0 faire cavalier seul dans le domaine de la Kasherout s\u00e9pharade. <\/p>\n

\u201cJe lui conseille de r\u00e9fl\u00e9chir un petit peu. Son initiative hasardeuse ouvre la voie \u00e0 un d\u00e9sordre dans la Kasherout. Soyons tous responsables et, surtout, communautaires! Par la n\u00e9gociation et avec de la bonne volont\u00e9 nous comptons faire comprendre \u00e0 tous ceux qui soutiennent ce projet boiteux de Kasherout qu\u2019il faut qu\u2019ils prennent leurs responsabilit\u00e9s. Nous sommes ici confront\u00e9s \u00e0 un probl\u00e8me moral tr\u00e8s grave. Ils ne peuvent pas soutenir co\u00fbte que co\u00fbte une Kasherout isol\u00e9e et peu contr\u00f4l\u00e9e.\u201d <\/p>\n

Le Rabbin Sabbah est r\u00e9solument convaincu que ceux qui ont achet\u00e9 la viande vendue par Beth Rambam ont \u00e9t\u00e9 bern\u00e9s. <\/p>\n

\u201cOn leur a fait miroiter assez d\u00e9magogiquement un avantage financier. C\u2019est faux! En r\u00e9alit\u00e9, on leur a vendu de la viande en vrac \u00e0 19$ le kilo. Vous pouvez acheter chez n\u2019importe quel boucher kasher la m\u00eame viande empaquet\u00e9e, bien taill\u00e9e et bien pr\u00e9sent\u00e9e \u00e0 22$ le kilo. Les gens ont \u00e9t\u00e9 attir\u00e9s par le prix, mais en fin de compte ils ont pay\u00e9 cette viande plus ch\u00e8re.\u201d <\/p>\n

D\u2019apr\u00e8s le Grand Rabbin s\u00e9pharade du Qu\u00e9bec, la Kasherout n\u2019est pas une activit\u00e9 lucrative. <\/p>\n

\u201cIl y a des co\u00fbts fixes \u00e9normes -salaires des Shohatim, location des abattoirs\u2026- qui alourdissent sensiblement le prix de vente final de la viande kasher\u201d, note-t-il. <\/p>\n

Le Rabbin L\u00e9vy r\u00e9cuse l\u2019analyse sur la \u201cnon rentabilit\u00e9\u201d de la viande kasher vendue \u00e0 Montr\u00e9al \u00e9tay\u00e9e par le Rabbin Sabbah. <\/p>\n

\u201cDe qui veut-on se moquer, r\u00e9torque-t-il. Ne prenons pas les membres de notre Communaut\u00e9 pour des imb\u00e9ciles! Dans la majorit\u00e9 des boucheries kasher, le kilo d\u2019agneau fr\u00f4le les 37$. Moi, j\u2019ai vendu un avant entier, enti\u00e8rement nettoy\u00e9 et kash\u00e9ris\u00e9, pr\u00eat pour \u00eatre consomm\u00e9, pour la modique somme de 16,5$ le kilo. Un avant entier coup\u00e9 en c\u00f4telettes, en r\u00f4ti ou en poitrine d\u2019agneau. Trouvez-moi de la viande kasher \u00e0 ce prix \u00e0 Montr\u00e9al! Mon action est tr\u00e8s m\u00e9ritoire et tr\u00e8s bonne pour tous les consommateurs montr\u00e9alais de viande kasher. Ce que je souhaite, c\u2019est que mon initiative serve de le\u00e7on \u00e0 toute notre Communaut\u00e9 car elle d\u00e9montre concr\u00e8tement qu\u2019il est possible de vendre de la viande kasher \u00e0 des prix tr\u00e8s raisonnables.\u201d <\/p>\n

Le Rabbin Sabbah consid\u00e8re que le Rabbin L\u00e9vy a adopt\u00e9 dans cette affaire une attitude \u201cirresponsable et tr\u00e8s peu communautaire.\u2019\u2019 <\/p>\n

\u201cComme Rabbin, Jacob L\u00e9vy peut diriger sa Synagogue comme il le veut. Nous n\u2019avons rien contre le fait qu\u2019il soit Shohet. Mais, il doit comprendre qu\u2019une Sh\u00e9hita ne peut \u00eatre faite qu\u2019avec l\u2019accord des autorit\u00e9s religieuses. C\u2019est ce que lui a rappel\u00e9 tr\u00e8s explicitement le Rishon Letsion.\u201d <\/p>\n

Le Rabbin L\u00e9vy estime au contraire qu\u2019il a toute la latitude n\u00e9cessaire pour poursuivre son projet de Kasherout s\u00e9pharade. <\/p>\n

\u201c\u00c0 ma connaissance, depuis 35 ans que la Communaut\u00e9 s\u00e9pharade existe \u00e0 Montr\u00e9al, les S\u00e9pharades n\u2019ont pas encore un Rabbinat s\u00e9pharade officiel repr\u00e9sentant l\u2019ensemble de notre Communaut\u00e9 et reconnu officiellement par les instances communautaires s\u00e9pharades. Il n\u2019existe aucune hi\u00e9rarchie rabbinique dans la Communaut\u00e9 s\u00e9pharade. Chaque Rabbin est responsable de sa propre Congr\u00e9gation. Nous ne vivons pas en Europe! En Am\u00e9rique du Nord, il n\u2019existe pas de hi\u00e9rarchie rabbinique. Chaque Communaut\u00e9 est totalement ind\u00e9pendante. Je tiens \u00e0 rappeler que la Communaut\u00e9 s\u00e9pharade de Beth Rambam n\u2019est affili\u00e9e \u00e0 aucun organisme communautaire, ni au Grand Rabbinat s\u00e9pharade du Qu\u00e9bec, ni \u00e0 la Communaut\u00e9 s\u00e9pharade unifi\u00e9e du Qu\u00e9bec.\u201d <\/p>\n

Le Rabbin L\u00e9vy attend des excuses en bonne et due forme des Rabbins s\u00e9pharades qui se sont mobilis\u00e9s pour entraver son projet de Kasherout. <\/p>\n

\u201cLes r\u00e9actions fougueuses de mes contempteurs m\u2019ont profond\u00e9ment pein\u00e9 et bless\u00e9. Ils m\u2019ont fait beaucoup de mal et ont terni ma r\u00e9putation. C\u2019est du Hilloul Hashem. Une profanation du nom de Dieu. Les Rabbins doivent laver leur linge sale en famille. Pourquoi \u00e9taler nos diff\u00e9rends sur la place publique?\u201d <\/p>\n

D\u2019apr\u00e8s le leader spirituel de la Congr\u00e9gation Beth Rambam, son projet de Kasherout a pu \u00eatre men\u00e9 \u00e0 terme gr\u00e2ce \u00e0 \u201cl\u2019appui coriace et inconditionnel\u201d que lui ont prodigu\u00e9 beaucoup de membres de la Communaut\u00e9 s\u00e9pharade. <\/p>\n

\u201cC\u2019est un appui pr\u00e9cieux et tr\u00e8s encourageant. \u00c0 la suite des avis rabbiniques \u00e9mis \u00e0 mon encontre, je m\u2019attendais \u00e0 ce que tous ceux qui ont achet\u00e9 notre viande reviennent nous rendre leurs cartons. Pas un seul carton de viande m\u2019est revenu. Ce t\u00e9moignage de solidarit\u00e9 est une preuve patente de la l\u00e9gitimit\u00e9 de mon action.\u201d <\/p>\n

Mais, malgr\u00e9 leurs profondes divergences de vues sur cette affaire, le Rabbin Sabbah et le Rabbin L\u00e9vy sont d\u2019accord sur un point, \u00e0 leurs yeux crucial: cette crise pourrait engendrer quelque chose de salutaire pour toute la Communaut\u00e9 s\u00e9pharade. <\/p>\n

\u201cCette crise a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s positive malgr\u00e9 tout ce qu\u2019on pourra en dire. Elle a r\u00e9veill\u00e9 les consciences. Il y avait une certaine l\u00e9thargie dans notre Communaut\u00e9. La perp\u00e9tuation du statu quo dans le domaine de la Kasherout est inacceptable\u201d, dit le Rabbin L\u00e9vy. <\/p>\n

Pour le Rabbin Sabbah, \u201ctout mal est un bien\u201d. <\/p>\n

\u201cTablons sur ce qui existe d\u00e9j\u00e0. Travaillons tous ensemble et en harmonie pour mettre \u00e0 la port\u00e9e du public s\u00e9pharade et juif de Montr\u00e9al une viande kasher de qualit\u00e9 et moins co\u00fbteuse. Tous les leaders s\u00e9pharades qui \u00e9taient farouchement oppos\u00e9s au projet de Kasherout du Grand Rabbinat s\u00e9pharade du Qu\u00e9bec ont fait depuis leur mea-culpa. Il y a quelques ann\u00e9es, ils ont si\u00e9g\u00e9 au Pr\u00e9sidium du Vaad Ha\u00efr, d\u2019o\u00f9 ils sont ressortis peu de temps apr\u00e8s bredouilles et tr\u00e8s d\u00e9\u00e7us. Le Vaad Ha\u00efr m\u00e8ne sa barque tout seul. Il est vrai qu\u2019aucune retomb\u00e9e de la Kasherout ne va aux institutions s\u00e9pharades. Cessons nos querelles et parlons d\u2019une seule voix.\u201d <\/p>\n

Nous avons contact\u00e9 la direction du Vaad Ha\u00efr de Montr\u00e9al pour recueillir ses impressions sur cette affaire. Le directeur g\u00e9n\u00e9ral de cet organisme, le Rabbin Saul Emanuel, nous a r\u00e9pondu sur un ton exp\u00e9ditif et tr\u00e8s peu affable: \u201cLe Vaad Ha\u00efr n\u2019a aucun commentaire \u00e0 faire. C\u2019est un probl\u00e8me qui concerne uniquement les S\u00e9pharades. Contactez plut\u00f4t le Rabbin David Sabbah.\u201d <\/p>\n

La Communaut\u00e9 s\u00e9pharade unifi\u00e9e du Qu\u00e9bec, qui collabore \u00e9troitement avec le Grand Rabbinat du Qu\u00e9bec sur divers projets \u00e0 caract\u00e8re religieux, n\u2019a pris encore aucune position officielle dans cette affaire. Par contre, le pr\u00e9sident de cette institution, David Bensoussan, est tr\u00e8s pr\u00e9occup\u00e9 par les proportions d\u00e9mesur\u00e9es que cette crise a prises. <\/p>\n

\u201cIl faut \u00e9viter que cette sordide affaire ne d\u00e9g\u00e9n\u00e8re en une troisi\u00e8me guerre mondiale, nous a-t-il dit. Le Rabbin L\u00e9vy a soulev\u00e9 un probl\u00e8me tr\u00e8s important qu\u2019on ne peut plus continuer \u00e0 \u00e9luder: la nourriture kasher \u00e0 Montr\u00e9al est beaucoup plus ch\u00e8re qu\u2019\u00e0 Toronto et dans les autres grandes villes nord-am\u00e9ricaines. Nous avons tous besoin \u00e0 Montr\u00e9al d\u2019une Kasherout moins on\u00e9reuse. J\u2019esp\u00e8re que cette crise d\u00e9clenchera une prise de conscience constructive.\u201d <\/p>\n

A controversy arose in Montreal after two local Sephardi rabbis, who are also trained shochets, supervised the shchitah of some animals, in order to provide less expensive kosher meat for some low-income families before Passover. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Soleil (Soleil)<\/b> le mercredi 18 mai 2005 – 17h38: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

OUI A LA CONSTITUTION
Dominique Strauss Kahn et Francois Pupponi
expliquent pourquoi sur ces videos online : <\/p>\n

http:\/\/www.french-american.tv\/movies\/dsk.htm
http:\/\/www.french-american.tv\/movies\/dsk2.htm
http:\/\/www.french-american.tv\/movies\/dskQ&A.htm
http:\/www.french-american.tv\/movies\/francoispupponi.htm <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Maurice (Maurice)<\/b> le mercredi 18 mai 2005 – 11h08: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Le RMI menac\u00e9 par l’Europe, selon le pr\u00e9sident du conseil g\u00e9n\u00e9ral des PO
COLLECTIVIT\u00c9S-RMI-EUROPE – 10\/05\/2005 14h37 GMT – AFP – mgl\/gr\/ei <\/p>\n

PERPIGNAN, 10 mai 2005 (AFP) – Christian Bourquin, pr\u00e9sident (PS) du Conseil g\u00e9n\u00e9ral des Pyr\u00e9n\u00e9es-Orientales, a estim\u00e9 mardi que le syst\u00e8me du RMI \u00e9tait \u00ab\u00a0mis en danger par l’organisation de l’Europe\u00a0\u00bb, notamment par un afflux de dossiers \u00e9manant de ressortissants des anciens pays de l’Est.
Lors d’une rencontre avec des journalistes, il a indiqu\u00e9 qu’il \u00ab\u00a0ne cesse d’alerter les autres pr\u00e9sidents de conseils g\u00e9n\u00e9raux\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Mais personne ne semble vouloir faire face \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9\u00a0\u00bb, a-t-il regrett\u00e9.
Une note d’information de mars 2005 du ministre de l’emploi aux pr\u00e9fets de R\u00e9gion pr\u00e9cise que tous les Europ\u00e9ens ont le droit au RMI \u00ab\u00a0dans les m\u00eames conditions que les personnes fran\u00e7aises\u00a0\u00bb.
Sur les cent derni\u00e8res demandes d’Europ\u00e9ens d\u00e9pos\u00e9es aux services sociaux des Pyr\u00e9n\u00e9es-Orientales, 14 \u00e9manent de ressortissants de pays nouvellement membres depuis le 1er mai 2004.
\u00ab\u00a0Entre 113 euros en Lituanie et 540 euros en France, les fili\u00e8res risquent de profiter all\u00e8grement du filon\u00a0\u00bb, estime le pr\u00e9sident de l’assembl\u00e9e d\u00e9partementale. Cela d’autant que le RMI est d\u00e9sormais \u00e0 la charge des d\u00e9partements. \u00ab\u00a0Bien s\u00fbr, le sujet soul\u00e8ve des probl\u00e8mes de discrimination et d’\u00e9thique dont nous sommes conscients\u00a0\u00bb, a soulign\u00e9 M. Bourquin.
Pour le pr\u00e9sident du Conseil g\u00e9n\u00e9ral, partisan du non au r\u00e9f\u00e9rendum du 29 mai, \u00ab\u00a0le lib\u00e9ralisme nettoie comme du d\u00e9sherbant\u00a0\u00bb (…). \u00ab\u00a0Il s’agit l\u00e0 d’une d\u00e9localisation \u00e0 l’envers\u00a0\u00bb. D’autant, explique-t-il, que l’Etat \u00ab\u00a0mauvais payeur\u00a0\u00bb doit \u00e0 son d\u00e9partement 11,5 millions d’euros au titre du RMI, dont 3,5 millions pour 2004.
DANGER POUR LES TUNE JUIFS MUSULMANS ET SICILIENS tous dans le meme bateau <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Email (Email)<\/b> le mercredi 18 mai 2005 – 09h30: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

L a L e t t r e m \u00e9 l <\/p>\n

des Anciens \u00e9l\u00e8ves du Lyc\u00e9e Carnot de Tunis <\/p>\n

www.carnottunis.com <\/p>\n

Appel \u00e0 candidature pour le prochain <\/p>\n

Conseil d’Administration de l’ALCT <\/p>\n

Selon les statuts de l\u2019Association du Lyc\u00e9e Carnot de Tunis, les membres du Conseil d’Administration sont \u00e9lus pour trois ans. <\/p>\n

Au cours de l’Assembl\u00e9e G\u00e9n\u00e9rale du lundi 27 juin 2005, un nouveau Conseil d’Administration sera \u00e9lu. Voulez-vous en faire partie ? <\/p>\n

Adressez-nous, d\u00e8s maintenant, par courrier ou par email, votre candidature, si vous \u00eates membre de l\u2019ALCT, \u00e0 jour de cotisation. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Mena (Mena)<\/b> le mercredi 18 mai 2005 – 07h12: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Peut-on ne pas \u00eatre \u00ab L\u00e9vinassien \u00bb ? (info # 011705\/5) [analyse] <\/p>\n

Par Rapha\u00ebl Lellouche \u00a9 Metula News Agency <\/p>\n

(1) Intersubjectivit\u00e9 et violence du Politique <\/p>\n

L’article – en six parties – qui suit, se veut une pr\u00e9sentation \u00ab compr\u00e9hensive \u00bb et, pour moi, une mise au point philosophique – m\u00eame si provisoire – sur un philosophe juif qui, aujourd’hui, prend une place importante aupr\u00e8s du grand public : Emmanuel Levinas. L’\u0153uvre de Levinas joue en effet d\u00e9sormais le r\u00f4le d’une \u00ab r\u00e9f\u00e9rence \u00bb centrale dans la vie intellectuelle juive. Or cette philosophie est probl\u00e9matique. La logique de son parcours est ici reconstitu\u00e9e dans ses ambigu\u00eft\u00e9s et ses limites, notamment par rapport \u00e0 ceux qui, \u00e0 mon sens, par del\u00e0 Edmund Husserl, sont ses v\u00e9ritables inspirateurs (en philosophie) : Martin Heidegger et Martin Buber. J’essaie de montrer ses difficult\u00e9s, ses contradictions, et ses dangers en tant que m\u00e9taphysique de la pers\u00e9cution. [Je ne parle pas de la partie talmudique de l’\u0153uvre, qui est en dehors de ma comp\u00e9tence]. <\/p>\n

Dans cette 1\u00e8re partie, je trace un chemin (ce n\u2019est pas le seul possible) vers le centre de sa philosophie. <\/p>\n

Le visage\u2026 Quelle sorte d’ \u00ab objet \u00bb intentionnel est-ce l\u00e0 ? Portant sur lui le commandement divin, l’imp\u00e9ratif: \u00ab Tu ne tueras point! \u00bb, le visage interrompt le rapport intentionnel-instrumental au monde. Le visage est donc un \u00ab objet \u00bb intentionnel bizarre, exceptionnel. La ph\u00e9nom\u00e9nologie, qui n’existait pour ainsi dire qu’\u00e0 l’indicatif, d\u00e9couvre avec Levinas la gen\u00e8se de l’imp\u00e9ratif d\u00e9ontique, sous la forme d’un kantisme \u00ab rajeuni \u00bb (car sans universalit\u00e9 de la loi). Le visage l\u00e9vinassien n’est jamais que l’homme de l’humanisme kantien \u201cfin en soi qui n’est jamais simple moyen\u201d en tant qu’humanisme de \u00ab l’autre homme \u00bb – l’homme comme autre – sous la figure incarn\u00e9e d’une ph\u00e9nom\u00e9nologie extatique du corps \u00e9thico-\u00e9rotique. Mais peut-on convertir ainsi l’ordre \u00e9thique dans une ph\u00e9nom\u00e9nologie du corps, f\u00fbt-il celui de l’autre ? Encore n’est-ce l\u00e0 que le premier moment o\u00f9 l’\u00e9thique l\u00e9vinassienne du visage appara\u00eet comme interruption de la ph\u00e9nom\u00e9nologie. Dans un second temps, il cherchera une \u00e9thique radicalement \u00ab au-del\u00e0 \u00bb, s\u00e9par\u00e9e du ph\u00e9nom\u00e8ne, qui l’entra\u00eenera dans une th\u00e9orie de la subjectivit\u00e9 comme pure passivit\u00e9, et une absurde \u00e9thique de la responsabilit\u00e9 comme assomption possible de la responsabilit\u00e9 de ma propre pers\u00e9cution. <\/p>\n

\u00ab La v\u00e9ritable filiation du juda\u00efsme, c’est que c’est un peuple instruit \u00bb. <\/p>\n

(Levinas, Cours de Rachi) <\/p>\n

1. Levinas, les \u00ab l\u00e9vinassiens \u00bb, et la mode <\/p>\n

Dans le \u00ab journalisme philosophique \u00bb – c’est-\u00e0-dire, en fait, l’annexion de la philosophie par les journalistes -, Levinas est \u00e0 la mode. On ne r\u00e9siste pas \u00e0 la mode, cette antith\u00e8se r\u00e9ifi\u00e9e de la culture. Elle s’impose de fa\u00e7on irr\u00e9sistible, jusqu’au moment o\u00f9 une autre mode vient la chasser. \u00c0 cet instant, ce qui paraissait absolument fringant, p\u00e2lit soudain et prend l’aspect d\u00e9fra\u00eechi de l’objet de rebut. Et chacun s’en d\u00e9fait alors rapidement, en silence, et sans explication. Les th\u00e8mes galvaud\u00e9s de la pens\u00e9e de Levinas (l’Autre\u2026 Ah ! l\u2019Autre !) impr\u00e8gnent aujourd’hui la morale ambiante et se retrouvent tra\u00eenant dans la moindre page de \u00ab rebonds \u00bb de Lib\u00e9ration. Toutes les ambigu\u00eft\u00e9s des revendications et chantages victimaires \u2014 les indig\u00e8nes de la R\u00e9publique \u2014 se fondent sur ce th\u00e8me de \u00ab l\u2019Autre \u00bb \u2014 au nom de l\u2019Autre, dit Finkielkraut \u2014, qui fonde la politique de la Diff\u00e9rence sur ce que j\u2019ai appel\u00e9 une \u00ab m\u00e9taphysique de la pers\u00e9cution \u00bb. Dans le monde juif – en France du moins -, Emmanuel Levinas fait l’objet d’un v\u00e9ritable culte, d’une superstition telle que la plus petite irr\u00e9v\u00e9rence \u00e0 son endroit est sacril\u00e8ge. Toutes les pages culturelles de la presse communautaire ne sont remplies que de lui ou de ses imitateurs en noeud papillon. – Je m’interrogerai \u00e0 la fin de cet article sur les motifs historiques de cette fascination -. Or, voil\u00e0 que dans l’un de mes r\u00e9cents articles, Querelle d’h\u00e9ritage : le positif qui fait\u2026 [lire], il a sembl\u00e9 \u00e0 certains lecteurs que je me livrais \u00e0 une agression \u00ab haineuse \u00bb ( !) contre Levinas et les l\u00e9vinassiens \u2014 selon les termes d’un courrier d’injures que j’ai re\u00e7u \u2014, alors que je me moquais d\u2019usurpateurs. Le respect qu’on professe pour un philosophe, a fortiori lorsqu’on pr\u00e9tend l’\u00eatre soi-m\u00eame, ne se mesure s\u00fbrement pas aux \u00e9gards – ou \u00e9carts – de langage dont on entoure son nom. Un jeu de mot inoffensif n’a rien de coupable. Le respect v\u00e9ritable se moque bien des formes ext\u00e9rieures de politesse ou d’une componction superficielle du ton. Levinas lui-m\u00eame ne manquait pas d’humour, quelquefois tr\u00e8s irrespectueux, visant ce qu’il appelait les \u00ab intellectuels parisiens \u00bb. L’ironie aujourd’hui, \u00e9tant que le tout-venant de ces \u00ab intellectuels parisiens \u00bb dont Levinas se moquait est justement devenu \u00ab l\u00e9vinassien \u00bb\u2026 Soyez au contraire un philosophe ind\u00e9pendant, et osez d\u00e9clarer votre d\u00e9sinvolture vis-\u00e0-vis de Levinas, on vous abreuvera d’insultes et quelques fanatiques ignares vous tomberont dessus en vous accusant de \u00ab haine \u00bb ! Ce sont les idoles de la tribu auxquelles vous portez atteinte, et je regrette que se rar\u00e9fient, chez les Juifs, ceux qui osent l\u2019aventure de la pens\u00e9e en dehors des sentiers battus et rebattus. Troublant. <\/p>\n

On me reproche de m’\u00eatre moqu\u00e9 des \u00ab l\u00e9vinassiens \u00bb. Diable ! Je ne m\u00e2che habituellement pas mes mots, mais j’\u00e9vite soigneusement de mastiquer les gens. Primo, les \u00ab l\u00e9vinassiens \u00bb ne sont pas Levinas. Secundo, et alors ? Tertio, cette \u00e9tiquette recouvre des denr\u00e9es tr\u00e8s variables, dont beaucoup sont avari\u00e9es. Je n’attaquais pas ses h\u00e9ritiers authentiques, qu\u2019il faudrait voir \u00e0 distinguer des capteurs d’h\u00e9ritages ! Quant \u00e0 Levinas – qui n’est pas, notons-le, la marque d\u00e9pos\u00e9e de l\u2019\u00ab Institut \u00bb qui s’est appropri\u00e9 son nom -, je l’ai dit, sa philosophie est int\u00e9ressante. Personne ne conteste cela. Pas moi en tous cas, qui ai fait – occasionnellement – partie de son S\u00e9minaire doctoral \u00e0 la Sorbonne \u00e0 la fin des ann\u00e9es 70 [1] . Nous \u00e9tions alors peu nombreux (moins de six jeunes philosophes), rien compar\u00e9 \u00e0 la foule qui aujourd’hui se r\u00e9clame de son nom sans conna\u00eetre sa pens\u00e9e. Int\u00e9ressant, cela ne veut pas dire intouchable. Car sa philosophie est aussi tr\u00e8s difficile, \u00e9minemment probl\u00e9matique, et m\u00e9rite de ce fait une attention – m\u00eame critique – plut\u00f4t que la ravaler aux slogans faciles qu’en a fait le \u201cjournalisme philosophique\u201d (la niaiserie de l’Autre \u00e0 toutes les sauces !). Jocelyn Benoist parle de \u00ab pathos de l’alt\u00e9rit\u00e9 \u00bb. Fr\u00e9d\u00e9ric Nef parle, quant \u00e0 lui, d’un \u00ab usage scolaire et journalistique de sa pens\u00e9e \u00bb \u2014 qu’il d\u00e9nonce comme une \u00ab mythologie de l’alt\u00e9rit\u00e9 \u00bb \u2014 responsable d’une simplification outranci\u00e8re de sa philosophie et de d\u00e9g\u00e2ts consid\u00e9rables dans la rigueur conceptuelle en \u00e9thique et en m\u00e9taphysique, et de la cr\u00e9ation d’ \u00ab un climat intellectuel affligeant, fait de poncifs, de bonne volont\u00e9 niaise, d’ignorance crasse \u00bb (F. Nef, Qu’est-ce que la m\u00e9taphysique, p. 928-929). Poncifs, niaiserie et ignorance qui font le lit de la pens\u00e9e unique r\u00e9gnant aujourd\u2019hui sur les m\u00e9dias et retourn\u00e9e contre Isra\u00ebl et le peuple juif. Je dirai plus loin les d\u00e9g\u00e2ts politiques de cette vulgate. Levinas lui-m\u00eame aurait recul\u00e9 devant la sacralisation qui s’est empar\u00e9e de sa m\u00e9moire et la transformation de sa philosophie en id\u00e9ologie morale \u00e0 deux sous. Avec une tout autre tenue, il n’\u00e9tait pas de ceux qui, \u00e0 l’instar d’un Edgar Morin par exemple, au-del\u00e0 de ses propos insanes contre Isra\u00ebl dans Le Monde (\u00ab Isra\u00ebl, le cancer \u00bb, 4 juin 2002), se complaisent \u00e0 l’\u00e9dification de leur statue – (litt\u00e9ralement et au sens propre) – et encore moins de leur vivant, naturellement, qu’une fois mort ! <\/p>\n

Estimant que Levinas m\u00e9rite mieux que la prosternation fanatique et sectaire devant l’actuelle vulgate de sa pens\u00e9e, je souhaite lui rendre l’hommage paradoxal d’une lecture sans concessions. Ce sera le traiter plus respectueusement que bien des \u00ab l\u00e9vinassiens \u00bb vulgaires. Je voudrais donc ici pr\u00e9ciser ma position, et expliciter mes r\u00e9serves vis-\u00e0-vis de l’\u0153uvre de Levinas. Et montrer ainsi qu\u2019on peut tout \u00e0 la fois conna\u00eetre Levinas, et ne pas \u00eatre d\u2019accord avec lui, se moquer enfin de ses \u00e9pigones. Cette s\u00e9rie d\u2019articles est une r\u00e9ponse \u00e0 mes d\u00e9tracteurs. C’est aussi une introduction critique \u00e0 Levinas – o\u00f9 les fanatiques pourront apprendre quelque chose de substantiel sur celui qu’ils m’accusent stupidement de \u00ab ha\u00efr \u00bb\u2026-. Ce n’est qu’une esquisse partielle, qui ne pr\u00e9tend pas \u00e0 l’exhaustivit\u00e9. Je poserai des questions comme celles-ci : La ph\u00e9nom\u00e9nologie de Levinas est-elle jusqu’au bout recevable ? Quelles difficult\u00e9s posent ses th\u00e8ses ? Comment Levinas comprend-il l’intentionnalit\u00e9 de la conscience ? Que signifie le \u00ab visage \u00bb ? Pourquoi l’ext\u00e9riorit\u00e9 et le commandement sont-ils importants dans sa pens\u00e9e ? L’ext\u00e9riorit\u00e9 l\u00e9vinassienne ne pose-t-elle aucun probl\u00e8me ? Qui est l\u2019Autre ? Comment l’imp\u00e9ratif vient-il \u00e0 se ph\u00e9nom\u00e9naliser ? Sa th\u00e9orie de la subjectivit\u00e9 est-elle valable ? Son \u00e9thique est-elle recevable ? Quelles peuvent en \u00eatre les cons\u00e9quences politiques ? Levinas est-il original ? Et, apr\u00e8s tout, est-il le seul grand philosophe juif contemporain, et celui qui importe le plus ? Bref, je voudrais informer sur la philosophie de Levinas tout en inqui\u00e9tant les l\u00e9vinassol\u00e2tres du Landernau. <\/p>\n

2. Le paradoxe de l’action, l’institution de la libert\u00e9, et la violence du politique <\/p>\n

Voici un chemin pour s\u2019introduire dans sa pens\u00e9e et parvenir \u00e0 son motif central. Levinas avait, contre l’enfermement du solipsisme et les al\u00e9as de la subjectivit\u00e9, une robuste intuition de l’importance cruciale de l’ext\u00e9riorit\u00e9. Th\u00e8me central chez lui ! Je prend ici appui sur un texte de 1953, Libert\u00e9 et commandement [2], se situant dans la phase charni\u00e8re entre sa premi\u00e8re p\u00e9riode de \u00ab d\u00e9couverte \u00bb de la ph\u00e9nom\u00e9nologie (Husserl et Heidegger) \u2014 cette p\u00e9riode \u00ab allemande \u00bb, strasbourgeoise et freibourgeoise, un peu rel\u00e9gu\u00e9e depuis le nazisme de Heidegger et la guerre (dans son camp de prisonnier, c’est Hegel qu’il lit, et non plus Heidegger\u2026), abstraction faite, de plus, de l’interruption talmudique de Chouchani \u2014, et la seconde p\u00e9riode des ann\u00e9es 50 d’\u00e9laboration du livre-th\u00e8se Totalit\u00e9 et Infini (1961), dans lequel sa stature philosophique prend sa figure classique, avant l’ultime tournant d’apr\u00e8s 1964, aboutissant \u00e0 Autrement qu’\u00eatre (1973) – cons\u00e9cutif \u00e0 la critique aigu\u00eb de Derrida dans son essai Violence et M\u00e9taphysique [3] -. Dans ce petit essai, il m\u00e9dite sur l’action et la libert\u00e9 humaine. Suivons ce chemin. <\/p>\n

Il y a un paradoxe de l’action. L’action prend deux figures : le Travail et la Lutte. Or l’action v\u00e9ritable n’est pas le travail (qui ne s’exerce que sur une nature mall\u00e9able), c’est le commandement, c’est-\u00e0-dire l’action qui vise un \u00eatre r\u00e9ellement ind\u00e9pendant, la volont\u00e9 d’un autre sujet. Mais l’action ne m\u00e8ne-t-elle pas ainsi \u00e0 la tyrannie ? Toute volont\u00e9 s’exer\u00e7ant sur une autre volont\u00e9 d\u00e9couvre n\u00e9cessairement l’ind\u00e9pendance de celle-ci. Mais pour agir doit-on briser la volont\u00e9 de l’autre ou la d\u00e9truire ? Alors le commandement serait paradoxal ? Agir serait-ce d\u00e9truire le seul \u00eatre ind\u00e9pendant de soi ? C’est pourquoi Platon a cherch\u00e9 \u00e0 montrer que le commandement ne peut jamais \u00eatre ext\u00e9rieur \u00e0 la volont\u00e9 qui ob\u00e9it, mais qu’il entre d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9alablement en accord avec elle. De sorte que la Lutte \u00e0 mort se r\u00e9sout en dialectique de la reconnaissance (solution explicit\u00e9e par Hegel). Le commandement v\u00e9ritable n’est pas arbitraire, il est raison, autorit\u00e9 rationnelle. Bref, il est Universalit\u00e9. Pourtant, la violence du tyran menace d’autant plus gravement : \u00ab L’inqui\u00e9tude de ce que le tyran puisse \u00eatre le seul \u00eatre libre est, on le sait, un grand th\u00e8me de la philosophie antique, et plus sp\u00e9cialement de la philosophie platonicienne \u00bb (LC, p. 31). Platon est obs\u00e9d\u00e9 par la menace de la tyrannie. Moins parce que le tyran nie chez l’autre cette volont\u00e9 libre – jusqu’\u00e0 l’annuler et la plier enti\u00e8rement \u00e0 la sienne, voire jusqu’\u00e0 se faire aimer et d\u00e9sirer dans la servitude volontaire -, que parce que son animalit\u00e9 solitaire et intelligente risque de se r\u00e9v\u00e9ler la seule et vraie action et l’unique libert\u00e9 (le despotisme oriental). Universalit\u00e9 d\u2019un seul, servitude de tous. Perspective d\u00e9mente ! On le sait apr\u00e8s 45, la puissance de la tyrannie peut aller tr\u00e8s loin. Le seul recours de la libert\u00e9, affirme Levinas, sera de pr\u00e9voir sa propre d\u00e9ch\u00e9ance. <\/p>\n

La libert\u00e9 peut se garantir en posant hors de soi ce qui lui permettra de se pr\u00e9munir, non contre une force ext\u00e9rieure, mais contre sa propre faiblesse. Ce sont l\u00e0 les pr\u00e9mices f\u00e9condes de l’institution – dans son objectivit\u00e9 -. Loin de n’\u00eatre que n\u00e9gation et oppression m\u00e9canique de l’int\u00e9riorit\u00e9 du sujet (romantisme), elle soutient et \u00e9taye plut\u00f4t positivement sa subjectivit\u00e9 d\u00e9faillante : \u00ab La libert\u00e9 dans sa crainte de la tyrannie aboutit \u00e0 l’institution \u00bb (LC, p. 33). La libert\u00e9 se donne \u00e0 elle-m\u00eame dans la loi, non pas seulement en universalisant sa maxime, mais dans l’incorruptibilit\u00e9 de l’ext\u00e9rieur, en posant hors de soi la force qui la prot\u00e8ge : c’est-\u00e0-dire l’\u00c9tat. La libert\u00e9 se pose ainsi dans l’objectivit\u00e9 solide du monde, et se garantit, f\u00fbt-ce contre elle-m\u00eame : \u00ab L’\u0153uvre supr\u00eame de la libert\u00e9 consiste \u00e0 garantir la libert\u00e9 \u00bb (LC, p. 34). <\/p>\n

L’insistance sur l’ext\u00e9riorit\u00e9 n\u00e9cessaire, sur cette sortie \u00ab hors-de-soi \u00bb, est le moment pr\u00e9gnant de la pens\u00e9e de Levinas. Il rejoint des motifs de l’apr\u00e8s-guerre, o\u00f9 l’on fait le bilan de la tyrannie, que ce soit dans la pens\u00e9e politique de Karl Popper qui voit dans l’institution une ruse du faillibilisme humain pour faire \u00e9chec \u00e0 sa propre faillibilit\u00e9, ou la pens\u00e9e du \u00ab monde de l’entre-deux \u00bb chez Hannah Arendt, comme espace public durable, ou encore de la d\u00e9faillance de la volont\u00e9 du joueur victime de son addiction face au tapis vert, chez Sartre, qui doit se pr\u00e9munir contre lui-m\u00eame par une contrainte qu’il se fera imposer de l’ext\u00e9rieur, voulant ainsi par avance la n\u00e9gation de sa volont\u00e9 mauvaise anticip\u00e9e. Vouloir librement la n\u00e9gation de sa volont\u00e9 libre : self-binding. Ce n’est pas un hasard, cette id\u00e9e rencontre chez Levinas une inspiration profonde. Je veux dire qu’elle devait personnellement l’animer, et nourrir sa m\u00e9ditation essentielle de la fragilit\u00e9 humaine, de sa vuln\u00e9rabilit\u00e9, plus exactement : de la faiblesse. La libert\u00e9 a une intime parent\u00e9 avec la faiblesse. Elle est pr\u00e9caire – Levinas dit \u00ab d\u00e9ch\u00e9ance \u00bb -, et elle ne peut se sauvegarder qu’en sortant hors d’elle-m\u00eame, en se posant dans le monde ext\u00e9rieur comme sa propre n\u00e9gation. La faiblesse consciente de l’homme est en m\u00eame temps sa force, car sans elle l’homme ne se serait jamais pr\u00e9par\u00e9 \u00e0 y faire face – comme un autre. Le roseau pensant est plus fort que le ch\u00eane. La conscience humaine sait se poser hors de soi – Entau\u00dferung – et se faire face \u00e0 soi-m\u00eame comme un autre. Toutes ces r\u00e9flexions font signe vers l’akrasia, la \u00ab faiblesse de la volont\u00e9 \u00bb aristot\u00e9licienne, et les ruses de la raison. <\/p>\n

Ce n’est donc pas de la simple universalisation formelle (Kant), mais bien de son ali\u00e9nation dans \u00ab l’ext\u00e9riorit\u00e9 \u00bb (Hegel) que la volont\u00e9 libre tire d’elle-m\u00eame – de sa faiblesse! – la solidit\u00e9 d’un \u00ab ordre rationnel \u00bb. L\u2019ordre \u00e9thique n\u2019est pas loi int\u00e9rieure et abstraite – inscription du c\u0153ur -, il est Institution ! Quitte \u00e0 souffrir de sa contradiction ! Car la libert\u00e9 peine \u00e0 se reconna\u00eetre sous sa forme ali\u00e9n\u00e9e. Sans aller jusqu\u2019au paradoxe du grand Inquisiteur de Dosto\u00efevski, Levinas ne fait jusqu’ici que suivre fid\u00e8lement Hegel [4]. Mais c’est l\u00e0 un sens de l’ext\u00e9riorit\u00e9 qu’il ne va pas conserver. Il va la reconduire \u00e0 une autre, qui est l’ext\u00e9riorit\u00e9 noum\u00e9nale de l’autre absolument s\u00e9par\u00e9. Et l\u00e0 nous ne serons plus chez Hegel. C\u2019est son fameux concept de \u201cvisage\u201d. Voici pourquoi et comment Levinas y parvient. <\/p>\n

3. La remont\u00e9e aux conditions radicales de l\u2019intersubjectivit\u00e9 <\/p>\n

Premier temps, une remont\u00e9e aux conditions radicales de la reconnaissance. Si la libert\u00e9 ne se reconna\u00eet pas imm\u00e9diatement dans l’institution ext\u00e9rieure, elle peut n\u00e9anmoins par principe \u00eatre amen\u00e9e \u00e0 s’y reconna\u00eetre de fa\u00e7on m\u00e9diate, parce qu’elle pr\u00e9suppose un accord fondamental (ibid. p. 35-36). L\u2019Autre, par-del\u00e0 son d\u00e9guisement, est homog\u00e8ne au M\u00eame. L’ob\u00e9issance que l’\u00c9tat r\u00e9clame \u00e0 ses sujets ne se pr\u00e9tend en effet rationnelle que dans l’exacte mesure o\u00f9 il peut \u00ab persuader \u00bb que son commandement – son autorit\u00e9 – n’est rien d’\u00e9tranger, mais trouve son \u00e9cho dans le sujet lui-m\u00eame, dans un \u00ab discours d’avant le discours \u00bb tel que toute libert\u00e9 reconna\u00eetra \u00ab n\u00e9cessairement \u00bb cet ordre \u00e9thico-politique comme sien, comme son \u0153uvre. Le commandement que l’institution intime \u00e0 la libert\u00e9 du sujet trouve en lui sa r\u00e9sonance int\u00e9rieure. Puisque c’est la libert\u00e9 qui a mis sa propre essence (universelle) dans l’institution – dans l’ \u00ab ordre \u00bb ext\u00e9rieur -, celle-ci doit pouvoir en principe le lui faire \u00ab reconna\u00eetre \u00bb. C’est l\u00e0 le propos du \u00ab discours coh\u00e9rent \u00bb, ce que Koj\u00e8ve nomme le Discours, qui est une \u00ab contrainte rationnelle \u00bb ne revenant pas aux vertus apaisantes et conviviales du dialogue. La rationalit\u00e9 de la contrainte vient de ce que tout accord que l’on puisse obtenir comme r\u00e9sultat du dialogue pr\u00e9suppose un accord encore ant\u00e9rieur qui le pr\u00e9c\u00e9dera \u00ab toujours d\u00e9j\u00e0 \u00bb – immer schon -, \u00e0 savoir l’a priori d’un accord inh\u00e9rent \u00e0 l’entr\u00e9e en dialogue elle-m\u00eame. Tout dialogue, en effet, est d\u00e9j\u00e0 d’accord sur le fait m\u00eame du dialogue. Ce sont l\u00e0 les postulats de toute Diskursethik, de toute \u00ab \u00e9thique du discours \u00bb. Or, apr\u00e8s cette remont\u00e9e aux conditions de la reconnaissance \u2014 c\u2019est le second temps \u2014, l\u2019\u00e9thique du discours n’en reste pas moins se heurter \u00e0 l’irr\u00e9ductibilit\u00e9 de la violence. <\/p>\n

En effet, l’irrationalit\u00e9 de la d\u00e9chirure, c’est que la violence reste fondamentalement possible, que sa possibilit\u00e9 appartient \u00e0 la logique m\u00eame de la reconnaissance. Le \u00ab fait \u00bb a priori du dialogue n\u2019est pas assur\u00e9. La violence g\u00eet au fond de l\u2019Institution \u00e9thico-politique. C\u2019est l\u2019essence cach\u00e9e de l\u2019\u00c9tat (Carl Schmitt l\u2019avoue dans la n\u00e9cessit\u00e9 imparable de la figure de l\u2019ennemi). La violence, c’est la guerre ou la fourberie, qui ne regarde pas son ennemi en face, mais le regarde de biais, cherche son \u00ab point faible \u00bb, et veut abattre sa force en se servant de sa faiblesse. L\u2019ordre politique repose sur le type strat\u00e9gique du rapport \u00e0 l’autre. La guerre se sait devant une libert\u00e9, mais elle la prend comme \u00ab sauvage \u00bb, animale. L’irruption de la violence fait aussi bien obstacle \u00e0 la persuasion discursive de l\u2019identit\u00e9 profonde de la volont\u00e9 libre avec l’institution politique (la repr\u00e9sentation), qu’elle donne \u00e9galement occasion \u00e0 l’institution d’imposer ses commandements de fa\u00e7on tyrannique, c’est-\u00e0-dire sans les faire reconna\u00eetre comme rationnels. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, l’autorit\u00e9 passe en force ; de l\u2019autre, le rebelle refuse l\u2019autorit\u00e9. Car encore faut-il qu’on accepte de parler. Accepter de parler, c’est la difficult\u00e9 m\u00eame de l’\u00e9thique, depuis que Socrate, dans la R\u00e9publique de Platon, a eu maille \u00e0 partir avec Thrasymaque, qui opposait sa violence irr\u00e9ductible \u00e0 l’ordre du discours rationnel. Le violent ne peut \u00eatre ramen\u00e9 \u00e0 la raison qu’\u00e0 partir du moment o\u00f9 il accepte d’entrer en dialogue avec le philosophe. Le discours d\u00e9samorce la violence dans la mesure o\u00f9 il fait entendre raison. Encore faut-il que le dialogue s’instaure. Mais de quel type de \u00ab n\u00e9cessit\u00e9 \u00bb rel\u00e8ve l\u2019instauration m\u00eame du dialogue? <\/p>\n

Toute l’\u00e9thique du discours – d’Eric Weil \u00e0 Karl-Otto Apel – repose sur le fait qu’on peut r\u00e9flexivement d\u00e9montrer – ou plut\u00f4t faire admettre – \u00e0 quiconque a accept\u00e9 de discuter, qu’il a dores et d\u00e9j\u00e0 admis les a priori \u00e9thiques d\u00e8s lors qu’il est entr\u00e9 dans le cercle de la discussion. Le logos a cette vertu magique de lier. Mais voil\u00e0, le violent peut ne rien vouloir entendre, il peut refuser de discuter. Il r\u00e9volte sa particularit\u00e9 intraitable contre l’autorit\u00e9 de l’universel, de m\u00eame que le sceptique, s\u2019il ne peut contredire le principe de contradiction du moment qu\u2019il parle, peut n\u00e9anmoins refuser de parler et se r\u00e9fugier dans le silence. Et aucun \u00ab argument \u00bb ne pourra le convaincre d’effectuer ce premier pas indispensable, l\u2019entr\u00e9e en dialogue, dont tout le reste d\u00e9coule avec la coh\u00e9rence interne du discours, comme l’a montr\u00e9 Koj\u00e8ve, et surtout comme mon ma\u00eetre Karl-Otto Apel en a fait la d\u00e9monstration – gr\u00e2ce \u00e0 l’id\u00e9e de \u00ab contradiction performative \u00bb – en \u00e9levant l’\u00e9thique de la communication au rang de philosophie premi\u00e8re [5] . Bref, il n’y a pas d’argument contre la violence pure. C\u2019est la faille dans l\u2019ordre rationnel du Diskurs. Et cette violence, n’est-elle pas le malheur de l’ext\u00e9riorit\u00e9 ? <\/p>\n

Il faudra donc \u00e0 Levinas trouver la voie d’une intersubjectivit\u00e9 qui ne soit pas en principe sujette \u00e0 la violence de la guerre, \u00e0 la \u00ab lutte pour la reconnaissance \u00bb (Kampf um Anerkennung). Si cette derni\u00e8re, comme l\u2019a montr\u00e9 Koj\u00e8ve, s\u2019ach\u00e8ve dans l\u2019\u00c9tat rationnel universel, o\u00f9 l\u2019Autre est ramen\u00e9 au M\u00eame, cette homog\u00e9n\u00e9isation politique des \u00ab sujets libres \u00bb n\u2019est pas satisfaisante. Dans la \u00ab reconnaissance \u00bb en effet, l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 de l\u2019Autre est ni\u00e9e. Il n\u2019est qu\u2019un miroir de la conscience o\u00f9 le Moi cherche les signes de confirmation de sa propre certitude. La simple pr\u00e9somption de soi subjective se convertit en v\u00e9rit\u00e9 assur\u00e9e lorsqu\u2019elle a aper\u00e7u dans les yeux de l\u2019Autre \u2014 sa frayeur, son admiration, son d\u00e9sir \u2014 la \u00ab reconnaissance \u00bb de sa propre volont\u00e9. Le proc\u00e8s \u00e9tant r\u00e9ciproque, l\u2019Autre y est \u00ab ramen\u00e9 au M\u00eame \u00bb de l\u2019ego, son alt\u00e9rit\u00e9 est r\u00e9duite comme alter-ego (autre moi-m\u00eame), et le Moi devient \u00e0 son tour le miroir de l\u2019Autre, alter ego de l\u2019autre. <\/p>\n

Y a-t-il un ordre intersubjectif dont le principe ne soit pas ob\u00e9r\u00e9 par la violence n\u00e9gatrice de l\u2019Autre qui reste habiter le Discours ? Un ordre intersubjectif dans lequel l\u2019autre n\u2019est plus une modification, un alibi, un reflet ou une annexe du Moi ? Un ordre intersubjectif dans lequel l\u2019Autre n\u2019est pas pris au jeu de miroir comme alter ego, et o\u00f9 son alt\u00e9rit\u00e9 reste irr\u00e9ductible dans sa diff\u00e9rence ? Un ordre intersubjectif, enfin, instaurant une \u00ab obligation \u00bb du Moi \u00e0 l\u2019Autre qui interrompe r\u00e9solument la violence qui gangr\u00e8ne l\u2019Anerkennung politique ? Levinas croira le trouver dans la notion de \u00ab relation \u00bb (Buber), ordre \u00e9thique de non-violence devant le \u201cvisage\u201d, qui fonde le dialogue pacifique. Nous l\u2019examinerons dans la prochaine partie. <\/p>\n

\u00c0 suivre\u2026 <\/p>\n

Notes : <\/p>\n

[1] Je garde, notamment, le souvenir de ce jour o\u00f9 Levinas rapporta de fa\u00e7on jubilatoire un texte de Derrida concernant le lapsus que commit l’ind\u00e9crottable Heidegger attach\u00e9 \u00e0 la gl\u00e8be, dans ses Holzwege, ayant pris les souliers du fameux tableau de Van Gogh repr\u00e9sentant une vieille paire de chaussures, pour des \u00ab souliers de paysan \u00bb, alors qu’il s’agissait manifestement de souliers tout ce qu’il y a de plus ville\u2026 Reprenant une phrase de C\u00e9zanne (\u00ab Je vous dirai la v\u00e9rit\u00e9 en peinture\u2026 \u00bb), Derrida en jouait ironiquement – puisqu’il s’agissait de chaussures -, par un jeu de mots dans son titre : \u00ab La v\u00e9rit\u00e9 en\u2026 pointure \u00bb. Cela amusait beaucoup Levinas. <\/p>\n

[2] Emmanuel Levinas, Libert\u00e9 et Commandement, Introduction P. Hayat, ed. Fata Morgana, 1994. <\/p>\n

[3] \u00ab Violence et M\u00e9taphysique – Essai sur la pens\u00e9e d’Emmanuel Levinas \u00bb, in L’\u00c9criture et la Diff\u00e9rence, ed. Seuil, coll. Tel Quel, Paris, 1967. Un article qui vaut autant – sinon plus – par les notes de bas de page, o\u00f9 se recueillent toutes les r\u00e9serves critiques de Derrida vis-\u00e0-vis de l’\u0153uvre de Levinas, que par le corps du texte. <\/p>\n

[4] Dans ces textes se laisse entendre l’\u00e9cho d’un dialogue sous-jacent avec Koj\u00e8ve, parall\u00e8le \u00e0 son d\u00e9bat avec L\u00e9o Strauss autour de la question de la tyrannie. Il est important d’expliciter ces \u00ab contextes informul\u00e9s \u00bb. Cf. L\u00e9o Strauss, De la tyrannie, et l’essai d’Alexandre Koj\u00e8ve, Tyrannie et sagesse, Paris, 1954. L’essai de Levinas, Libert\u00e9 et commandement, est publi\u00e9 en 1953. C’est dans ce m\u00eame contexte qu’il faut situer la th\u00e9orie d’Eric Weil sur l’opposition du discours et de la violence, et les pr\u00e9mices de la philosophie de l\u2019a priori de la communication de Karl-Otto Apel. <\/p>\n

[5] J’ai traduit de l’allemand et pr\u00e9fac\u00e9 son ouvrage principal : Karl-Otto Apel, L’\u00e9thique \u00e0 l’\u00e2ge de la science ; l’a priori de la communaut\u00e9 communicationnelle et les fondements de l’\u00e9thique, Lille, PUL, 1987. C’est le texte fondateur de l’\u00e9thique du discours (ou \u00e9thique de la communication). <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Meyer (Meyer)<\/b> le mercredi 18 mai 2005 – 00h15: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

\"description\" <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Maurice (Maurice)<\/b> le mardi 17 mai 2005 – 20h51: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

AFP Le pr\u00e9sident tunisien Zine El Abidine Ben Ali s’est entretenu mardi \u00e0 Tunis avec le secr\u00e9taire adjoint am\u00e9ricain \u00e0 la d\u00e9fense pour les questions de s\u00e9curit\u00e9 internationale, Peter Rodman, apprend-on de source officielle. <\/p>\n

L’entretien a port\u00e9 notamment sur les relations bilat\u00e9rales et la situation dans la r\u00e9gion en g\u00e9n\u00e9ral, a indiqu\u00e9 M. Rodman, en visite depuis mardi \u00e0 Tunis \u00e0 l’occasion d’une r\u00e9union de la Commission militaire mixte tuniso-am\u00e9ricaine. <\/p>\n

Le responsable am\u00e9ricain, cit\u00e9 par l’agence tunisienne TAP (officielle), a rendu hommage au chef de l’Etat tunisien pour \u00ab\u00a0l’importance qu’il attache aux relations de coop\u00e9ration bilat\u00e9rale et au partenariat tuniso-am\u00e9ricain\u00a0\u00bb. <\/p>\n

La r\u00e9union de la Commission militaire mixte s’ach\u00e8vant mardi a \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9e \u00e0 l’examen de la coop\u00e9ration tuniso-am\u00e9ricaine en mati\u00e8re de formation et de lutte contre le terrorisme. <\/p>\n

Elle intervenait un mois apr\u00e8s une mise en garde am\u00e9ricaine contre des risques non sp\u00e9cifi\u00e9s d’attentats terroristes en Tunisie, les autorit\u00e9s tunisiennes ayant alors affirm\u00e9 leur vigilance pour \u00ab\u00a0pr\u00e9server la stabilit\u00e9\u00a0\u00bb du pays. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Meyer (Meyer)<\/b> le mardi 17 mai 2005 – 20h41: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

R\u00e9ponse \u00e0 Bekhor : <\/p>\n

La densit\u00e9 de l’huile d’olive est 0,916, c’est-\u00e0-dire qu’un litre d’huile a une masse de 0,916 kg. <\/p>\n

Un kilogramme d’huile a un volume de 1,092 litre. <\/p>\n

Ces valeurs varient l\u00e9g\u00e8rement avec la temp\u00e9rature. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Claudia (Claudia)<\/b> le mardi 17 mai 2005 – 19h39: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Beyonc\u00e9 star d’une bar-mitzvah \u00e0 6 millions d’euros en France (presse) <\/p>\n

L’un des hommes les plus riches de Grande-Bretagne, Philip Green, a recrut\u00e9 la chanteuse am\u00e9ricaine Beyonc\u00e9 pour la bar-mitzvah de son fils ce week-end en France, pour laquelle il devrait d\u00e9penser 4 millions de livres (5,84 millions d’euros), rapporte samedi le quotidien Times.Pour l’occasion, Philip Green a fait venir par avion quelque 200 invit\u00e9s britanniques au
Grand h\u00f4tel du Cap-Ferrat, \u00e9tablissement de luxe implant\u00e9 dans un parc priv\u00e9 de sept hectares \u00e0 la pointe du Cap-Ferrat, entre Nice et Monaco
(sud).L’h\u00f4tel a confirm\u00e9 la tenue de la f\u00eate, sans autre pr\u00e9cision.Outre Beyonc\u00e9 et son groupe Destiny’s Child, le chanteur Justin Timberlake devrait \u00e9galement faire partie des festivit\u00e9s, pr\u00e9vues pour durer de samedi \u00e0 lundi.
Elles devraient co\u00fbter \u00e0 l’homme d’affaires, dont la fortune personnelle est estim\u00e9e \u00e0 3,3 milliards de livres (4,8 milliards d’euros) quelque 4 millions de livres (5,84 millions d’euros), selon le Times.Une synagogue temporaire a \u00e9t\u00e9 \u00e9rig\u00e9e pour l’occasion dans les jardins du Grand h\u00f4tel Cap-Ferrat, \u00e9tablissement centenaire qui s’enorgueillit d’avoir accueilli notamment Charlie Chaplin, Winston Churchill, Picasso ou Aristote Onassis. La chambre la plus modeste y co\u00fbte en pleine saison 480 euros la nuit, une suite atteint 2.500 euros.Philip Green est un homme d’affaires connu pour ses extravagances. En 2002, pour son 50\u00e8me anniversaire, il avait d\u00e9j\u00e0 organis\u00e9 \u00e0 Chypre une f\u00eate de trois jours pour laquelle il aurait d\u00e9pens\u00e9 5 millions de livres (7,3 millions d’euros). Tom Jones et Rod Stewart s’y \u00e9taient
produits, et tous les invit\u00e9s avaient \u00e9t\u00e9 convi\u00e9s \u00e0 se d\u00e9guiser en Romains. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Par Henri (Henri) le jeudi 19 mai 2005 – 08h27: Emile chalom. Samedi dernier un ami de la synagogue, Nessim Eden,apres l’ofice du matin est rentre chez lui et a 11heure a rendu son ame a D… Cette homme d’une gentillesse et d’une simplicite remarquable, avait vendu sa petite villa pour habiter une petite maison… <\/p>\n","protected":false},"author":0,"featured_media":50215,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":""},"categories":[497],"tags":[],"class_list":["post-38115","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-commentaires"],"yoast_head":"\nCommentaires Mai 2005 : Archive jusqu'au 19\/mai\/2005 | HARISSA.COM<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Par Henri (Henri) le jeudi 19 mai 2005 - 08h27: Emile chalom. 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