{"id":38130,"date":"2026-10-03T03:33:49","date_gmt":"2026-10-03T03:33:49","guid":{"rendered":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/?p=38130"},"modified":"2026-10-03T03:33:49","modified_gmt":"2026-10-03T03:33:49","slug":"commentaires-mai-2005-archive-jusquau-27-mai-2005","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/commentaires-mai-2005-archive-jusquau-27-mai-2005\/","title":{"rendered":"Commentaires Mai 2005 : Archive jusqu’au 27\/mai\/2005"},"content":{"rendered":"

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Emma (Emma)<\/b> le vendredi 27 mai 2005 – 19h08: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Les Isra\u00e9liens nombreux \u00e0 Djerba pour le p\u00e8lerinage juif de la Ghriba <\/p>\n

Plus d’un millier d’Isra\u00e9liens, originaires de la Tunisie pour la plupart, ont fait le d\u00e9placement jeudi \u00e0 Djerba, \u00eele du sud tunisien, pour assister au p\u00e8lerinage juif de la Ghriba, plus ancienne synagogue d’Afrique, ont annonc\u00e9 les organisateurs.
Leurs vols ont transit\u00e9 par Malte, la Turquie, la France o\u00f9 encore l’Italie, et ils ont retrouv\u00e9 sur place quelque 3.000 autres p\u00e8lerins venus d’Europe ou habitants de l’\u00eele. <\/p>\n

\u00bbLe nombre des Isra\u00e9liens aurait \u00e9t\u00e9 beaucoup plus important si les vols directs envisag\u00e9s au d\u00e9but avaient \u00e9t\u00e9 maintenus\u00bb, a d\u00e9clar\u00e9 \u00e0 l’AFP Ha\u00efm Demri, venu d’Isra\u00ebl \u00e0 la t\u00eate d’un groupe d’une cinquantaine de personnes. <\/p>\n

M. Demri, qui s’est dit \u00bbcopain de l’ambassadeur de Tunisie \u00e0 Ghaza\u00bb, a quitt\u00e9 sa ville natale de Gab\u00e8s (sud de la Tunisie) en 1962 pour s’installer en Isra\u00ebl. <\/p>\n

\u00bbPlus de 300 Isra\u00e9liens \u00e9taient inscrits sur ma liste mais la plupart ont renonc\u00e9 \u00e0 faire le voyage apr\u00e8s l’annulation des vols directs pr\u00e9vus par (la compagnie tunisienne priv\u00e9e) Karthago Airlines\u00bb, a-t-il dit. <\/p>\n

Le nombre de p\u00e8lerins \u00bbm’a agr\u00e9ablement surpris\u00bb, s’est r\u00e9joui Ren\u00e9 Trabelsi, fils du pr\u00e9sident de la communaut\u00e9 juive de Djerba et organisateur de voyages pour un millier de p\u00e8lerins -dont 300 Isra\u00e9liens-, parmi lesquels une chorale d’enfants qui se produiront samedi soir dans un h\u00f4tel de l’\u00eele. <\/p>\n

Pour lui, il s’agit \u00bbd’un r\u00e9veil remarquable\u00bb du p\u00e8lerinage, apr\u00e8s la morosit\u00e9 des ann\u00e9es ayant suivi les attentats du 11 septembre aux Etats-Unis et celui perp\u00e9tr\u00e9 contre la Synagogue de la Ghriba en 2002 qui avait fait 21 morts (14 touristes allemands, deux Fran\u00e7ais et cinq Tunisiens\u00bb. <\/p>\n

\u00bbDjerba est devenu le centre mondial de la tol\u00e9rance\u00bb, a-t-il affirm\u00e9, se f\u00e9licitant du soutien des autorit\u00e9s tunisiennes et de \u00bbla s\u00e9curit\u00e9 qui pr\u00e9vaut dans ce pays\u00bb. <\/p>\n

D’importantes forces de l’ordre \u00e9taient visibles dans toute l’\u00eele, et principalement aux abords de la synagogue, proche de la petite ville d’Houmt-souk, o\u00f9 ont d\u00e9but\u00e9 jeudi apr\u00e8s-midi, les premiers rites. <\/p>\n

Le ministre tunisien du Tourisme, Tijani Haddad, devait souhaiter la bienvenue aux quelque 4.000 p\u00e9lerins juifs de Djerba qui accompliront leur p\u00e8lerinage deux jours durant. <\/p>\n

Le rituel consiste \u00e0 allumer des bougies dans la synagogue tout en formulant un voeu et en se faisant b\u00e9nir par les rabbins, le tout accompagn\u00e9 de rasades de boukha, l’alcool de figue tunisien. <\/p>\n

Il est \u00e9galement pr\u00e9vu une vente aux ench\u00e8res au profit de la communaut\u00e9 juive de Djerba dans une ambiance de kermesse et une procession dans les rues avoisinant la synagogue. <\/p>\n

La communaut\u00e9 juive de Tunisie reste l’une des plus importantes du monde arabe, mais elle a consid\u00e9rablement diminu\u00e9 au fil des ans. <\/p>\n

De cent mille \u00e0 l’Ind\u00e9pendance de la Tunisie, les juifs ont quitt\u00e9 le pays pour aller s’\u00e9tablir en France et en Isra\u00ebl notamment, et ils ne seraient plus aujourd’hui qu’environ 2.000, selon Gabriel Cabla, pr\u00e9sident de l’association des juifs tunisiens en France. <\/p>\n

Ceux qui sont demeur\u00e9s en Tunisie sont, pour moiti\u00e9 \u00e9tablis \u00e0 Djerba, qui fut le th\u00e9\u00e2tre en 2002 d’un attentat revendiqu\u00e9 par Al-Qa\u00efda, devant la synagogue de l’\u00eele, tuant 21 personnes, (14 touristes allemands, deux Fran\u00e7ais et cinq Tunisiens). <\/p>\n

La participation d’un nombre important d’Isra\u00e9liens au p\u00e8lerinage de la Ghriba pr\u00e9c\u00e9de la visite du premier ministre isra\u00e9lien, Ariel Sharon, invit\u00e9 en Tunisie pour assister au Sommet mondial sur la soci\u00e9t\u00e9 de l’information (SMSI), en novembre prochain. <\/p>\n

Cette visite a \u00e9t\u00e9 vivement critiqu\u00e9e par des formations d’opposition qui ont appel\u00e9 ces derni\u00e8res semaines \u00e0 des rassemblements de protestation \u00e0 Tunis, interdits par les autorit\u00e9s. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Emma (Emma)<\/b> le vendredi 27 mai 2005 – 19h07: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Liesse et ferveur au p\u00e8lerinage juif de la Ghriba (A.P. 27\/05\/2005) <\/p>\n

DJERBA, Tunisie (AP) – Le p\u00e8lerinage juif de la Ghriba, dans l’\u00eele tunisienne de Djerba, a \u00e9t\u00e9 c\u00e9l\u00e9br\u00e9 jeudi dans une atmosph\u00e8re de ferveur et de liesse par quelque 4.000 fid\u00e8les venus de divers pays, dont plus d’un millier d’Isra\u00ebl, fait sans pr\u00e9c\u00e9dent. <\/p>\n

\u00ab\u00a0Je suis \u00e9mu\u00a0\u00bb, a d\u00e9clar\u00e9 l’\u00e9crivain et analyste fran\u00e7ais Alexandre Adler, qui y assistait pour la premi\u00e8re fois. <\/p>\n

A ses yeux, le p\u00e8lerinage de la Ghriba constitue \u00ab\u00a0un symbole\u00a0\u00bb et d\u00e9gage \u00ab\u00a0un message vital d’espoir et d’optimisme\u00a0\u00bb. <\/p>\n

Il s’est persuad\u00e9 qu’avec un tel esprit de tol\u00e9rance, \u00ab\u00a0la Tunisie ne risque pas de basculer dans le camp des extr\u00e9mistes et des int\u00e9gristes\u00a0\u00bb. <\/p>\n

Moment fort de ce p\u00e8lerinage qu’abrite la synagogue de la Ghriba, l’une des plus anciennes au monde, la procession de la \u00ab\u00a0Menara\u00a0\u00bb, une relique de la Thora, le livre saint h\u00e9bra\u00efque, s’est d\u00e9roul\u00e9e par un temps ensoleill\u00e9, en pr\u00e9sence d’une grande foule. On a pu voir des personnalit\u00e9s venues notamment des Etats-Unis, d’Angleterre, d’Autriche, ainsi qu’un repr\u00e9sentant de l’ambassade de France. <\/p>\n

Pour le voyagiste Ren\u00e9 Trabelsi, \u00ab\u00a0organiser de nos jours un p\u00e8lerinage aussi important, aussi m\u00e9diatis\u00e9 dans un pays arabe et musulman, rel\u00e8ve de l’exploit. C’est l\u00e0 un exemple \u00e9difiant que donne la Tunisie en mati\u00e8re de tol\u00e9rance et de libert\u00e9 de culte\u00a0\u00bb. <\/p>\n

\u00ab\u00a0La paix peut venir aussi de la Ghriba, \u00e0 Djerba, cette \u00eele tunisienne o\u00f9 depuis longtemps et jusqu’\u00e0 nos jours, cohabitent harmonieusement des communaut\u00e9s musulmanes et juives\u00a0\u00bb, a-t-il analys\u00e9. <\/p>\n

Isra\u00e9lien d’origine tunisienne, Ha\u00efm Demri, 52 ans, s’est dit, lui, ravi de retrouver sa terre natale qu’il a quitt\u00e9e en 1962. Ce patron d’une agence d’assurances \u00e0 Ahsdod, en Isra\u00ebl, est venu avec un groupe de 48 personnes. <\/p>\n

\u00ab\u00a0On aime la Tunisie et on y est toujours attach\u00e9\u00a0\u00bb, a-t-il confi\u00e9 \u00e0 l’Associated Press en se f\u00e9licitant des \u00ab\u00a0conditions favorables\u00a0\u00bb dans lesquelles se d\u00e9roule le p\u00e8lerinage. \u00ab\u00a0Ca se passe tr\u00e8s bien\u00a0\u00bb, a-t-il dit. <\/p>\n

Autre moment fort de ce rituel: le message adress\u00e9 par le ministre tunisien du Tourisme, Tijani Haddad, aux fid\u00e8les rassembl\u00e9s \u00e0 l’int\u00e9rieur de la synagogue. <\/p>\n

\u00ab\u00a0Vous serez toujours les bienvenus en Tunisie qui restera, comme elle l’a toujours \u00e9t\u00e9, un pays de tol\u00e9rance, de fraternit\u00e9 et de concorde\u00a0\u00bb, a-t-il lanc\u00e9 en reprenant les propos du pr\u00e9sident tunisien Zine El Abidine Ben Ali. AP <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Emile_Tubiana (Emile_Tubiana)<\/b> le vendredi 27 mai 2005 – 18h01: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Mounira merci pour les informations concernant la Ghriba. Moi je suis du nord de la Tunisie. Sans apporter toute atteinte a La Ghriba :
\u00ab\u00a0ALAHA ESASLAM\u00a0\u00bb pouvez-vous me dire quand la Tunisie va elle faire autant de bruit et de la bonne publicite pour \u00ab\u00a0la ZIARA\u00a0\u00bb ( le pelerinage de notre saint de TESTOUR: \u00ab\u00a0REBBI FRAGI\u00a0\u00bb
ALIH ESALAM! Toute information a ce sujet sera la bienvenue, car tous les Juifs de la capitale et du nord de la Tunisie attendent ces nouvelles. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Braham (Braham)<\/b> le vendredi 27 mai 2005 – 17h31: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

\"Shabbat <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Davideden (Davideden)<\/b> le vendredi 27 mai 2005 – 15h25: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

En Tunisie, une journaliste cible d’une campagne de haine
LE MONDE | 27.05.05 | 12h48 \u2022 Mis \u00e0 jour le 27.05.05 | 12h48
L’une des figures embl\u00e9matiques de la lutte pour les libert\u00e9s en Tunisie, la journaliste Sihem Bensedrine, 55 ans, est actuellement la cible d’une campagne obsc\u00e8ne de la part de la presse tunisienne. Deux journaux, Achourouq et Al-Hadath, quotidiens arabophones \u00e0 fort tirage, ont lanc\u00e9, les 8 et 11 mai, de v\u00e9ritables appels \u00e0 la lapidation de cette femme, pr\u00e9sent\u00e9e comme \u00ab\u00a0prostitu\u00e9e\u00a0\u00bb , \u00ab\u00a0cr\u00e9ature du diable\u00a0\u00bb , \u00ab\u00a0vip\u00e8re haineuse\u00a0\u00bb , \u00ab\u00a0vendue aux sionistes et aux francs-ma\u00e7ons\u00a0\u00bb . <\/p>\n

Sihem Bensedrine est accus\u00e9e de \u00ab\u00a0louer son dos -se prostituer en pratiquant la sodomie- aux \u00e9trangers et aux sionistes\u00a0\u00bb , d’avoir reni\u00e9 \u00ab\u00a0toutes les valeurs humanitaires pour retrouver -lors de s\u00e9ances d’\u00e9changisme- son humidit\u00e9 sexuelle\u00a0\u00bb , de se vendre \u00ab\u00a0aux adolescents les plus s\u00e9duisants et aux plus beaux jeunes hommes\u00a0\u00bb . <\/p>\n

Ce n’est pas la premi\u00e8re fois que ces journaux m\u00e8nent de semblables campagnes de haine, en toute impunit\u00e9, contre les opposants et militants des droits de l’homme. En 1993, Sihem Bensedrine avait fait l’objet d’un photomontage pornographique distribu\u00e9 par milliers d’exemplaires \u00e0 Tunis. \u00ab\u00a0Ce sont quelques-unes des m\u00e9thodes d’un r\u00e9gime qui met en avant son f\u00e9minisme d’Etat mais ne tol\u00e8re pas que les femmes puissent exercer leur citoyennet\u00e9, encore moins \u00eatre ses adversaires politiques\u00a0\u00bb , souligne l’int\u00e9ress\u00e9e, m\u00e8re de trois enfants. <\/p>\n

R\u00e9dactrice en chef du journal en ligne Kalima, Sihem Bensedrine est \u00e9galement porte-parole du Conseil national pour les libert\u00e9s en Tunisie (CNLT, non reconnu). C’est \u00e0 ce titre qu’elle subit les repr\u00e9sailles du r\u00e9gime et qu’elle n’a toujours pas re\u00e7u l’autorisation de publier la version papier de son journal en Tunisie. Tabass\u00e9e l’ann\u00e9e derni\u00e8re, \u00ab\u00a0par la police politique\u00a0\u00bb selon elle, elle a fait deux mois de prison en 2001 pour avoir accus\u00e9 un juge et le beau-fr\u00e8re du pr\u00e9sident Ben Ali de corruption. <\/p>\n

La nouvelle affaire Bensedrine illustre ce que d\u00e9nonce le Syndicat des journalistes tunisiens (SJT, ind\u00e9pendant) dans son premier rapport annuel. En une quarantaine de pages, le \u00ab\u00a0syst\u00e8me\u00a0\u00bb mis en place par le r\u00e9gime Ben Ali pour contr\u00f4ler les m\u00e9dias est mis \u00e0 nu : \u00ab\u00a0intimidation\u00a0\u00bb , \u00ab\u00a0diffamation\u00a0\u00bb , \u00ab\u00a0d\u00e9lation\u00a0\u00bb , \u00ab\u00a0instructions donn\u00e9es aux patrons\u00a0\u00bb de presse, articles \u00ab\u00a0pr\u00e9fabriqu\u00e9s\u00a0\u00bb dict\u00e9s par les autorit\u00e9s de tutelle, \u00ab\u00a0harc\u00e8lement individuel\u00a0\u00bb des journalistes, etc. \u00ab\u00a0Jamais, cependant, on n’avait utilis\u00e9 des mots d’une telle ind\u00e9cence et atteint un pareil niveau de bassesse,\u00a0\u00bb estime Lotfi Hajji, fondateur et pr\u00e9sident du SJT. <\/p>\n

Le SJT est n\u00e9 en mai 2004, peu apr\u00e8s que l’Association des journalistes tunisiens (AJT, proche du pouvoir) eut d\u00e9cern\u00e9 un Prix de la libert\u00e9 de la presse au pr\u00e9sident Ben Ali, ce qui lui a valu d’\u00eatre suspendue de la F\u00e9d\u00e9ration internationale des journalistes. Cette Association pro-Ben Ali continue toutefois d’exister et de s\u00e9vir, avec le plein soutien du r\u00e9gime, \u00e0 quelques mois du Sommet mondial de l’information (SMI), pr\u00e9vu \u00e0 Tunis du 16 au 18 novembre, sous la houlette des Nations unies. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Sarel (Sarel)<\/b> le vendredi 27 mai 2005 – 11h53: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

DEFINIR L\u00a0\u00bbIDENTITE JUIVE <\/p>\n

Apres la naissance du peuple juif a la sortie d’egypte Moise explique les lois et tient certains discours quant a l’avenir de ce peuple
Il est donc question de suivre un mode de vie moral bien precis
{vous venez de quitter un grand pays ‘un empire avec des lois etablies et vous allez vers une region en desordre et plusieurs petits rois
Ne suivez pas et ne copiez pas les lois d’egypte ni celles de CANAAN.}
Vous devrez suivre uniquement celles que vous avez accepte au mont SINAI
POur vous maintenir en vie cette condition est irreversible .Les rites EGYPTIENS etaient bases sur le sacrifice humain en vertu du dieu PHARAON
Ceux de CANAAN etaient pour la liberte sexuelle dans tous les domaines ‘en famille et meme avec les animaux.
Les deux peuples pratiquaient cela sous l’egide de leur croyance .On connait la scene du president de la tribu de Simeon qui s’est accouple publiquement avec la princesse de MIDIAN en tant q’acte religieux . Le petit fils de AARON {PINHAS}s’est revolte et les a embroche d’un seul coup de sabre.
Actuellement on ne pratique plus les sacrifices ‘ par contre la liberte sexuelle est en partie presente et differe d’apres les pays
Durant des mullenaires le juif a lutte et paye cher pour garder son identite
Le but de tous les peuples qu’il a rencontre etait justement de lui enlever cette identite.
Il ont essaye tous les moyens et quoique ils ont martyrise et ont fait subir d’immenses degats ‘ ils n’ont pas reussi et le peuple est toujours la
Je ne m’arrete pas dans un tas de details que tout le monde connait ‘Je prefere signaler les bornes routieres importantes dans cette histoire unique de ce peuple different
Apres deux milles ans le peuple juif aurait du etre cent millions et pourtant il n’est que de 11 ou 13millions.
Ce qui a certainement collabore a sa survie c’est sa vonlonte farouche de garder son identite a travers les lois qu;il a continue a suivre
L’etat d’israel a ete etabli et voila que survient le probleme d\/identite Toutes les lois qu’il a garde dans son patrimoine n’ont plus cours .Israel est le seul pays qui n’a pas de frontieres fixes Meme les prvisoires ne sont pas reconnues par tout le peuple lui meme
Chaque homme d’etat a ses frontieres
Quoique le peuple a apporte avec lui sa Thora en retournant en israel ‘il n’y a pas de constitution
Les lois en vigueur sont d’origine turque ou anglaises .Les lois votees a la KENESSET sont en realite des decrets discutables devant la haute cour de justice Et les verdicts prononces par cette instance prennent presque force de loi
Ce qui fait que le pouvoir se trouve en realite aux mains des tribunaux \/
On fait de tout pour se detacher des origines et
peindre le conflit regionnal de couleurs geopolitiques {interet ‘ argent’territoire ‘et developpement}ET la les habitants qui etaient la ont raison de signaler ceci comme une forme de colonisation.De quel droit disent t’ils L\u00a0\u00bbONU
a remis de la terre arabe a des juifs
Si on a pas d’identite ils ont raison Si on ne croit pas qu’on est retourne chez nous c’est notre probleme.
ILs y a de ceux apres avoir servi a l’armee et dans la guerre sans etre persuades de la raison pour laquelle ils ont fait cela’vont a l’etranger chercher leur identite
Ce probleme reste majeur car sans le resoudre
ISRAEL restera meconnue et incomprehensible
ET seulement en ayant une pleine conscience de ce qu’on est on pourra faire face devant le monde . On ne doit pas se derober dans des debats qui’ne pourront repondre a aucune des questions en cours .Rappelez vous que ARAFAT dans ses discours attaquait les sionistes et non les juifs Il tenait a voir en eux une force politique de nos jours et non pas un retour des juifs a sion prevu aussi dans le CORAN
Dans cet ultime moment de notre epoque ou tout est entrain de converger vers l’idee de reduire l’etat hebreu il est necessaire de s’unir et de remettre le sujet de l’identite d’origine
Et en partant de la et en etant sur de ce qu’il est le juif pourrra participer a tout debat dans le monde On ne peut etre \u00ab\u00a0deux \u00ab\u00a0et parler au nom d'{un\u00a0\u00bb.On veut montrer qu’on navigue a travers les oceans comme tout le monde mais sait qu’on est attache a notre ancre et on compte pas s\/en degager.Car sans cela on n’aura pas non plus de gouvernail
J’ai donne une petite image de la realite qu’il est necessaire de savoir
Pour revenir a la theorie des {examens des resultats}le peuple juif du fait de sa survivance est la meilleure et vraie preuve de l sa force interieure inconnue .Comme toujours ceux qui auront a s’occuper de son identite passeront et s’effaceront dans l’histoire
Est ce qu’on se rappelle D ADRIEN ou VESPASIEN ?
Par contre BAR YOHAI est la et on fete sa force d’avoir tenu tete devant le grand empire
Les gens qui se trouvent au pelerinage sont sur de leur identite et prets a se sacrifier pour elle
J’espere que j’ai ete clair et je vous remercie pour votre attention <\/p>\n

sarfati-sarel@bezeqint.net <\/p>\n

sarel <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Mena (Mena)<\/b> le jeudi 26 mai 2005 – 22h08: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Peut-on ne pas \u00eatre \u00ab L\u00e9vinassien \u00bb ? [4] (info # 012605\/5) [analyse] <\/p>\n

Par Rapha\u00ebl Lellouche \u00a9 Metula News Agency <\/p>\n

[4] T\u00e2che, r\u00e9alisation et responsibilit\u00e9 <\/p>\n

Au fil des trois pr\u00e9c\u00e9dentes parties de cette \u00e9tude, nous sommes parvenus au centre de la philosophie de Levinas : la notion de \u201crelation\u201d, la th\u00e9orie de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9, et l\u2019ultime th\u00e9orie l\u00e9vinassienne de la \u00ab subjectivit\u00e9 passive \u00bb. Nous avons esquiss\u00e9 au passage quelques aper\u00e7us g\u00e9n\u00e9alogiques et quelques difficult\u00e9s de ces th\u00e8mes l\u00e9vinassiens. Cette 4\u00e8me partie est consacr\u00e9e \u00e0 ce qui fait le plus probl\u00e8me dans la philosophie de Levinas, et o\u00f9 s\u2019accuse la plus grande divergence avec un point de vue \u201clib\u00e9ral\u201d: son \u00e9thique de la responsabilit\u00e9-pour-autrui, expos\u00e9e dans son dernier grand livre, Autrement qu\u2019\u00eatre (1973). Il faut se souvenir que nous sommes partis des paradoxes de l\u2019action et de la libert\u00e9 [dans la 1\u00e8re partie – lire -], qui nous ont men\u00e9, autour du noeud de la violence intersubjective, en suivant Levinas, \u00e0 travers la relation de Buber [2\u00e8me partie – lire -] et la recherche de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 d\u2019autrui [3\u00e8me partie – lire -], jusqu\u2019\u00e0 la th\u00e9orie de la subjectivit\u00e9 comme \u00ab passivit\u00e9 plus passive que toute passivit\u00e9 \u00bb. <\/p>\n

Avec son \u00e9thique de la responsabilit\u00e9-pour-autrui, point culminant de sa m\u00e9taphysique de la pers\u00e9cution, on va mesurer jusqu\u2019o\u00f9 l\u2019abandon de la philosophie de la conscience [et de la libert\u00e9] a conduit Levinas. Jusqu\u2019\u00e0 une \u00e9thique qui, commenc\u00e9e dans la diaconie, s\u2019ach\u00e8ve dans le sacrifice, dans l\u2019intenable \u201cresponsabilit\u00e9\u201d pour mon pers\u00e9cuteur ! Apr\u00e8s avoir sugg\u00e9r\u00e9 que Levinas trahissait le rationalisme de Husserl, je vais essayer de montrer par la suite comment l\u2019hostilit\u00e9 de Levinas vis-\u00e0-vis de la philosophie h\u00e9g\u00e9lienne de l\u2019histoire (comme histoire de l\u2019\u00c9tat), que l\u2019on pousse habituellement au premier plan (les soi-disant revirements du vieux Sartre), masque en r\u00e9alit\u00e9, malgr\u00e9 ses contradictions, ce qu\u2019a de profond\u00e9ment anti-lib\u00e9ral sa philosophie, et finalement, contre toute attente, la rapproche de son malin g\u00e9nie Heidegger. <\/p>\n

Heidegger est le v\u00e9ritable ma\u00eetre de Levinas. Mais aussi la figure du pers\u00e9cuteur. Comme d\u2019autres philosophes juifs (Levinas, Derrida) faisant leur \u00ab voyage \u00bb philosophique \u00e0 Freiburg, j\u2019ai pataug\u00e9 \u00e0 mon tour, les pieds enfonc\u00e9s dans la neige jusqu\u2019aux genoux, une nuit tombante de d\u00e9cembre 1988, avec deux complices, pour visiter la \u201chutte\u201d, dans la For\u00eat Noire, poursuivi par les chiens aboyant\u2026 M\u00e9taphore de la lecture de Sein und Zeit. <\/p>\n

\u00ab \u2026responsabilit\u00e9 de ce dont, dans l’ips\u00e9it\u00e9, il n’y eut pas volont\u00e9 : responsabilit\u00e9 de la pers\u00e9cution m\u00eame qu’il subit \u00bb <\/p>\n

(Emmanuel Levinas, Autrement qu\u2019\u00eatre, p. 193) <\/p>\n

12. Le mot essentiel et l\u2019acte total <\/p>\n

Avant d\u2019exposer l\u2019\u00e9thique de Levinas, pr\u00e9sentons celle de Buber afin de mesurer le contraste. Je l’ai dit, Levinas a repris \u00e0 Buber sa th\u00e9orie de la \u00ab relation \u00bb comme ouverture \u00e0 l’alt\u00e9rit\u00e9 de l\u2019Autre dans le dialogue Je-Tu. Mais il l’appauvrit. Levinas insiste sur le don, la sollicitude de la F\u00fcrsorge (v\u00eatir celui qui est nu, nourrir celui qui a faim). Mais o\u00f9 trouve-t-on chez Levinas l’\u00e9quivalent de la doctrine de la r\u00e9alisation qui en est le corollaire chez Buber ? Cette r\u00e9alisation qui, \u00e0 travers toute la g\u00e9n\u00e9alogie intellectuelle de Buber – Fritz Mauthner, Hugo von Hoffmannstahl, Gustav Landauer – a inspir\u00e9 jusqu’aux kibboutzim en Isra\u00ebl (M. Buber, Utopie et Socialisme), avec sa conception subtile de l’individuation et de la \u00ab vraie communaut\u00e9 \u00bb (la question de Landauer)\u2026 Pour Levinas, la relation, c\u2019est l\u2019h\u00e9t\u00e9ronomie de l\u2019\u00eatre-soi bless\u00e9 par l\u2019Autre. Pour Buber, la relation est f\u00e9conde : \u00ab Je deviens Je en disant Tu \u00bb. Car dans la r\u00e9ciprocit\u00e9 de la relation, la parole \u00e9thique \u00ab Tu \u00bb agit en moi. Certes – et Buber le dit – la pr\u00e9sence qui surgit dans la parole du Tu est non seulement exigeante, mais intol\u00e9rante, elle \u00ab commande \u00bb et me requiert (Je et Tu p. 29). Il n’est donc pas en reste sur l’asym\u00e9trie l\u00e9vinassienne. Mais, n’\u00e9tant pas action partielle entrav\u00e9e par ses limites, il con\u00e7oit la pneumatologie du Mot fondamental comme constituant l’acte de mon \u00eatre, mon \u00ab acte essentiel \u00bb. C’est pourquoi celui qui dit ce Mot essentiel, Buber l\u2019appelle \u00ab l’\u00eatre total \u00bb, que la parole r\u00e9alise du m\u00eame coup (la parole pleine). Et Buber avance cette id\u00e9e d\u00e9cisive : \u00ab L’action totale ressemble \u00e0 la passivit\u00e9 \u00bb (p. 30) – car la fusion du tout ne peut pas \u00eatre op\u00e9r\u00e9e par moi. La r\u00e9ciprocit\u00e9 est pl\u00e9nitude. En elle co\u00efncident activit\u00e9 et passivit\u00e9. \u00c0 l\u2019inverse, il n\u2019y a pas de pl\u00e9nitude de la \u00ab r\u00e9alisation \u00bb dans l\u2019\u00e9thique l\u00e9vinassienne. Levinas m\u00e9prise m\u00eame la rencontre bub\u00e9rienne en l\u2019assimilant \u00e0 une \u00ab amiti\u00e9 spiritualiste \u00bb \u00e9th\u00e9r\u00e9e (au nom du \u00ab mat\u00e9rialisme juif \u00bb !), et Buber lui a reproch\u00e9 cette b\u00e9vue dans une lettre [1]. <\/p>\n

13. \u00c9thique et m\u00e9taphysique <\/p>\n

En v\u00e9rit\u00e9, avant m\u00eame Buber, le th\u00e8me de la rencontre de l’Autre se trouvait dans l\u2019id\u00e9e de \u00ab Corr\u00e9lation \u00bb du dernier Hermann Cohen (1918). Comme l’a \u00e9crit le regrett\u00e9 Jacques Rivelaygue : \u00ab [Cohen] quitte le sol kantien par sa conception du p\u00e9ch\u00e9 et de la personne, en montrant que l’individu se constitue en personne morale non pas tant par r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la Loi qu’en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’Autre, c’est-\u00e0-dire que l’intersubjectivit\u00e9, th\u00e8me marginal chez Kant, devient un moment essentiel de l’\u00e9thique. En insistant sur le rapport \u00e0 l’Autre et au \u201cToi\u201d divin plut\u00f4t que sur l’ob\u00e9issance \u00e0 la loi, Cohen soustrait de fa\u00e7on d\u00e9cisive le juda\u00efsme \u00e0 la lecture h\u00e9g\u00e9lienne (comme religion de la loi) parce qu’il soustrait en m\u00eame temps la moralit\u00e9 \u00e0 une lecture \u00e9troitement kantienne (comme respect de la loi morale)\u2026\u00bb [2]. C’est l’ambigu\u00eft\u00e9 de l’\u00e9thique dans le livre de Cohen, ainsi que L\u00e9o Strauss l’a montr\u00e9 (sa Pr\u00e9face \u00e0 l’\u00e9dition am\u00e9ricaine de Religion der Vernunft). La personne s’inscrit dans un double concept : le ‘Il’ et le ‘Tu’. D’abord en tant qu’individu g\u00e9n\u00e9ral (Nebenmensch) il appartient au Tout \u00e9thique, et puis en tant que telle individualit\u00e9 irr\u00e9ductible (Mitmensch), c’est-\u00e0-dire le Tu que je rencontre dans la piti\u00e9 et l’amour, il sort de ce Tout \u00e9thique. Dans la \u201ccorr\u00e9lation\u201d de l’homme avec Dieu, il transforme le \u201cIl\u201d en \u201cTu\u201d. La relation au prochain anticipe la R\u00e9demption : \u00ab La R\u00e9demption, c’est lorsque le moi peut dire tu \u00e0 un il \u00bb (Rosenzweig). Mais Buber ne confond pas la \u00ab relation \u00bb avec un sentiment : c\u2019est le \u00ab fait m\u00e9taphysique \u00bb de l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019Autre dans l\u2019\u00e9v\u00e9nement du dialogue, il faut \u00e9viter de le r\u00e9duire \u00e0 un acte psychologique. Aussi r\u00e9cuse-t-il aussi bien l\u2019amour ou la piti\u00e9 de Cohen que la sollicitude de Levinas. Sur ce point, Levinas renverra Buber au \u00ab formalisme \u00bb ! (NP, p. 41) <\/p>\n

14. Le probl\u00e8me et la t\u00e2che : trouve ce que tu ne cherches pas <\/p>\n

Le vrai probl\u00e8me, \u00ab le probl\u00e8me de la vie \u00bb, est la constitution de la personne morale \u2014 Levinas dit \u00ab subjectivation \u00bb \u2014. Comment devient-on une \u00ab personne \u00bb? Ou plut\u00f4t, quel sens cela a-t-il qu’il nous incombe la \u00ab t\u00e2che \u00bb de devenir une personne. Or la t\u00e2che de devenir une personne incombe \u00e0 la personne elle-m\u00eame qui doit \u00ab donner forme \u00bb \u00e0 sa vie, lutter pour une vie plus \u00ab authentique \u00bb ou \u00ab bonne \u00bb. Voil\u00e0 la question de l’\u00e9thique. La personne est \u00e0 elle-m\u00eame sa propre t\u00e2che, mais ce n\u2019est pas une t\u00e2che psychique. Pour la personne il y va de son \u00eatre-personne. Est-ce une \u00ab d\u00e9cision \u00bb ? Kafka disait : \u00ab Du bist die Aufgabe \u00bb, tu es toi-m\u00eame la t\u00e2che (Pr\u00e9paratifs de noces \u00e0 la campagne). Wittgenstein posait le probl\u00e8me \u00e9thique ainsi : la vie est \u00ab probl\u00e9matique \u00bb, elle pose un \u00ab probl\u00e8me \u00bb, si bien qu’il faut toujours changer la vie pour lui \u00ab donner forme \u00bb et ainsi faire dispara\u00eetre le probl\u00e8me (Wittgenstein, Remarques m\u00eal\u00e9es, trad. Granel, p. 84). Mais l\u00e0, deux voies s’offrent. Celle de Buber et celle de Schopenhauer-Wittgenstein. Pour cette radicale Unding du \u00ab hors-monde \u00bb qu’est le sujet asym\u00e9trique que je suis selon Wittgenstein, renvoy\u00e9 \u00e0 la t\u00e2che que je suis pour moi-m\u00eame, il me faut accepter de n\u2019\u00eatre pas l’autre de l’autre, mais ips\u00e9it\u00e9 sans dehors. Hors-monde, sph\u00e8re d’une immanence \u00e9thique avant toute transcendance dans le monde (et non pas corr\u00e9lat d’un Tu). La solution du \u00ab probl\u00e8me de la vie \u00bb est radicalement immanente \u00e0 la vie, c\u2019est dans la mani\u00e8re de vivre qu\u2019elle se trouve, trouver une autre vie qui soit conforme \u00e0 la \u00ab forme de la vie \u00bb. Ce n\u2019est pas un probl\u00e8me th\u00e9orique. Telle est l\u2019\u00e9thique de Wittgenstein, ineffable, \u00ab d\u00e9limit\u00e9e de l’int\u00e9rieur \u00bb dans le Tractatus logico-philosophicus par sa th\u00e9orie de la forme logique. <\/p>\n

Par contre, pour Buber, l’acc\u00e8s \u00e0 la personnalit\u00e9 co\u00efncide avec l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019Autre dans la \u00ab relation \u00bb. Je ne peux devenir \u00ab Je \u00bb si je ne suis pas dans la relation personnaliste \u2014 selon \u00ab l’axe \u00bb Je-Tu \u2014. Il s’agit d’une r\u00e9ciprocit\u00e9 : c’est parce qu’il pense selon ces \u00ab axes \u00bb de corr\u00e9lation distincts entre Je-Tu et Je-Cela, que Buber dit bien que le \u201cJe\u201d de l’axe Je-Tu n’est pas le m\u00eame \u201cJe\u201d que celui de l’axe Je-Cela, et l’inscrit dans l\u2019intersubjectivit\u00e9 pure. Ainsi, l’autre est un autre \u201cJe\u201d pour le Je, de m\u00eame que le \u201cJe\u201d est un autre Tu pour le Tu. C’est dans la corr\u00e9lation du Mitmensch qu\u2019elle se \u00ab r\u00e9alise \u00bb. Buber a saisi sa r\u00e9ciprocit\u00e9 dans ce fait fondamental qu\u2019en contact avec le Tu, le Je s’accomplit. Si en effet l’action qui suppose la fusion de tout mon \u00eatre ne peut \u00eatre op\u00e9r\u00e9e par moi, pour autant \u00ab elle ne peut se faire sans moi \u00bb (JT, p. 30). L’homme, parvenant \u00e0 sa pl\u00e9nitude, devient \u00ab totalit\u00e9 agissante \u00bb dans la relation. L\u2019\u00e9v\u00e9nement m\u00e9taphysique de la rencontre ne d\u00e9pend pas unilat\u00e9ralement du Je (mes sentiments, mes engagements, ma d\u00e9cision). La rencontre o\u00f9 il parvient \u00e0 cet accomplissement, n’est pas quelque chose qu’il puisse chercher, elle n’est trouv\u00e9e que lorsque, justement, on ne la cherche pas. Et lorsqu’on ne l’attend plus, \u00ab hypert\u00e9lique \u00bb, au-del\u00e0 du t\u00e9los. La rencontre ne d\u00e9pend pas de la volont\u00e9. Elle est comme tous ces r\u00e9sultats qu’on ne peut atteindre qu’\u00e0 condition de ne pas les poursuivre directement. <\/p>\n

Chez Levinas, l\u2019\u00e9thique n\u2019est pas une \u00ab t\u00e2che \u00bb personnelle, ni le miracle m\u00e9taphysique de la rencontre. La part de r\u00e9alisation dans la relation bub\u00e9rienne \u00e9chappe \u00e0 Levinas. L’instauration de la dimension \u00e9thique est chez lui amput\u00e9e de toute r\u00e9alisation, parce qu’il la veut irr\u00e9ductible, \u00ab abrupte \u00bb, impossibilit\u00e9 pour moi de r\u00e9duire l’alt\u00e9rit\u00e9 de l’Autre, afin d’\u00e9viter de me l\u2019approprier comme l’une de \u00ab mes \u00bb repr\u00e9sentations. L’Autre l\u00e9vinassien, en effet, n’est pas une connaissance. Son \u00e9thique n’instaure la \u00ab relation \u00bb qu’\u00e0 rompre avec le r\u00e9gime th\u00e9or\u00e9tique. Et c’est par l\u00e0 que cette dimension n’est pas totalisable dans l’homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 du savoir, qu’elle \u00ab brise \u00bb le Tout et arr\u00eate sa continuit\u00e9 par la coupure d’une n\u00e9gation. L’Autre n’est pas l\u00e0, chez Levinas, pour \u00ab nourrir \u00bb le M\u00eame (que je suis). Mais c’est justement sur ce plan \u00e9thique qu’il manque \u00e0 Levinas la dimension modale du \u00ab plein \u00bb qu’on trouve dans l’\u00e9thique relationnelle de Buber. D\u00e8s sa lecture de Husserl, il r\u00e9duit tout rapport de la conscience \u00e0 son corr\u00e9lat (no\u00e8me) au sch\u00e9ma sujet-objet, tandis que dans le rapport \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9, le \u00ab sujet \u00bb n\u2019est plus conscience. C’\u00e9tait l\u00e0, d\u00e9s le d\u00e9part, manquer l’ouverture de l’\u00e9cole de Husserl \u00e0 la conscience axiologique, c’est-\u00e0-dire aux \u00ab valeurs \u00bb comme \u00e0 des objectivit\u00e9s d’un autre \u00ab type \u00bb. En plus de la r\u00e9alisation, c\u2019est donc aussi la ph\u00e9nom\u00e9nologie des valeurs (telle qu’on la trouve chez Max Scheler, Edith Stein, Roman Ingarden, ou Karol Wojtyla [3]), qui est court-circuit\u00e9e chez Levinas, qui la r\u00e9pudie pour son \u00ab parall\u00e9lisme \u00bb avec la conscience th\u00e9or\u00e9tique. Levinas ignore le rapport \u00e9thique entre personne et valeurs, de m\u00eame – on va le voir – qu\u2019il ignore les vertus. D’o\u00f9 le caract\u00e8re \u00ab catastrophique \u00bb de sa conception de la relation \u00e0 autrui, et de l’\u00e9thique comme rupture et traumatisme. Ce qui l\u2019int\u00e9resse dans le \u00ab Bien \u00bb platonicien, au-del\u00e0 de l’\u00eatre (epekeina t\u00eas ousias), c\u2019est moins l’axios \u2014 l’axiologique, le valoir en tant que tel \u2014 du Bien, que plut\u00f4t l’epekeina, le fait qu’il soit \u00ab au-del\u00e0 \u00bb. C’est moins l’\u00e9thique qui est en rupture, que la rupture qui fait \u00e9thique ! <\/p>\n

Mais on va voir que son \u00e9thique n\u2019est pas seulement appauvrie, elle pousse le paradoxe \u00e0 l\u2019inacceptable. Elle culmine dans sa probl\u00e9matique de la responsabilit\u00e9-pour-autrui. \u00c0 ce stade hyperbolique de la passivit\u00e9 subjective, le \u00ab tendre l’autre joue \u00bb de J\u00e9sus n\u2019est qu\u2019une plate m\u00e9diocrit\u00e9. Si je dois expier devant mon offenseur et mon pers\u00e9cuteur qui m’accusent, alors aucune \u00e9thique n’a jamais atteint un tel degr\u00e9 sur\u00e9rogatoire dans l’altruisme sacrificialiste (comme dit Sh. Trigano [4]). Craignant que depuis Auschwitz et la \u00ab banalit\u00e9 du mal \u00bb, la moralit\u00e9 humaine ne se soit affaiss\u00e9e (au stalag, le dernier kantien allemand est un pauvre chien ami des hommes), il se lance dans une surench\u00e8re morale, dont il tombe lui-m\u00eame la premi\u00e8re victime. Car l’\u00e9thique de Levinas \u2014 malgr\u00e9 l\u2019introduction correctrice du tiers et de la justice \u2014, revient \u00e0 l’obligation de s’offrir en holocauste \u00e0 ses offenseurs ! Avec des implications vaguement antipolitiques dans la tradition d\u2019Abravanel. Pl\u00fbt au ciel que le peuple juif \u2014 qui a retrouv\u00e9 sa souverainet\u00e9 politique en Isra\u00ebl \u2014 ne traduise pas une telle \u00e9thique en politique ! <\/p>\n

15. Le probl\u00e8me de la responsabilit\u00e9 <\/p>\n

L\u2019\u00e9thique de Levinas se pr\u00e9sente comme \u00ab \u00e9thique de la responsabilit\u00e9 \u00bb, bien que, par son absolutisme, elle ressemble bien plus \u00e0 une \u00e9thique fanatique de la conviction \u2014 et pereat mundus ! \u2014. Mais son concept de responsabilit\u00e9 est absurde. Que signifie responsabilit\u00e9 dans son acception classique (m\u00eame \u00e9troite) ? Etre responsable suppose une connexion objective entre le sujet \u00ab propre \u00bb d’un acte – sa source -, l’acte lui-m\u00eame, sa valeur, et ses cons\u00e9quences. Il n’y a pas de responsabilit\u00e9 sans activit\u00e9 [5], et cela \u00e0 la mesure du degr\u00e9 o\u00f9 l’acte est \u00ab propre \u00bb. L’agent n’est responsable que de ses propres actes, et les actes sont bl\u00e2mables ou m\u00e9ritoires dans la mesure o\u00f9 ils sont en son pouvoir. Deux conditions sont donc inh\u00e9rentes \u00e0 la responsabilit\u00e9 : elle porte sur des actes (et non, par exemple, sur l’\u00eatre de l’agent), et ses actes sont les siens : on est responsable de soi, on n’est pas responsable de l’action des autres personnes, sauf si celles-ci sont plac\u00e9es \u00ab sous ma responsabilit\u00e9 \u00bb. Les actes doivent \u00e9videmment \u00eatre des actes, c’est-\u00e0-dire d\u00e9pendre d’intentions (non des \u00e9v\u00e9nements qui \u00ab m\u2019arrivent \u00bb), le moi moral n’acceptant comme lui appartenant que ce \u00e0 quoi il acquiesce, et rejetant hors de la transparence de sa ma\u00eetrise l’opacit\u00e9 irrationnelle des contingences du monde (les \u00ab actions \u00bb de l\u2019animal, de l\u2019enfant, du fou \u2014 qui \u00ab ne savent pas ce qu\u2019ils font \u00bb, le hasard, la passion, etc.). Bref, dans la conception classique, la responsabilit\u00e9 exclut la passivit\u00e9 ! <\/p>\n

Mais tout acte entra\u00eene apr\u00e8s lui la responsabilit\u00e9 de l’agent, et \u00e0 ce titre, il implique un \u00ab passif \u00bb. Ainsi, tout acte entra\u00eene dans son sillage la permanence du \u00ab poids \u00bb et de la \u00ab charge \u00bb de la responsabilit\u00e9 qui \u00ab p\u00e8se \u00bb bien au-del\u00e0 de l’accomplissement de l’acte (de tout acte et pas seulement de l\u2019acte coupable). Le passif suit l\u2019acte comme son ombre (m\u00eame s\u2019il pr\u00e9c\u00e8de les suivants). En ce sens, tout agent n\u2019est passif pr\u00e9cis\u00e9ment que parce qu’il est actif. L’activit\u00e9 accro\u00eet la passivit\u00e9, de m\u00eame que le vieillissement restreint le champ des possibles \u00e0 mesure m\u00eame qu’il les r\u00e9alise. La passivit\u00e9 est donc bien la \u00ab situation \u00bb fondamentale de la subjectivit\u00e9, mais comme envers de l’activit\u00e9. Assumer la responsabilit\u00e9 de ses actes, est lui-m\u00eame un acte subjectif distinct qui s’ajoute \u00e0 la connexion objective de la responsabilit\u00e9. L’assomption de la responsabilit\u00e9 n’est pas la responsabilit\u00e9 elle-m\u00eame. Elle implique la reconnaissance de ce que la faute ou le m\u00e9rite de l’acte en regard des valeurs qu’il r\u00e9alise ou d\u00e9truit, sont imputables \u00e0 l’agent, et qu’ils ouvrent un \u00ab droit \u00bb, \u00e0 la mesure des exigences d\u00e9coulant de la responsabilit\u00e9. De leur c\u00f4t\u00e9, l’assomption – en tant que reconnaissance subjective -, de m\u00eame que l’appel \u00e0 \u00ab r\u00e9pondre \u00bb de sa responsabilit\u00e9, en tant qu’acte social soumis \u00e0 l’imputation de responsabilit\u00e9, sont ind\u00e9pendants des exigences objectives intrins\u00e8quement li\u00e9es \u00e0 la responsabilit\u00e9 de l’agent : bl\u00e2me, m\u00e9rite, r\u00e9paration, ch\u00e2timent, honneur, etc. Agir de fa\u00e7on responsable, c’est assumer la responsabilit\u00e9 qu\u2019on porte et tendre \u00e0 r\u00e9aliser des valeurs positives. \u00c0 l\u2019inverse, celui qui refuse d’assumer sa responsabilit\u00e9 ne la diminue pas, il l’accro\u00eet, car il ajoute \u00e0 la responsabilit\u00e9 qu’il n’assume pas (mais qu’il porte cependant) celle de surcro\u00eet de ne pas l’assumer ! Il est donc responsable par surcro\u00eet de son d\u00e9ni devant sa responsabilit\u00e9. C\u2019est ainsi que s\u2019augmente le passif de la responsabilit\u00e9. <\/p>\n

Mais ce n’est pas en ce sens que Levinas parle de l’accroissement de responsabilit\u00e9. Pour lui, c’est tout au contraire lorsqu’on assume sa responsabilit\u00e9 qu’on la multiplie ! (plus j’agis bien, plus je suis coupable). C\u2019est qu\u2019il r\u00e9duit la responsabilit\u00e9 \u00e0 son sens litt\u00e9ral : r\u00e9pondre pour-et-devant l\u2019Autre, c\u2019est-\u00e0-dire \u00eatre imput\u00e9. Il ne con\u00e7oit la morale qu’au niveau de l’assomption parce qu’il propose une th\u00e9orie radicalement subjectiviste de la responsabilit\u00e9 \u00e9thique. On pose un archi-Appel \u00e0 \u00ab r\u00e9pondre \u00bb qui pr\u00e9c\u00e9derait transcendantalement tout appel empirique ult\u00e9rieur \u00e0 r\u00e9pondre de ses actes (structure caract\u00e9ristique de redoublement empirico-transcendantal). En toute cette th\u00e9orie, Levinas \u2014 comme son ma\u00eetre Dosto\u00efevski \u2014 suit une logique paradoxaliste. Il confond la passivit\u00e9 comme situation fondamentale de la subjectivit\u00e9, avec l’essence de cette subjectivit\u00e9. La passivit\u00e9 n’existe que comme envers de l’activit\u00e9, parce que l’existence implique in\u00e9vitablement l’accroissement de ce \u00ab poids \u00bb de l’encha\u00eenement des actes accomplis. Plus j’agis et plus je suis \u00ab passif \u00bb. C’est la loi d’inertie de l’esprit, et c’est pourquoi la mort nous transit dans notre vie m\u00eame et nous \u00e9prouvons le besoin de \u00ab r\u00e9novation \u00bb, de \u00ab changer la vie \u00bb pour lui donner une nouvelle forme, de \u00ab rena\u00eetre \u00bb \u00e0 une vie nouvelle, de teshouva. En ce sens, la passivit\u00e9 de la charge (le poids, la coulpe) que subit le sujet pr\u00e9c\u00e8de l’acte psychique par lequel il \u00ab assume \u00bb cette charge. Mais cela ne signifie nullement – comme le pr\u00e9tend Levinas – que la passivit\u00e9 soit originairement constitutive et ant\u00e9rieure \u00e0 toute opposition de l’action et de la passion (de l’agence\/patience). La passivit\u00e9 – plus passive que toute passivit\u00e9 – la passivit\u00e9 originaire et hyperbolique de Levinas est un mythe qui n’a aucun fondement ph\u00e9nom\u00e9nologique : c’est le p\u00e9ch\u00e9 originel. (Et il l\u2019interpr\u00e8te comme p\u00e9ch\u00e9 originel de la cr\u00e9ature en tant que telle, sans acte, en tant qu\u2019elle est cr\u00e9ature!) <\/p>\n

Certes, la conception rationaliste de la responsabilit\u00e9 rejette la contingence morale. Et une conception moins puriste r\u00e9pond que le moi moral ne peut s’abstraire aussi simplement de la contingence. Elle est log\u00e9e en son c\u0153ur, et la limite du contr\u00f4le des circonstances est infest\u00e9e de mauvaise foi. Les paradoxes de l’irrationalit\u00e9 \u00e9tant inh\u00e9rents \u00e0 l’action intentionnelle, la conception \u00ab tragique \u00bb de la responsabilit\u00e9 a abandonn\u00e9 l’illusion de la puret\u00e9 morale des intentions. Mais la responsabilit\u00e9 l\u00e9vinassienne est plus qu’irrationnelle et tragique. C’est une responsabilit\u00e9 absurde, qui ne vaut que pour les \u00ab situations extr\u00eames \u00bb. Chez Levinas, on passe directement aux extr\u00eames. Son \u00e9thique n\u2019est taill\u00e9e qu\u2019\u00e0 la mesure des saints et des martyrs. Il manque chez lui tout un domaine universalisable pour l’humanit\u00e9, que ce soit quelque chose comme une morale d\u00e9ontique – comme chez Kant – ou une \u00e9thique des vertus – comme chez Aristote -. Il manque la mesure de l’humain pour laquelle cette \u00ab \u00e9thique \u00bb du sacrifice est d\u00e9mesur\u00e9e, hors norme. La philosophie de Levinas aboutit \u00e0 un \u00e9crasement intol\u00e9rable de la libert\u00e9 humaine ! Examinons son cheminement. <\/p>\n

\u00c0 suivre\u2026 <\/p>\n

Notes <\/p>\n

[1] \u00ab Dialogue avec Martin Buber \u00bb, la lettre de Buber, in Levinas, Noms propres, Paris, Fata Morgana, 1976, p. 52-56. <\/p>\n

[2] Jacques Rivelaygue, \u00ab Rosenzweig et l\u2019id\u00e9alisme allemand \u00bb, propos recueillis par D. Bourel, L. Ferry et O. Mongin, in Franz Rosenzweig, Les cahiers de la nuit surveill\u00e9e n\u00b01, 1982, p. 154. <\/p>\n

[3] Je l’ai retrac\u00e9e dans mon article Karol Wojtyla : Derri\u00e8re les apparences, un g\u00e9ant m\u00e9connu [lire]. L’\u00e9thique de Wojtyla, malgr\u00e9 sa part de thomisme, me para\u00eet plus authentiquement ph\u00e9nom\u00e9nologique que celle de Levinas. <\/p>\n

[4] In Shmuel Trigano, L’\u00e9branlement d’Isra\u00ebl : philosophie de l’histoire juive, ed. Seuil, Paris, 2002. <\/p>\n

[5] Un excellent expos\u00e9 philosophique du probl\u00e8me : Roman Ingarden, De la responsabilit\u00e9, ses fondements ontiques, trad. Ph. Secr\u00e9tan, Paris 1997. Voir \u00e9galement, Bernard Williams, La fortune morale, trad. Jean Lelaidier, Paris, PUF, 1994 ; et Marc Neuberg (dir.), La responsabilit\u00e9, questions philosophiques, Paris, PUF, 1997. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Claudia (Claudia)<\/b> le jeudi 26 mai 2005 – 19h05: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

La tentation antis\u00e9mite
Michel Wieviorka
Robert Laffont, Paris <\/p>\n

Disons-le clairement, apr\u00e8s la lecture de la page qui lui \u00e9tait consacr\u00e9e par Lib\u00e9ration, j\u2019ai abord\u00e9 ce livre avec un pr\u00e9jug\u00e9 d\u00e9favorable (l\u2019article de Marianne o\u00f9 il est carr\u00e9ment question de manipulations et celui beaucoup plus neutre du Monde sont parus apr\u00e8s ma lecture). Comment en effet, un sociologue pouvait-il tirer comme seules conclusions d\u2019une enqu\u00eate de deux ans que d\u2019une part, cet antis\u00e9mitisme n\u2019\u00e9tant que du ressentiment social il suffirait de s\u2019int\u00e9resser aux probl\u00e8mes de ces jeunes pour que cet antis\u00e9mitisme disparaisse et d\u2019autre part que les Juifs par leurs prises de positions exag\u00e9r\u00e9ment favorables \u00e0 Isra\u00ebl en seraient en partie responsables.
La premi\u00e8re affirmation a ceci de choquant qu\u2019elle revient \u00e0 nier ou au moins \u00e0 minimiser toute l\u2019histoire de l\u2019antis\u00e9mitisme. Qu\u2019\u00e9tait d\u2019autre, en effet, que du ressentiment social habilement attis\u00e9 par quelques agitateurs l\u2019antis\u00e9mitisme \u00e0 l\u2019origine des pogromes russes du XIXe si\u00e8cle ou celui organis\u00e9 en Allemagne lors de la \u00ab Nuit de cristal \u00bb, ou m\u00eame celui des noirs am\u00e9ricains qui pillaient il y a quelques d\u00e9cennies les magasins juifs de leur quartier ?
La deuxi\u00e8me conclusion est au moins aussi inacceptable, puisqu\u2019elle admet non seulement la doctrine selon laquelle le soutien \u00e0 Isra\u00ebl serait en soi une opinion criminelle, mais encore qu\u2019elle sugg\u00e8re l\u2019id\u00e9e que pour \u00eatre accept\u00e9s dans la \u00ab communaut\u00e9 nationale \u00bb les Juifs, ou certains juifs devraient cesser d\u2019exprimer leurs convictions voire se rallier \u00e0 l\u2019opinion majoritaire et politiquement correcte. D\u2019autant que l\u2019article entretient la confusion entre \u00ab soutien inconditionnel \u00e0 Isra\u00ebl \u00bb et \u00ab soutien inconditionnel \u00e0 la politique du gouvernement isra\u00e9lien \u00bb, et, en dernier recours, elle culpabilise les victimes. <\/p>\n

L\u2019ouvrage a plusieurs m\u00e9rites. Le moindre n\u2019est pas qu\u2019il souligne l\u2019\u00e9rosion des tabous dans l\u2019\u00e9nonc\u00e9 de discours antis\u00e9mites et son extension dans \u00ab dans toute la sph\u00e8re sociale \u00bb, permettant l\u2019expression d\u2019un antis\u00e9mitisme sans Juifs dans certains quartiers. Il constate une globalisation et une mondialisation de l\u2019antis\u00e9mitisme pour laquelle l\u2019une des solutions serait une responsabilisation des m\u00e9dias, il reconna\u00eet une timidit\u00e9 \u00e0 sanctionner l\u2019antis\u00e9mitisme venu des \u00ab victimes \u00bb, il remarque une incapacit\u00e9 des institutions \u2013 et en particulier de l\u2019institution scolaire \u2013 \u00e0 y faire face (mais constatant la part d\u2019id\u00e9ologie de la part des professeurs, il ne sugg\u00e8re qu\u2019une solution, la formation). L\u2019analyse de la perte de sens de la Shoah dans un contexte de concurrence des victimes, de la globalisation de l\u2019antis\u00e9mitisme ou de celui qui nous vient des pays arabes est assez r\u00e9aliste et d\u00e9sesp\u00e9rante.
On peut aussi tomber d\u2019accord sur la non existence de projets politico-id\u00e9ologiques communs entre l\u2019extr\u00eame droite et l\u2019extr\u00eame gauche, m\u00eame si leurs discours convergent parfois, voire se l\u00e9gitiment mutuellement. Par contre, il est plus difficile de le suivre quand, concernant le rapprochement entre islam radical et id\u00e9ologies gauchistes et tiers-mondistes, il affirme \u00ab qu\u2019une telle hypoth\u00e8se ne se v\u00e9rifie que bien peu, m\u00eame si elle trouve \u00e7a et l\u00e0 quelques \u00e9l\u00e9ments susceptibles de la v\u00e9rifier \u00bb. En tout \u00e9tat de cause, les deux conclusions probl\u00e9matiques soulev\u00e9es en introduction restent celles sur lesquelles s\u2019appuient ses principales propositions. Le plus probl\u00e9matique reste son d\u00e9sir de rester \u00ab cr\u00e9dible \u00bb et de ne pas \u00eatre identifi\u00e9 comme \u00ab sioniste \u00bb en ne versant pas \u00ab dans l\u2019exc\u00e8s \u00bb, ce qui l\u2019am\u00e8ne \u00e0 \u00ab oublier \u00bb certaines donn\u00e9es ou \u00e0 toujours chercher ce qui relativise ses observations les plus s\u00e9v\u00e8res.
Concernant la m\u00e9thodologie, le livre est vendu entour\u00e9 d\u2019un bandeau rouge affirmant qu\u2019il est le r\u00e9sultat de deux ans d\u2019enqu\u00eate. Etait-ce si n\u00e9cessaire \u00e0 sa l\u00e9gitimation ? Il faudra pourtant d\u00e9passer les 134 premi\u00e8res pages pour entrer dans l\u2019enqu\u00eate elle-m\u00eame. De l\u2019enqu\u00eate, de sa m\u00e9thodologie et d\u2019une m\u00e9thode \u00e9ventuelle d\u2019analyse de discours, nous n\u2019aurons que tr\u00e8s peu d\u2019aper\u00e7us si ce n\u2019est ici o\u00f9 l\u00e0 quelques r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 une \u00ab intervention sociologique \u00bb dont nous ne saurons pas les modalit\u00e9s, pas plus que nous ne saurons sur quels crit\u00e8res ont \u00e9t\u00e9 choisis les intervenants – ou dans le chapitre sur l\u2019\u00e9cole comment ont \u00e9t\u00e9 choisis les \u00e9tablissements – ni combien se sont exprim\u00e9s et quelle est leur repr\u00e9sentativit\u00e9, donnant ainsi parfois l\u2019impression que l\u2019on se trouve plus dans le cadre d\u2019un micro-trottoir li\u00e9 \u00e0 l\u2019opportunit\u00e9 individuelle des terrains que dans celui d\u2019une enqu\u00eate sociologique bien cadr\u00e9e suivie d\u2019une analyse de discours.
On apprend ensuite, par la page de titre, puis par l\u2019introduction qui rend \u00e0 chacun son lieu de travail, que 12 chercheurs du laboratoire y ont collabor\u00e9. Pourtant, aucun d\u2019eux n\u2019a, semble-t-il, \u2013 et on peut se demander pourquoi – collabor\u00e9 \u00e0 la r\u00e9daction de l\u2019ouvrage. Est-il l\u2019aboutissement d\u2019une r\u00e9flexion collective ou l\u2019\u0153uvre d\u2019un seul homme ayant utilis\u00e9 les \u00e9l\u00e9ments apport\u00e9s par son \u00e9quipe ?
Deuxi\u00e8me remarque d\u2019ensemble : \u00e0 part quelques aper\u00e7us, parfois diss\u00e9min\u00e9s dans les notes, il n\u2019y a pas ou presque pas, dans aucun des chapitres, de mise en perspective des discours par une analyse des r\u00e9alit\u00e9s sociologiques ou g\u00e9opolitiques particuli\u00e8res des lieux \u00e9tudi\u00e9s, de leurs structures sociales, des institutions, des r\u00e9seaux de relations etc.. L\u2019absence de ces observations risque de conf\u00e9rer une valeur de v\u00e9rit\u00e9 aux t\u00e9moignages de quelques acteurs.
Troisi\u00e8me remarque, et peut-\u00eatre li\u00e9e \u00e0 la pr\u00e9c\u00e9dente, des affirmations non fond\u00e9es sur l\u2019analyse nous sont ass\u00e9n\u00e9s \u00e0 plusieurs reprises et sans pr\u00e9caution par l\u2019auteur lui-m\u00eame comme des v\u00e9rit\u00e9s. Pour ne citer que celles-l\u00e0 : \u00ab La vigilance actuelle des pouvoirs publics, qui demandent notamment des r\u00e9ponses judiciaires rapides aux actes antis\u00e9mites, fait des Juifs des victimes, actuelles et potentielles, mieux prot\u00e9g\u00e9es que celles d\u2019autres formes de racisme \u00bb (p.23) ou : \u00ab Il est vrai qu\u2019en France, dans l\u2019ensemble, on s\u2019indigne plus et plus vite, parfois m\u00eame dans l\u2019exc\u00e8s, \u00e0 propos de l\u2019antis\u00e9mitisme qu\u2019\u00e0 celui d\u2019autres racismes \u00bb (p. 31) ou encore en conclusion du dernier chapitre de la premi\u00e8re partie : \u00ab De ce point de vue, les radicaux et extr\u00e9mistes qui pr\u00f4nent un soutien inconditionnel de tous les Juifs \u00e0 la politique d\u2019Isra\u00ebl quelle qu\u2019elle soit, fa\u00e7onnent une \u00e9quation Juifs de Diaspora = Isra\u00ebl extr\u00eamement dangereuse, car provoquant en retour des discours antis\u00e9mites qui reposent sur la m\u00eame \u00e9quation \u00bb. Toutes ces phrases semblent davantage reprises de la doxa du MRAP ou du politiquement correct m\u00e9diatique que du travail du sociologue. Sur un autre th\u00e8me, on trouvera par exemple la mort du petit Mohamed, attribu\u00e9e \u00e0 plusieurs reprises par l\u2019auteur lui-m\u00eame aux Isra\u00e9liens, bien qu\u2019il soit aujourd\u2019hui admis que ce fait est loin d\u2019\u00eatre prouv\u00e9. Nous verrons d\u2019autres exemples plus loin. <\/p>\n

Passons assez vite sur le jugement qu\u2019il porte d\u00e8s l\u2019abord sur les chiffres \u00ab discutables \u00bb des actes antis\u00e9mites pour en venir au chapitre 2 qui pose la question de l\u2019\u00e9cole. Se r\u00e9f\u00e9rant d\u2019abord au livre d\u2019Emmanuel Brenner Les territoires perdus de la R\u00e9publique, il le nuance imm\u00e9diatement \u00e0 partir d\u2019une enqu\u00eate r\u00e9alis\u00e9e en 2003 par la Fondation de la m\u00e9moire de la Shoah et l\u2019Association des professeurs d\u2019Histoire-G\u00e9ographie qui a adress\u00e9 un questionnaire \u00e0 5344 de ses adh\u00e9rents pour ne recevoir que 641 r\u00e9ponses (12%). Malgr\u00e9 l\u2019impossibilit\u00e9 de conna\u00eetre la repr\u00e9sentativit\u00e9 des 12% de r\u00e9ponses, l\u2019auteur conclut : \u00ab Ce rapport constitue une invitation \u00e0 ne pas dramatiser \u00e0 l\u2019exc\u00e8s des probl\u00e8mes qu\u2019il ne s\u2019agit pas pour autant de nier ou de minimiser [\u2026] Il note \u2018qu\u2019il s\u2019agit bien plus souvent de \u00ab d\u00e9bats un peu vifs \u00bb plut\u00f4t que d\u2019incidents. Il d\u00e9plore que les m\u00e9dias le surestime \u00bb.
Ni dans ce chapitre, ni dans la sixi\u00e8me partie de l\u2019ouvrage qui le double, n\u2019est mentionn\u00e9 le rapport Obin, dat\u00e9 de juin 2004 (soit pr\u00e8s d\u2019un an avant la publication de cet ouvrage) qui porte sur une soixantaine d\u2019\u00e9tablissements r\u00e9partis sur une vingtaine de d\u00e9partements. Ce rapport pourtant aurait pu remettre en cause ses conclusions : r\u00e9alis\u00e9 par les autorit\u00e9s acad\u00e9miques (et donc insoup\u00e7onnable), il remarque \u00ab la mont\u00e9e en puissance du ph\u00e9nom\u00e8ne religieux dans les quartiers, notamment chez les jeunes \u00bb mais aussi \u00ab que les manifestations d\u2019appartenance religieuse semblent \u00eatre, \u00e0 tous les niveaux du syst\u00e8me, la classe, l\u2019\u00e9tablissement, l\u2019acad\u00e9mie, l\u2019objet d\u2019une sorte de refoulement, ou de d\u00e9ni g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 de la part de beaucoup de personnels et de responsables : chacun commen\u00e7ant g\u00e9n\u00e9ralement par d\u00e9clarer qu\u2019il n\u2019y avait pas mati\u00e8re \u00e0 nous d\u00e9placer car il n\u2019y avait rien \u00e0 observer ou ne se passait rien dans sa classe, son \u00e9tablissement ou son secteur de responsabilit\u00e9. [\u2026] et qu\u2019en cons\u00e9quence la conjecture la plus probable est que les observations transcrites dans ce rapport sont sans doute en de\u00e7\u00e0 de la r\u00e9alit\u00e9 des \u00e9tablissements observ\u00e9s, tant la tendance de nombre de professeurs, de conseillers d\u2019\u00e9ducation ou de personnels de direction est, en ce domaine, de celer une part de leur r\u00e9alit\u00e9 professionnelle \u00bb.
Un constat de ce rapport au moins aurait m\u00e9rit\u00e9 d\u2019\u00eatre repris dans cet ouvrage : \u00ab Il est en effet, sous nos yeux, une stup\u00e9fiante et cruelle r\u00e9alit\u00e9 : en France les enfants juifs – et ils sont les seuls dans ce cas – ne peuvent plus de nos jours \u00eatre scolaris\u00e9s dans n\u2019importe quel \u00e9tablissement \u00bb. <\/p>\n

Dans le troisi\u00e8me chapitre, qui dresse un portrait alarmant des d\u00e9rives de certains discours pro-palestiniens, en particulier dans les partis de l\u2019extr\u00eame gauche, on est assez surpris de lire que l\u2019\u00e9motion suscit\u00e9e par ces d\u00e9rives t\u00e9moignerait \u00ab d\u2019une formidable r\u00e9activit\u00e9 de l\u2019intelligentsia d\u00e8s que le soup\u00e7on d\u2019antis\u00e9mitisme peut exister ou au contraire d\u00e8s que la critique de la politique isra\u00e9lienne semble entrav\u00e9e \u00bb et sid\u00e9r\u00e9 par cette conclusion : \u00ab les antis\u00e9mites suppos\u00e9s sont passibles d\u2019\u00eatre poursuivis en particulier par des associations juives \u00bb. La parole de ces associations juives \u00e9tant selon lui \u00ab affaiblie par l\u2019exc\u00e8s, \u00e0 commencer par la d\u00e9fense inconditionnelle de tout ce qui touche Isra\u00ebl \u00bb. Quelle est ici la part de l\u2019analyse sociologique et celle du pr\u00eat \u00e0 penser ? Une analyse partant d\u2019autres pr\u00e9misses peut \u00eatre propos\u00e9e : on peut s\u2019inqui\u00e9ter de l\u2019\u00e9trange surdit\u00e9 d\u2019une majorit\u00e9 de ce qu\u2019il est convenu d\u2019appeler l\u2019Intelligentsia pour les d\u00e9rives antis\u00e9mites du discours pro-palestinien, banalis\u00e9es comme \u00ab critiques d\u2019Isra\u00ebl \u00bb et s\u2019\u00e9tonner de l\u2019absence criante des associations de droits de l\u2019Homme autres que juives dans le combat judiciaire l\u00e9gitime contre ce qui est d\u00e9fini en droit fran\u00e7ais comme un d\u00e9lit, absence qui renforce la stigmatisation et la d\u00e9l\u00e9gitimation de ceux qui r\u00e9agissent, per\u00e7us alors comme \u00ab excessifs \u00bb ou pire, comme \u00ab sionistes \u00bb.
Pourquoi faire \u00e0 Tariq Ramadan le cadeau d\u2019une ex\u00e9g\u00e8se de son discours en extrayant de sa liste d\u2019intellectuels juifs les figures de BHL et de Alain Finkielkraut ?
Comment encore accepter le parall\u00e8le fait dans ce chapitre entre Pascal Boniface qui – parce qu\u2019on lui a reproch\u00e9 un rapport douteux sur la relation entre choix de politique \u00e9trang\u00e8re de la France et d\u00e9mographie des Juifs et des Arabes – s\u2019est livr\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises et en particulier dans un ouvrage, \u00e0 des attaques personnelles et diffamatoires contre certaines personnalit\u00e9s et Fran\u00e7ois Zimeray, dont le seul tort a \u00e9t\u00e9 de demander avec insistance une enqu\u00eate sur l\u2019utilisation de l\u2019argent des contribuables europ\u00e9ens par l\u2019Autorit\u00e9 palestinienne. <\/p>\n

La deuxi\u00e8me partie est consacr\u00e9e \u00e0 \u00ab l\u2019antis\u00e9mitisme du ghetto \u00bb. L\u2019enqu\u00eate nous emm\u00e8ne dans une cit\u00e9 de Roubaix. \u00ab Le m\u00e9lange culturel est une r\u00e9alit\u00e9 admise par la politique municipale \u00bb. C\u2019est \u00e0 peu pr\u00e8s tout ce que nous saurons, et cela sans la moindre discussion, de la sociologie du lieu. D\u00e8s l\u2019abord nous sommes plong\u00e9s dans l\u2019univers assez effrayant d\u2019un \u00ab antis\u00e9mitisme sans juifs \u00bb (notion qui n\u2019est ici s\u00fbrement pas comparable \u2013 ce n\u2019est pas dit – \u00e0 l\u2019antis\u00e9mitisme r\u00e9ellement sans juif de certains pays musulmans comme l\u2019Indon\u00e9sie ou le Pakistan, dans la mesure o\u00f9 une grande communaut\u00e9 juive r\u00e9side dans la ville toute proche de Lille, qu\u2019ils y tiennent des commerces ou occupent des professions lib\u00e9rales que croisent forc\u00e9ment \u00e0 un moment ou \u00e0 un autre les jeunes de Roubaix).
Le tableau est effrayant \u00e0 plus d\u2019un titre. D\u2019abord parce que cet antis\u00e9mitisme de ressentiment qui nous est d\u00e9crit rappelle \u00e0 s\u2019y m\u00e9prendre celui des pogromistes du XIX\u00e8me si\u00e8cle. Eux aussi auraient probablement oubli\u00e9 les Juifs si un propri\u00e9taire terrien les avait re\u00e7u pour \u00e9couter leurs demandes. Mais il suffisait \u00e0 l\u2019inverse d\u2019un provocateur pour les lancer sur les quartiers juifs. Aujourd\u2019hui les agitateurs les recrutent pour partir en Afghanistan ou en Irak faire le Jihad, comme on l\u2019a vu r\u00e9cemment dans un quartier ghetto identique de V\u00e9nissieux.
Plus effrayant encore cette impression que tous les esprits, et pas seulement celui des jeunes sont impr\u00e9gn\u00e9s, y compris celui de personnels d\u2019encadrement ou celui de la municipalit\u00e9.
On doit regretter \u00e0 ce sujet que l\u2019enqu\u00eate se soit content\u00e9e de t\u00e9moignages et ait occult\u00e9 certains faits concrets. Par exemple il y a 10 ans l\u2019affaire du gang de Roubaix, qui alliait grand banditisme et Jihad islamiste.
Il n\u2019y a pas eu d\u2019acte antis\u00e9mite \u00e0 Roubaix m\u00eame, dit l\u2019auteur, et pour cause : il n\u2019y ni Juifs, ni lieux juifs. C\u2019est pourtant \u00e0 Roubaix, en novembre 2000, lors d\u2019un festival de musique, que des groupes pro-palestiniens se sont r\u00e9unis sur la Grand-Place pour scander des slogans antis\u00e9mites \u00e0 l\u2019encontre de \u00ab ce juif [Enrico Macias] qui chante de la musique arabe \u00bb (L\u2019Humanit\u00e9, 27 novembre 2000).
Quand l\u2019auteur affirme comme \u00ab vraisemblable mais difficile \u00e0 \u00e9tablir \u00bb la participation de pr\u00eaches antis\u00e9mites \u00e0 ce climat, et note la politique tr\u00e8s pro-palestinienne de la municipalit\u00e9 mais conclut que les liens entre islamistes et gauchistes ne sont pas \u00e9tablis, on s\u2019\u00e9tonne qu\u2019il ne se soit pas int\u00e9ress\u00e9 aux r\u00e9seaux locaux comme par exemple cette association locale \u00ab Rencontre et dialogue \u00bb, – dont d\u2019aucuns disent qu\u2019elle serait proche des fr\u00e8res musulmans. Cette association, dont toutes les manifestations sont affich\u00e9es sur le site des Verts de Roubaix, avec qui elle partage plusieurs responsables et organise r\u00e9guli\u00e8rement avec eux), ainsi qu\u2019avec ATTAC, avec les CCIPPP (voir sur le site du CRIF) et les Etudiants musulmans de France (proches de l\u2019Arabie Saoudite) des rencontres r\u00e9guli\u00e8res (par exemple le 27 avril 2003) avec Tariq Ramadan et Hassan Iquioussen qui s\u2019est illustr\u00e9 par un soutien aux attaques kamikazes et par un pr\u00eache au contenu fortement antis\u00e9mite diffus\u00e9 par cassette (une de ces rencontres a d\u00fb \u00eatre annul\u00e9e \u00e0 la suite du scandale provoqu\u00e9 par la mise \u00e0 jour de cette cassette). Et ce qui est vrai au niveau local l\u2019est aussi au niveau national. <\/p>\n

Je ne m\u2019attarderai pas sur le chapitre sur les prisons et ses divergences avec le rapport r\u00e9cent des Renseignements G\u00e9n\u00e9raux, et j\u2019en arrive \u00e0 Sarcelles. D\u00e8s le d\u00e9part, l\u2019auteur nous ass\u00e8ne une v\u00e9rit\u00e9 : \u00ab les Juifs [y] constituent une communaut\u00e9 puissante \u00bb, et \u00ab une part consid\u00e9rable de la population \u00bb. Or on apprend dans le m\u00eame temps que la population juive, la plus ancienne des communaut\u00e9s de migrants qui se sont install\u00e9s dans la ville, ne repr\u00e9sente en r\u00e9alit\u00e9 aujourd\u2019hui qu\u2019environ 15% d\u2019une population qui serait pour 22% d\u2019origine africaine, 32% maghr\u00e9bine et 15% Turque : s\u2019il s\u2019agit bien d\u2019une communaut\u00e9 importante en regard du nombre de Juifs en France, rien ne permet de dire qu\u2019elle est \u00ab puissante \u00bb, ni qu\u2019elle constitue \u00ab une part consid\u00e9rable \u00bb de la population.
Cela n\u2019emp\u00eache pas l\u2019auteur de nous certifier une autre v\u00e9rit\u00e9 : leur d\u00e9sir de visibilit\u00e9 qui tranche \u00ab non seulement avec le mod\u00e8le classique, r\u00e9publicain, du juda\u00efsme \u2018\u00e0 la fran\u00e7aise\u2019, mais aussi, et plus encore peut-\u00eatre, avec la discr\u00e9tion des autres religions de la ville, chr\u00e9tienne, musulmane ou bouddhiste \u2013 exception faite des Assyro-Chald\u00e9ens \u00bb. Ce tableau des Juifs, seule communaut\u00e9, \u00e0 se \u00ab communautariser \u00bb face aux autres qui n\u2019auraient qu\u2019un d\u00e9sir, se fondre dans le mod\u00e8le r\u00e9publicain diverge profond\u00e9ment de celui donn\u00e9 depuis quelques ann\u00e9es par d\u2019autres observateurs. On peut par exemple citer un article de Akram B. Ellyas paru dans le Monde Diplomatique en f\u00e9vrier 1996 sous le titre \u00ab replis communautaires \u00e0 Sarcelles \u00bb (www.monde-diplomatique.fr\/imprimer\/5218\/7ac08daea8), ou le reportage paru sur le site des \u00e9tudiants de l\u2019\u00e9cole sup\u00e9rieure de journalisme de Lille (http:\/\/www.esj-lille.fr\/atelier\/magan2\/teo\/actu.html<\/a>).
On aurait aim\u00e9 en outre conna\u00eetre la g\u00e9ographie sociale de la ville et\/ou que les Juifs s\u2019expriment sur ce retrait des lieux de la multiculturalit\u00e9 dont il leur est fait grief : concernant leur quartier de r\u00e9sidence, quelle est la part de l\u2019\u00e9volution de leur statut social ou de leur marginalisation progressive dans des quartiers o\u00f9 de nouvelles g\u00e9n\u00e9rations de musulmans porteurs de pr\u00e9jug\u00e9s sont devenus petit \u00e0 petit largement majoritaires ? O\u00f9 habitent les autres \u00ab bourgeois \u00bb ? Concernant leur d\u00e9part, bien r\u00e9el, du syst\u00e8me scolaire public : quelle est la part de leur marginalisation volontaire, de la tendance g\u00e9n\u00e9rale des \u00ab bourgeois \u00bb \u00e0 \u00e9viter les \u00e9coles r\u00e9put\u00e9es difficiles ou de l\u2019antis\u00e9mitisme ? Concernant le reproche qui leur est fait de ne pas participer aux forums d\u2019associations, est-ce une r\u00e9alit\u00e9 ? Si oui, quelle est la part du pro-palestinisme agressif de certaines associations qui y participent ? Mais soit ils ne se sont pas exprim\u00e9s sur le sujet, soit l\u2019auteur n\u2019a pas d\u00e9sir\u00e9 reprendre leurs propos.
Comme \u00e0 Roubaix, on aurait aim\u00e9 que les auteurs s\u2019int\u00e9ressent \u00e0 la vie de la commune et aux r\u00e9seaux d\u2019alliance, par exemple \u00e0 la pr\u00e9sence de candidats communautaires aux diverses \u00e9lections. Peut-\u00eatre aurait-il fallu aussi essayer de comprendre pourquoi aux Europ\u00e9ennes, la liste Euro-palestine avec Dieudonn\u00e9 \u00e0 sa t\u00eate (et les d\u00e9rapages que l\u2019on conna\u00eet), atteint le score record de 10,75% dans la ville voisine de Garges-les-Gonesses (en 4e position), arrive en 5e position \u00e0 Gennevilliers, en 4e position \u00e0 Trappes et d\u00e9passe la barre des 5% dans 40 communes de Seine-Saint-Denis (elle atteint m\u00eame 19% dans le quartier du Val Fourr\u00e9 \u00e0 Mantes-la-Jolie), mais n\u2019obtient \u00ab que \u00bb 4,13% \u00e0 Sarcelles ou 3,87% \u00e0 Cr\u00e9teil o\u00f9 existe aussi une importante communaut\u00e9 juive.
Peut-\u00eatre qu\u2019en examinant ces donn\u00e9es, l\u2019auteur serait revenu sur l\u2019opposition \u00e9tablie en hypoth\u00e8se entre l\u2019antis\u00e9mitisme \u00e0 Sarcelles qui serait li\u00e9 \u00e0 la pr\u00e9sence d\u2019une communaut\u00e9 juive \u00ab visible \u00bb et celui sans Juifs de Roubaix, qui l\u2019a amen\u00e9 \u00e0 conclure \u00e0 un antis\u00e9mitisme multiforme, pour envisager au contraire que finalement peu importe la pr\u00e9sence ou non de Juifs, l\u2019antis\u00e9mitisme \u00e0 Sarcelles est le m\u00eame que celui de Roubaix : li\u00e9 davantage \u00e0 un juif imaginaire qu\u2019\u00e0 celui que l\u2019on a devant les yeux, et que paradoxalement, la pr\u00e9sence de Juifs sans complexes pourrait bien m\u00eame \u00eatre un rempart contre certains effets de l\u2019antis\u00e9mitisme. <\/p>\n

Alors, relativiser, oui. Qui a d\u2019ailleurs jamais parl\u00e9 d\u2019un \u00ab ph\u00e9nom\u00e8ne massif, g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9, ou port\u00e9 par de puissants groupes sociaux ou politiques \u00bb ? La diffusion et l\u2019installation sous couvert de politiquement correct d\u2019un discours peu id\u00e9ologis\u00e9, aux contours pas tr\u00e8s nets, o\u00f9 les limites entre le tol\u00e9rable et l\u2019intol\u00e9rable s\u2019estompent, et pas sp\u00e9cifiquement port\u00e9 par des groupes bien identifi\u00e9s (et donc facile \u00e0 circonscrire) est finalement beaucoup plus pernicieux. Il ne faut pas se voiler la face. <\/p>\n

Anne Lifschitz-Krams <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Mounia (Mounia)<\/b> le jeudi 26 mai 2005 – 18h38: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Tunisie: plusieurs milliers de p\u00e8lerins juifs attendus \u00e0 la Ghriba <\/p>\n

TUNIS (AP) – Contrairement aux ann\u00e9es pr\u00e9c\u00e9dentes, le p\u00e8lerinage juif de la Ghriba, en Tunisie, c\u00e9l\u00e9br\u00e9 jeudi et vendredi, enregistrera cette ann\u00e9e une affluence nettement plus importante, estim\u00e9e entre 3.000 et 5.000 personnes, selon les sources. <\/p>\n

Ce rite traditionnel \u00e0 la fois religieux et festif a lieu chaque ann\u00e9e dans la synagogue de la Ghriba, situ\u00e9e sur l’\u00eele de Djerba, dans le sud tunisien. <\/p>\n

Consid\u00e9r\u00e9e comme l’un des plus anciens monuments isra\u00e9lites au monde, cette synagogue a \u00e9t\u00e9 construite au VIe si\u00e8cle avant J\u00e9sus-Christ, \u00e0 partir d’une pierre du Temple de Salomon, d\u00e9truit par le roi de Babylone Nabuchodonosor le Chald\u00e9en, selon la l\u00e9gende. <\/p>\n

Ce caract\u00e8re hautement symbolique a depuis donn\u00e9 beaucoup d’attrait au site vers lequel convergent chaque ann\u00e9e un grand nombre de p\u00e8lerins juifs venus de divers pays. <\/p>\n

Apr\u00e8s avoir atteint une pointe de quelque 7.000 visiteurs en l’an 2000, ce p\u00e8lerinage a subi le coup des \u00e9v\u00e9nements pour se r\u00e9duire \u00e0 quelque centaines ou tout au plus \u00e0 un millier, suite au d\u00e9clenchement de l’Intifada dans les territoires palestiniens, puis aux attentats du 11 septembre 2001 aux Etats-Unis et \u00e0 celui qui avait cibl\u00e9 la synagogue elle-m\u00eame en avril 2002. Cet attentat revendiqu\u00e9 par Al-Qa\u00efda, avait fait 21 victimes. <\/p>\n

\u00ab\u00a0Pour cette ann\u00e9e, il n’y a pas photo. C’est \u00e0 un retour massif des p\u00e8lerins qu’on assiste\u00a0\u00bb, s’exclame Ren\u00e9 Trabelsi. <\/p>\n

Ce patron d’un tour op\u00e9rateur bas\u00e9 \u00e0 Paris, qui organise chaque ann\u00e9e des vols charters vers Djerba, pr\u00e9voit l’arriv\u00e9e de quelque 5.000 visiteurs, dont 1.500 \u00e0 2.000 venant d’Isra\u00ebl, alors que son p\u00e8re P\u00e9rez Trabelsi, pr\u00e9sident du comit\u00e9 de la Ghriba, estime \u00e0 environ 3.000 les p\u00e8lerins attendus. <\/p>\n

Outre les juifs de Tunisie estim\u00e9s \u00e0 environ 1.300 et ceux de France, d’autres viendront notamment des Etats-Unis, de Grande-Bretagne et d’Italie. <\/p>\n

Il attribue cette affluence en partie \u00e0 \u00ab\u00a0l’effet favorable\u00a0\u00bb qu’a eue l’invitation adress\u00e9e au Premier ministre isra\u00e9lien Ariel Sharon \u00e0 participer au sommet mondial sur la soci\u00e9t\u00e9 de l’information (SMSI) en novembre prochain \u00e0 Tunis. <\/p>\n

Il a en outre fait \u00e9tat de la venue d’une chorale de 10 enfants de J\u00e9rusalem, qui animera une soir\u00e9e de f\u00eate plac\u00e9e sous le signe \u00ab\u00a0Djerba la tol\u00e9rante\u00a0\u00bb. <\/p>\n

Ren\u00e9 Trabelsi trouve \u00ab\u00a0extraordinaire\u00a0\u00bb un tel engouement, surtout apr\u00e8s les menaces d’attentats qui avaient circul\u00e9 ces derniers mois. \u00ab\u00a0Cela prouve que les gens ont confiance dans la Tunisie r\u00e9put\u00e9e pour \u00eatre une terre de tol\u00e9rance\u00a0\u00bb, en conclut-il. <\/p>\n

Interrog\u00e9 sur l’itin\u00e9raire des vols emprunt\u00e9s par les p\u00e8lerins isra\u00e9liens, il a affirm\u00e9 qu’ils devaient transiter par des capitales europ\u00e9ennes, Paris, Rome, Istambul ou Malte. Envisag\u00e9s dans un premier temps, des vols directs Tel-Aviv-Djerba ont \u00e9t\u00e9 report\u00e9s \u00ab\u00a0\u00e0 une prochaine fois\u00a0\u00bb. <\/p>\n

Les raisons invoqu\u00e9es par Ren\u00e9 Trabelsi se situent d’abord, selon lui, au niveau de la non disponibilit\u00e9 d’un nombre suffisant d’avions, compte tenu de la grande demande \u00e0 laquelle les tours op\u00e9rateurs ont \u00e9t\u00e9 confront\u00e9s et, ensuite, \u00e0 un niveau politique. <\/p>\n

\u00ab\u00a0Nous n’avons pas voulu forcer la main aux politiques\u00a0\u00bb, avance-t-il en esp\u00e9rant que \u00ab\u00a0ce n’est que partie remise, dans l’attente de la r\u00e9ouverture des bureaux de repr\u00e9sentation isra\u00e9lien et tunisien dans les deux pays\u00a0\u00bb. AP <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Soleil (Soleil)<\/b> le jeudi 26 mai 2005 – 16h40: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Lag Ba’Omer : <\/p>\n

A l’occasion de LAG BA OMER, <\/p>\n

l’association Alef vous invite nombreux \u00e0 la prochaine <\/p>\n

Conf\u00e9rence exceptionnelle du Grand Rabbin de France
Joseph Ha\u00efm Sitruk, <\/p>\n

qu’il donnera avec l’aide de D’., Le Jeudi 26 Mai \u00e0 20h30 <\/p>\n

Au Centre ALEF – 25, rue Garnier.
92200 Neuilly S\/Seine. M\u00e9tro Pont de Neuilly <\/p>\n

Au programme : <\/p>\n

Conf\u00e9rence du Grand Rabbin <\/p>\n

Allumage de bougies <\/p>\n

Buffet-Cocktail. <\/p>\n

PAF : 10 euros – Info : 06 15 10 30 16 ou 01 47 45 51 47. <\/p>\n

VENEZ NOMBREUX <\/p>\n

(Message \u00e0 diffuser tr\u00e8s largement merci.) <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Henri (Henri)<\/b> le jeudi 26 mai 2005 – 15h35: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Ce soir a la tele si vous voulez vous distraire.
Coupez le son et regardez les gesticulations de chirac l’ami du ratfat, essayez et vous verrez.
Il vous convaincra plus vite de voter N O N.
C’est la panique. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Nao (Nao)<\/b> le jeudi 26 mai 2005 – 13h19: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Sur une note plus humoristique, avez-vous remarque que les adjectifs croustillants ne manquent pas de fuser concernant le referendum?Nos hommes politiques sont forts inspires: Jospin demande aux Francais de pas etre crispes, Raffarin de ne pas etre frigides..
Et Chirac ce soir nous remet le paquet! en route pour le plus gros gadin de la Veme Republique!!
Moi je dis Francais ne soyez pas coinces! Votez NON! <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Nao (Nao)<\/b> le jeudi 26 mai 2005 – 13h10: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

L’affaire de la \u00ab\u00a0profanation du Coran\u00a0\u00bb \u00e0 Guantanamo a provoqu\u00e9 un tolle dans les pays musulmans. Les Americains auraient cause un crime de lese majeste! sorry!
Amnesty International organisation tres politique et tres a gauche accuse les US de violation grave de droits de l’hommme et de torture! Soit!
Cependant les musulmans eux ne se demandent jamais si ils n’ont pas seme la tempete le 11\/09\/2001 et dont ils recoltent les frais aujourd’hui. Et eux ils ne torturent pas? ils ne decapitent pas? ce sont des saints? quand on voit comment les insurges font TOUT pour tuer dans l’oeuf la democratie fragile que l’on veut installer en Irak.. ils se tuent entre eux sans aucun complexe ou etat d’ame!
C’est facile de crier au scandale mais c’est plus difficile de faire son auto-critique!!
Il n’y pas de fumee sans feu. Or le feu c’est le monde arabo-musulman qui l’a allume depuis qu’ils ont remis la guerre sainte au programme des festivites!
ne nous voilons pas la face nous sommes EN GUERRE, une guerre aussi impitoyable que celle menee par Hitler et les nazis et quand on est on guerre on ne peut [as ceder aux sentiments!
Donc oui il est normal que les US reagissent et anticipent toute sorte de nouvel attentat qui pourrait tuer les siens par tous les moyens existants. Si l’administration americaine ne le faisait pas, on crierait au scandale que nos gouvernants prennent tout ca a la legere. Heureusement ils ont compris a qui nous avons affaire! <\/p>\n

Scandaleux c’est aussi Mahmoud Abbas qui ose demander plus de moyens \u00e0 Washington pour creer un etat palestinien! combien de fric doit on encore donner a ces palestiniens?? ou est l’argent entasse par Arafat???
\u00ab\u00a0Nous avons besoin de plus de ressources pour conserver le contr\u00f4le a Gaza\u00a0\u00bb, a-t-il affirm\u00e9 devant des membres de la Commission des relations internationales de la Chambre des repr\u00e9sentants.
Abbas est bien mal place de demander a Bush un engagement clair en faveur d’un etat palestinien alors que lui meme n’a donne aucun engagement clair de se liberer du hamas et autres poisons qui sevissent a Gaza!!! alors le fric je dis NIET! <\/p>\n

Insupportables aussi les reactions de la communaute maghrebine a Perpignan apres le meurtre par des gitans (visiblement une histoire de gangs ou un reglement de comptes) d’un des leurs..
La tension \u00e9tait persistante mercredi soir dans le quartier populaire Saint-Jacques, o\u00f9 une voiture a \u00e9t\u00e9 incendi\u00e9e. 8 jeunes d’origine maghr\u00e9bine ont \u00e9t\u00e9 jug\u00e9s en comparution imm\u00e9diate pour leur participation mardi soir \u00e0 des incidents dans la vieille ville. <\/p>\n

Pour qui se prennent-ils? Ils vivent que cela leur plaise ou non (et si c’est non alors degagez..) dans un etat de droit et il faut le respecter. On est pas chez eux ou les vendettas sont de mise! Pas besoin de mettre la ville a feu et a sang car si toutes les ethnies faisaient ca on en finirait plus; ca serait le chaos total! Quand le jeune DJ Juif Sebastien a ete tue par son \u00ab\u00a0pote\u00a0\u00bb arabe d’un coup de couteau, a t’on vu la communaute juive s’en prendre a la police? et faire des barrages dans les rues? bruler des bagnoles?
J’aimerais voir comment leurs gouvernements d’origine les materaient et les traiteraient a situation egale.. Pas avec des canons a eau mais avec des balles reelles!
Ils ne se permettraient pas de faire ca la bas..
Ces gens la sont insupportables: ils se plaignent d’\u00eatre mal-aim\u00e9s mais ne font rien pour se faire aimer non plus! <\/p>\n

Je sais… je sais j’entends deja certains harissiens me traiter de tenir un discours le-peniste! J’ASSUME! il faut appeler un chat un chat!
\u00ab\u00a0Tant va la coupe a l’eau, qu’elle deborde!\u00a0\u00bb dit le dicton <\/p>\n

C’etaient les humeurs matinales ras le bolesques de Nao. <\/p>\n

PS: Et encore je reserve mon venin sur l’affaire d’Avignon et les declarations de fausse grossesse! attendons et voyons qui sont les menteuses… <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Par Emma (Emma) le vendredi 27 mai 2005 – 19h08: Les Isra\u00e9liens nombreux \u00e0 Djerba pour le p\u00e8lerinage juif de la Ghriba Plus d’un millier d’Isra\u00e9liens, originaires de la Tunisie pour la plupart, ont fait le d\u00e9placement jeudi \u00e0 Djerba, \u00eele du sud tunisien, pour assister au p\u00e8lerinage juif de la Ghriba, plus ancienne synagogue… <\/p>\n","protected":false},"author":0,"featured_media":50224,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":""},"categories":[497],"tags":[],"class_list":["post-38130","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-commentaires"],"yoast_head":"\nCommentaires Mai 2005 : Archive jusqu'au 27\/mai\/2005 | HARISSA.COM<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Par Emma (Emma) le vendredi 27 mai 2005 - 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