{"id":38131,"date":"2026-10-03T03:33:49","date_gmt":"2026-10-03T03:33:49","guid":{"rendered":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/?p=38131"},"modified":"2026-10-03T03:33:49","modified_gmt":"2026-10-03T03:33:49","slug":"commentaires-mai-2005-archive-jusquau-28-mai-2005","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/commentaires-mai-2005-archive-jusquau-28-mai-2005\/","title":{"rendered":"Commentaires Mai 2005 : Archive jusqu’au 28\/mai\/2005"},"content":{"rendered":"

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Mena (Mena)<\/b> le dimanche 29 mai 2005 – 07h26: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Erratum : <\/p>\n

Dans l\u2019article de St\u00e9phane Juffa \u00a0\u00bb Racisme : le cancer \u00ab\u00a0, consacr\u00e9 \u00e0 la d\u00e9cision rendue vendredi dernier, 26 mai, par la cour d\u2019appel de Versailles contre Dani\u00e8le Sallenave, Sami Na\u00efr, Edgard Morin et Jean-Marie Colombani [lire], une erreur est intervenue dans l\u2019\u00e9nonc\u00e9 tu texte que le tribunal ordonne au Monde de publier dans le mois. Veuillez en trouvez ci-dessous la version corrig\u00e9e : <\/p>\n

\u00ab\u00a0Par arr\u00eat du 26 mai 2005 la premi\u00e8re cour d\u2019appel de Versailles, infirmant le jugement rendu le 12 mai 2004 par le tribunal de grande instance de Nanterre, a dit que l\u2019article paru dans le journal LE MONDE dat\u00e9 du 4 juin 2002 intitul\u00e9 \u00ab Isra\u00ebl-Palestine : le cancer \u00bb sous la signature de Edgar MORIN, Dani\u00e8le SALLENAVE, Sami(r) NAIR contient deux passages constituant une diffamation raciale au sens des articles 29 alin\u00e9a 1 et 32 alin\u00e9a 2 de la loi du 29 juillet 18881, a condamn\u00e9 Edgar MORIN, Dani\u00e8le SALLENAVE, Sami(r) NAIR, Jean Marie COLOMBANI es qualit\u00e9 de directeur de publication et la soci\u00e9t\u00e9 Editrice du Monde \u00e0 payer \u00e0 l\u2019Association France Isra\u00ebl G\u00e9n\u00e9ral Koenig d\u2019une part et \u00e0 l\u2019Association Avocats sans Fronti\u00e8res d\u2019autre part un euro de dommages et int\u00e9r\u00eats et ordonn\u00e9 la pr\u00e9sente mesure de publication\u00a0\u00bb. <\/p>\n

Peut-on ne pas \u00eatre \u00ab L\u00e9vinassien \u00bb ? [5] (info # 012805\/5) [analyse] <\/p>\n

Par Rapha\u00ebl Lellouche \u00a9 Metula News Agency <\/p>\n

[5] L\u2019\u00e9thique de la responsabilit\u00e9-pour-autrui <\/p>\n

Emmanuel Levinas passe pour le plus grand philosophe de la morale apr\u00e8s Emmanuel Kant. Les deux Emmanuel(s) viennent des m\u00eames r\u00e9gions des confins lithuaniens de l’est europ\u00e9en: K\u00f6nigsberg et Vilna. Cette provenance g\u00e9ographique commune pourrait servir d’all\u00e9gorie \u00e0 la parent\u00e9 d’une d\u00e9marche r\u00e9volutionnaire consistant \u00e0 donner la primaut\u00e9 de la raison pratique (morale) sur la raison sp\u00e9culative (th\u00e9orie). En r\u00e9alit\u00e9, cette proximit\u00e9 n’est qu’une trompeuse apparence. Ils sont diam\u00e9tralement oppos\u00e9s. Emmanuel Levinas ravage la philosophie morale d’Emmanuel Kant. Il introduit \u00ab\u00a0l’anarchie\u00a0\u00bb de l’Infini (c’est-\u00e0-dire \u2014 en fait \u2014 une morale th\u00e9ologique) comme ferment de subversion de la raison pratique kantienne. Il d\u00e9truit ainsi les bases de la libert\u00e9 humaine et pr\u00e9tend par l\u00e0 mettre fin \u00e0 la philosophie. Kant est un philosophe de la libert\u00e9. Levinas est un philosophe contre la libert\u00e9. <\/p>\n

Emmanuel Kant <\/p>\n

16. Une \u00e9thique h\u00e9t\u00e9ronome <\/p>\n

Dans Autrement qu’\u00eatre, Levinas d\u00e9veloppe sa th\u00e9orie de la subjectivit\u00e9. Sa th\u00e8se est que sa structure fondamentale est responsabilit\u00e9. Il la d\u00e9finit donc par un concept \u00ab \u00e9thique \u00bb (plut\u00f4t que par la \u00ab conscience \u00bb qui est le germe du savoir, et par l\u00e0 de la domination). La responsabilit\u00e9 n\u2019est pas pour lui le corr\u00e9lat n\u00e9cessaire de la libert\u00e9, c\u2019est d\u2019abord, dans sa pol\u00e9mique contre le formalisme de Buber, que la relation interhumaine est qualifi\u00e9e. Elle n\u2019est pas r\u00e9ciproque, mais le Tu est au-dessus de soi [6] (seigneur et souffrant). D\u2019o\u00f9 cette d\u00e9clivit\u00e9 vers l\u2019Autre que Levinas appelle \u2014 en disciple de Heidegger ! \u2014 F\u00fcrsorge (sollicitude, souci-pour), et qu\u2019il rebaptisera diaconie, et plus tard non-indiff\u00e9rence. Mais contrairement \u00e0 toute une tradition, Levinas ne comprend nullement la responsabilit\u00e9 \u00e0 partir de la conscience et de la libert\u00e9 ! Il la comprend \u00e0 partir de ce qu’il appelle la \u00ab proximit\u00e9 \u00bb (o\u00f9 se r\u00e9solvent distance et hauteur). La proximit\u00e9 (approche du prochain), c’est la signification du sensible – mais signifiance sans contenu, avant que le sensible n’entre comme sensation dans la connaissance possible. La sensation, l’atome de l’exp\u00e9rience, et donc le sensible dans la connaissance de l’objet, est biff\u00e9e par Levinas. Par sa composante intentionnelle comme par son quale, elle est r\u00e9cus\u00e9e comme \u00e9tant d\u00e9j\u00e0 tourn\u00e9e vers le concept (le jaune de ce citron, c’est d\u00e9j\u00e0 l’essence \u00ab nominale \u00bb de ce citron qui annonce son essence r\u00e9elle). Or Levinas veut soustraire radicalement le sensible \u00e0 toute sa virtualit\u00e9 intentionnelle, \u00e0 toute conscience de\u2026 , \u00e0 toute ph\u00e9nom\u00e9nologie de la v\u00e9rit\u00e9, \u00e0 tout logos. Il l’en retranche et bascule ainsi le sensible tout entier sur ce qu\u2019il veut \u00eatre le plan \u00ab \u00e9thique \u00bb : le sensible pur, c’est la proximit\u00e9 de l’autre, l\u2019affection pure. Le substrat de la subjectivit\u00e9 n’est donc pas \u00ab conscience \u00bb mais contact. Ce sera la sensibilit\u00e9 radicale comme p\u00e2tir, obsession par l’autre qui m’assi\u00e8ge avant (toujours en retard) que je n’advienne \u00e0 moi-m\u00eame. Pers\u00e9cution, la relation de proximit\u00e9 est d\u00e9j\u00e0 assignation – urgence, obligation – de moi par autrui. L’emprise que l’Autre exerce sur le M\u00eame. \u00ab L’obsession est pers\u00e9cution \u00bb (AQE, p. 160). La pers\u00e9cution d\u00e9signe, chez Levinas, la forme selon laquelle le Moi s’affecte : h\u00e9t\u00e9ro-affection. <\/p>\n

Ainsi, par un audacieux court-circuit de toute sph\u00e8re logique, est op\u00e9r\u00e9e une conjonction directe de l’\u00e9thique avec le sensible ! L’\u00e9thique enracin\u00e9e dans le sensible, chez Levinas, n’a plus rien \u00e0 voir avec la raison (logique). Conjonction de l\u2019\u00e9thique avec la sensibilit\u00e9; conjonction du plus purement \u00ab h\u00e9t\u00e9ronome \u00bb \u2014 injonction de l’Autre \u2014 avec le plus \u00ab pathologique \u00bb \u2014 la proximit\u00e9 \u2014, puisqu’elle est affection purement pathique (passivit\u00e9 plus passive que toute passivit\u00e9). Cette \u00e9thique – h\u00e9t\u00e9ronomie de la sensibilit\u00e9 pathique pure ! – qu’est-elle donc sinon tr\u00e8s exactement l’envers du kantisme (c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019une \u00e9thique de l’autonomie de la raison pratique pure, excluant toute sensibilit\u00e9 pathologique) ? Si l\u2019on compare en effet les architectoniques kantienne et l\u00e9vinassienne, on s\u2019aper\u00e7oit qu\u2019elle sont des constructions sym\u00e9triques en miroir. Partant d\u2019une conception de la subjectivit\u00e9 comme ego cogito, spontan\u00e9it\u00e9, Kant parvient \u00e0 une morale de l\u2019autonomie \u00e0 travers la raison pure comme formule de la libert\u00e9. Levinas est la contre-\u00e9preuve en n\u00e9gatif de cette doctrine. Partant d\u2019une conception de la subjectivit\u00e9 comme \u201dsoi passif\u201d, il parvient \u00e0 une morale de l\u2019h\u00e9t\u00e9ronomie pure \u00e0 travers une sensibilit\u00e9 pathique pure comme formule de l\u2019\u00eatre-otage. Morale autonome de la libert\u00e9 d\u2019un c\u00f4t\u00e9 ; morale h\u00e9t\u00e9ronome de la passivit\u00e9 de l\u2019autre. Et de l\u2019une \u00e0 l\u2019autre, remarquablement, la notion de responsabilit\u00e9 a strictement invers\u00e9 son sens. <\/p>\n

Curieusement, la ressource de ce renversement se trouve dans un cart\u00e9sianisme cach\u00e9 de Levinas, lequel mettrait en rapport les deux bordures de l’ego cogito : d’un c\u00f4t\u00e9, une sensibilit\u00e9 dont il admire pr\u00e9cis\u00e9ment chez Descartes que, par un geste intellectuel hardi, sa source, le corps, \u00ab n’a plus rien de commun avec le savoir des id\u00e9es \u00bb (AQE, p. 126, note 1), et de l’autre, l’Infini comme ce \u00ab qui vient \u00e0 l’id\u00e9e \u00bb sans que l’id\u00e9e puisse comprendre cet \u00ab objet \u00bb trop gros pour elle et qui n’est pas d’elle. \u00c9trange cart\u00e9sianisme, attentif \u00e0 cela seul qui, chez Descartes, d\u00e9borde, par le haut (l’Infini) et par le bas (la sensibilit\u00e9 \u00e9trang\u00e8re du corps), la puret\u00e9 de son intellectualisme id\u00e9aliste – qui est son propos central. Cart\u00e9sianisme h\u00e9t\u00e9rodoxe ! (La citation en exergue d\u2019AQE de J.Wahl mentionnant Maine de Biran et ses deux \u00ab passivit\u00e9s \u00bb du haut et du bas n’est pas hasardeuse ; Levinas se r\u00e9clame en permanence d\u2019un \u00ab bon biranisme \u00bb). <\/p>\n

Il y a une ind\u00e9niable originalit\u00e9 de Levinas dans cette \u00e9thique de la responsabilit\u00e9 soustraite \u00e0 la libert\u00e9 de la conscience, et ancr\u00e9e dans la pure sensibilit\u00e9 comprise comme souffrance de l’Autre, traumatisme. Tout se passe comme s’il cherchait \u00e0 se soustraire d’autant plus radicalement au th\u00e9or\u00e9tisme husserlien qui ram\u00e8ne toutes les significations pratiques, axiologiques et esth\u00e9tiques, \u00e0 un parall\u00e9lisme avec l’intentionnalit\u00e9 th\u00e9or\u00e9tique. Th\u00e9or\u00e9tisme dont la matrice consiste – \u00e0 mon sens – en deux th\u00e8ses : la d\u00e9terminabilit\u00e9 ultime de l’\u00eatre ; la possibilit\u00e9 permanente de la nominalisation : toute phrase cat\u00e9gor\u00e9matique pouvant \u00eatre transform\u00e9e en nom = la proposition p devient le nom que-p entrant dans une nouvelle proposition q, et ainsi de suite de fa\u00e7on r\u00e9currente. La qu\u00eate constante, par Levinas, d\u2019une \u00ab attitude \u00bb radicalement ant\u00e9rieure et h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne \u00e0 ce que Husserl nomme \u00ab attitude th\u00e9or\u00e9tique \u00bb, l\u2019am\u00e8ne \u00e0 d\u00e9finir cette posture radicalement non th\u00e9or\u00e9tique en laquelle il croit devoir fixer l\u2019\u00e9thique. Il pensera m\u00eame rep\u00e9rer la naissance de l\u2019attitude th\u00e9or\u00e9tique dans le d\u00e9passement de cette posture, avec la justice dans le jugement. Mais sa v\u00e9ritable audace se mesure \u00e0 la lecture \u00ab retournante \u00bb qu’il fait du \u00ab pour \u00bb dans sa notion cardinale de \u00ab responsable pour l’autre \u00bb. Ici, la particule \u00ab pour \u00bb ne signifie pas \u00ab envers \u00bb. <\/p>\n

\u00catre responsable pour l’autre signifie que celui devant lequel je r\u00e9ponds est le m\u00eame que celui de qui je r\u00e9ponds. Mais cet amalgame r\u00e9sulte de ce que l\u2019Autre \u2014 figure singuli\u00e8re et unique \u2014 doit cumuler sur lui tous les r\u00f4les du \u00ab jeu de la responsabilit\u00e9 \u00bb. Il n\u2019est pas seulement \u2014 puisque la conscience morale est vid\u00e9e de son int\u00e9riorit\u00e9 \u2014 l\u2019instance devant laquelle je r\u00e9ponds de l\u2019imputation et de l\u2019assomption de ma responsabilit\u00e9. Il est aussi son objet. Levinas appelle cela \u00ab substitution \u00bb : je prends sur moi sa faiblesse, je me charge de lui : l’enfant, la veuve, le vieillard, le pauvre ; et je pardonne : la d\u00e9faillance, la faute, le crime m\u00eame ; je remplace : dans ses \u00e9preuves, dans sa responsabilit\u00e9\u2026 Tout cela est r\u00e9sum\u00e9 dans le commandement d’amour d\u00fb \u00e0 mon prochain \u00ab comme \u00e0 moi-m\u00eame \u00bb. Cette responsabilit\u00e9 est command\u00e9e par l’amour. Mais Levinas pousse la responsabilit\u00e9 \u00e0 la puissance deux : je suis responsable \u00e0 la place de l’autre. Autrement dit, je me substitue \u00e0 l’autre dans sa responsabilit\u00e9, et ce serait l\u00e0 le sens de ma responsabilit\u00e9. Je serais responsable de la responsabilit\u00e9 de l’autre ! Ainsi, pour Levinas, la responsabilit\u00e9-pour-l’autre ne signifie pas que je sois responsable de ma responsabilit\u00e9 \u00ab envers \u00bb l’autre, mais que je suis responsable de sa responsabilit\u00e9. <\/p>\n

Quelles sont les cons\u00e9quences de ce d\u00e9placement de sens ? La substitution n’est pas l’acte (libre) d’un \u00e9tant, c’est la passion de soi comme \u00e9v\u00e9nement incessant de ma suj\u00e9tion \u00e0 tout, la condition d’otage qu’est l’\u00eatre soi (AQE, p. 185). Jusqu’\u00e0 ce qu\u2019il appelle le \u00ab degr\u00e9 de responsabilit\u00e9 de plus \u00bb : je suis responsable de la responsabilit\u00e9 de l’autre, m\u00eame si l’autre est un criminel, m\u00eame si l’autre m’offense et me pers\u00e9cute (AQE, p. 186). Et Levinas va jusqu’\u00e0 pr\u00e9tendre que je suis responsable de la faute de mes pers\u00e9cuteurs, et que je subis ainsi \u00ab l’ultime pers\u00e9cution \u00bb dans un \u00ab subir absolu \u00bb. S’il faut traduire ce langage hyperbolique, cela signifierait \u2014 par exemple \u2014 que les juifs sont responsables de leur propre pers\u00e9cution subie de la part des nazis, et que la \u00ab fraternit\u00e9 humaine \u00bb m’assigne, en tant que juif que je suis, \u00e0 cette culpabilit\u00e9 ! (AQE, p. 186 note 1). Le dolorisme de Levinas va jusqu’\u00e0 cette extr\u00e9mit\u00e9 que la passivit\u00e9 – dit-il – se fait incarnation (corpor\u00e9it\u00e9 susceptible de douleur)\u2026 et porte dans sa susceptibilit\u00e9 la trace (\u2026) \u00ab en tant que responsabilit\u00e9 de ce dont, dans l’ips\u00e9it\u00e9, il n’y eut pas volont\u00e9 : responsabilit\u00e9 de la pers\u00e9cution m\u00eame qu’il subit \u00bb (AQE, p. 193). La v\u00e9rit\u00e9 de l’\u00e9thique est dans l’inassumable situation d’otage de l’autre. <\/p>\n

\u00c0 ce point, Ricoeur a raison de parler de scandale ! Une telle absolutisation de la pers\u00e9cution comme condition humaine confondant Dieu avec le Diable n’est pas acceptable. Ricoeur note : \u00ab Le paradoxe devrait choquer, d’une condition d’inhumanit\u00e9 appel\u00e9e \u00e0 dire l’injonction \u00e9thique. Le non-\u00e9thique dit l’\u00e9thique en vertu de sa seule valence d’exc\u00e8s (\u2026) Je ne sais si les lecteurs ont mesur\u00e9 l’\u00e9normit\u00e9 du paradoxe consistant \u00e0 faire dire par la m\u00e9chancet\u00e9 le degr\u00e9 d’extr\u00eame passivit\u00e9 de la condition \u00e9thique \u00bb [7]. Je partage le malaise de Ricoeur. (Ricoeur, je l\u2019apprends \u00e0 l\u2019instant, vient de mourir, \u00e0 92 ans. Je lui rends ici hommage et je salue la m\u00e9moire de ce grand philosophe, malgr\u00e9 ce que j\u2019ai \u00e9crit contre lui [8]). <\/p>\n

17. Ethique, ontologie, ou th\u00e9ologie ? <\/p>\n

Il y a en r\u00e9alit\u00e9 ici toute l’\u00e9quivoque de Levinas entre l’\u00e9thique et l’ontologie, et cette difficult\u00e9, d\u00e9j\u00e0 relev\u00e9e par Derrida (Violence et M\u00e9taphysique), est la difficult\u00e9 centrale de son \u0153uvre. Levinas modifie certes son sens, mais on appelle normalement \u00ab \u00e9thique \u00bb la discipline qui \u00e9tablit et fonde les principes du bon comportement et de la vie bonne (r\u00e9gl\u00e9e par le bien). Ces principes d\u00e9terminent ce qui est moralement exig\u00e9 de l’homme, c’est-\u00e0-dire – en termes d\u00e9ontiques – son \u00ab obligation \u00bb ou son \u00ab devoir \u00bb. Or Levinas fait un usage tr\u00e8s diff\u00e9rent de l’\u00e9thique. Pour lui, l’\u00e9thique est pr\u00e9-ontologique, puisque ce qu’il appelle la \u00ab priorit\u00e9 \u00bb de l’\u00e9thique (l’\u00e9thique comme \u00ab philosophie premi\u00e8re \u00bb) vient de ce que la relation me \u00ab constitue \u00bb avant tout \u00eatre (l’assignation \u00e9thique de ma subjectivit\u00e9 pr\u00e9c\u00e8de mon essence). Disant cela, il fait certes passer le sujet au-del\u00e0 de l’\u00eatre, mais il d\u00e9place \u00e9galement le sens de l’\u00e9thique, qui n’est plus ce qui est exig\u00e9 de moi (le devoir, le Sollen), mais ma constitution subjective fondamentale. Ainsi, paradoxalement, c’est lui qui \u00ab ontologise \u00bb l’\u00e9thique – et, malgr\u00e9 son plus ardent d\u00e9sir il se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 cet \u00e9gard le fid\u00e8le enfant de Heidegger : l’ontologie fondamentale n’a plus besoin d’\u00e9thique ! Comme chez Heidegger, son \u00e9thique de la relation est en fait une analytique existentiale. C\u2019est en cela qu\u2019au plus profond, Levinas est rest\u00e9 fid\u00e8le \u00e0 Heidegger. <\/p>\n

D\u00e8s lors, il n’y a plus de diff\u00e9rence entre le requis, l\u2019obligatoire, et l’au-del\u00e0 du requis, entre le \u00ab rogatoire \u00bb et le sur\u00e9rogatoire moral (ce qu’on fait au-del\u00e0 de ce qu’on doit ou est tenu d’accomplir). Puisque je suis, dans ma constitution m\u00eame, le pers\u00e9cut\u00e9 qui s’offre en sacrifice \u00e0 son pers\u00e9cuteur, \u00ab l’\u00e9thique \u00bb au sens l\u00e9vinassien n’en exigera pas moins de moi, elle ne consid\u00e9rera pas autrement qu’il n’y a rien l\u00e0 d’extraordinaire et que \u00ab ce n’est que mon devoir \u00bb de me mettre \u00e0 la place de l’autre, de me substituer \u00e0 l’autre en toute circonstance (c’est-\u00e0-dire qui que soit l’autre, qu’il soit la veuve ou le tortionnaire nazi\u2026 !). Bref, Levinas confond la moralit\u00e9 et la saintet\u00e9, il brouille la distinction n\u00e9cessaire entre ce qui est moralement exigible – obligatoire, n\u00e9cessaire – et le sacrifice qui va au-del\u00e0 de ce qu’exige la morale. La saintet\u00e9 est-elle la moindre des choses ? Certes, il temp\u00e9rera par la suite ce point de vue en r\u00e9introduisant le tiers, la justice et\u2026 la n\u00e9cessit\u00e9 de la violence de l\u2019\u00c9tat ! Je dis n\u00e9anmoins que cette \u00e9thique hyperbolique est d\u00e9sastreuse, et qu\u2019elle laisse les hommes dans une intenable d\u00e9sorientation morale. <\/p>\n

18. La responsabilit\u00e9 \u00e0 l\u2019infini <\/p>\n

Qu\u2019un rabbin ou un pr\u00eatre fasse preuve d’abn\u00e9gation et de sacrifice jusqu’\u00e0 prendre la place d’une victime d\u00e9sign\u00e9e, et qu\u2019il marche \u00e0 la mort \u00e0 sa place, en se substituant \u00e0 la victime, voil\u00e0 qui est sublime. Qu\u2019un Juif, entrant dans la chambre \u00e0 gaz, pardonne \u00e0 son pers\u00e9cuteur nazi, voil\u00e0 encore qui est sublime. Mais qu\u2019un Juif, entrant dans la chambre \u00e0 gaz, pousse l\u2019\u00e9thique de la \u00ab substitution \u00bb jusqu’\u00e0 consid\u00e9rer qu’il est lui-m\u00eame responsable du crime que ce pers\u00e9cuteur nazi commet contre lui et ses fr\u00e8res, voil\u00e0 qui est certainement d\u00e9j\u00e0 au-del\u00e0 du bien et du mal moraux, et qu\u2019on peut consid\u00e9rer moralement scandaleux. Or c’est l\u00e0 rien moins que ce que propose (?) l’\u00e9thique de Levinas ! (Vladimir Jank\u00e9l\u00e9vitch et son imprescriptible \u00e9tait d’un autre avis). Dans les trois exemples, en tous cas, ce n’est plus de \u00ab l’\u00e9thique \u00bb. <\/p>\n

L’\u00e9thique concerne la vie \u00ab normale \u00bb des personnes, en faisant varier les conditions de leur action jusqu’aux cas limites des \u00ab situations extr\u00eames \u00bb. Dans certaines circonstances, les conditions \u00ab normales \u00bb disparaissent, et des comportements admirables d’abn\u00e9gation et de sacrifice se manifestent. Pour autant, appartiennent-ils encore \u00e0 l’\u00e9thique ? On peut consid\u00e9rer de tels comportements r\u00e9alisant la puret\u00e9 des valeurs, comme des \u00ab mod\u00e8les \u00bb, des \u00ab id\u00e9aux \u00bb \u00e0 proposer \u00e0 l’imitation, mais c’est l\u00e0 outrepasser le champ proprement dit de l’\u00e9thique. Aucune communaut\u00e9 humaine (\u00ab solidarit\u00e9 \u00bb, \u00ab fraternit\u00e9 \u00bb, dit Levinas) ne serait possible si une mentalit\u00e9 sacrificielle ou de pardon hyperbolique de ce type devenait la r\u00e8gle ! Il n\u2019y aurait plus de justice. Or Levinas fait comme si la \u00ab situation extr\u00eame \u00bb gisait toujours sous le cas normal. C\u2019est une \u00e9thique du pire. Significativement, c’est une \u00e9thique sans devoir, tout autant qu’une \u00e9thique sans \u00ab vertus \u00bb (transformation des bons comportements en \u00ab attitudes \u00bb stabilis\u00e9es, par int\u00e9riorisation de l’habitus moral). Bergson distinguait deux sources de la morale, Levinas les ram\u00e8ne \u00e0 une seule. Si l’on appelle Dieu \u00ab Justice \u00bb, c’est bien parce qu’on place l’amour dans le sur\u00e9rogatoire, et c’est l\u00e0 restreindre le champ de l’obligation. Inversement, en int\u00e9grant l’amour sacrificiel dans le champ de ce qui est moralement exig\u00e9, on \u00e9tend l’obligation \u00e0 l’infini. <\/p>\n

Avec son \u00e9thique hyperbolique, Levinas amplifie un geste philosophique contemporain g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 qui tend \u00e0 \u00e9tendre de plus en plus la responsabilit\u00e9 humaine. De Wagner (culpabilit\u00e9 d’\u00eatre et non d’agir) \u00e0 Dosto\u00efevski et \u00e0 Kafka (culpabilit\u00e9 absurde), jusqu\u2019\u00e0 cette m\u00e9taphysique l\u00e9vinassienne de la pers\u00e9cution (et l\u2019on peut mentionner \u00e9galement l\u2019\u00e9thique de la responsabilit\u00e9 \u00e9cologique de Hans Jonas). Curieusement, la solution de la contingence morale semble accro\u00eetre \u00e0 l\u2019infini le champ de ma responsabilit\u00e9. La r\u00e9percussion de mes actes s’\u00e9tend \u00e0 l\u2019infini au-del\u00e0 de toute intentionnalit\u00e9 possible. C\u2019est ce processus qu\u2019on a d\u00e9crit comme celui de la \u00ab surtribunalisation \u00bb de l\u2019homme (Odo Marquard [9]), \u00ab hypertrophie de l\u2019exigence de l\u2019homme \u00e0 se l\u00e9gitimer \u00bb. <\/p>\n

Avec cette m\u00e9taphysique de la pers\u00e9cution qui pousse l\u2019exigence de l\u00e9gitimation au paroxysme, ne semble-t-il pas que Levinas cherche \u00e0 percer le secret de la condition juive jusque dans l’essence la plus recul\u00e9e de l’\u00eatre homme, et qu’il d\u00e9couvre alors qu’\u00eatre homme, c’est \u00eatre originairement pers\u00e9cut\u00e9 ? La condition juive, ainsi projet\u00e9e au statut de condition m\u00e9taphysique de la subjectivit\u00e9, perdrait ainsi son anomalie et deviendrait la v\u00e9rit\u00e9 de l’humanit\u00e9. Le Shylock de Shakespeare n\u2019aurait plus \u00e0 protester : Ne suis-je pas un homme ? C\u2019est \u00e0 l\u2019inverse le non juif qui aurait \u00e0 s\u2019interroger : Ne suis-je pas au fond, en tant qu\u2019homme, un Juif pers\u00e9cut\u00e9 ? <\/p>\n

A suivre\u2026 <\/p>\n

Notes <\/p>\n

[6] Voir le dernier chapitre, tr\u00e8s clair, de Levinas sur Buber, \u00ab 8\u00b0 Quelques objections \u00bb, in Noms propres, p. 46. C\u2019est l\u00e0 que se formule la diff\u00e9rence l\u00e9vinassienne. C\u2019est l\u00e0 qu\u2019il introduit l\u2019asym\u00e9trie comme la dimension de la hauteur, contre la simple dimension de la Distanz \u00e0 laquelle se limiterait Buber. C\u2019est l\u00e0 aussi, o\u00f9 l\u2019humanisme l\u00e9vinassien se s\u00e9pare des \u00e9thiques \u00ab cosmiques \u00bb qu\u2019on peut rencontrer chez Buber, mais aussi chez Ernst Bloch, Hans Jonas, et d\u2019autres philosophes juifs \u2014 en phase avec la Kabbale et la philosophie romantique de la nature \u2014. <\/p>\n

[7] Paul Ricoeur, Autrement, lecture d’Autrement qu’\u00eatre d’Emmanuel Levinas, ed. Coll\u00e8ge International de Philosophie, PUF, Paris, 1997, p. 24. <\/p>\n

[8] Voir L\u2019identit\u00e9 europ\u00e9enne et les faux-monnayeurs de la m\u00e9moire, M\u00e9na, 3-4-5-6 mars 2005. <\/p>\n

[9] Odo Marquard, L\u2019homme accus\u00e9, l\u2019homme disculp\u00e9 dans la philosophie du XVIIIe si\u00e8cle, dans Vingt ans de pens\u00e9e allemande, Critique 413, octobre 1981. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Nao (Nao)<\/b> le dimanche 29 mai 2005 – 05h18: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

OK Fabius aurait lache Zimeray… le plus cocasse c’est que dans le email que j’ai envoye debut Mai a Fabius a Assemblee Nationale (ds lequel je le remerciais de courageusemnt dire NON), je lui ai aussi mentionne que je n’oubliais pas que le PS (donc lui mais ca je ne le savais pas a ce moment la..) avait lachement jette Zimeray.. <\/p>\n

Moi je continue de penser que nous devons voter NON et Marianne (l’hebdo) aussi
Lisez l’article post\u00e9 sur le site Occidentalis. <\/p>\n

Les musulmans ont tout \u00e0 gagner dans la construction europ\u00e9enne
Post\u00e9 le Vendredi 27 mai 2005 @ 21:55:28 par Marianne <\/p>\n

A quelques jours d\u2019un enjeu d\u00e9cisif, quelques remarques :
Toutes les organisations musulmanes agissant en France ont appel\u00e9 \u00e0 voter \u00ab oui \u00bb le 29 mai car, comme l\u2019explique sans fard Amar Lasfar, recteur de la mosqu\u00e9e de Lille-sud : \u00ab Les musulmans ont tout \u00e0 gagner dans la construction europ\u00e9enne \u00bb (Le Monde, 11 mai). <\/p>\n

Il a raison, car en application de l\u2019article II 70 (page 22), tout musulman pourra exiger l\u2019application, dans la vie publique, de la Charia, la loi musulmane qui r\u00e9git toute la vie du fid\u00e8le d\u2019Allah \u2013 y compris, bien entendu, le port du voile, les interdits alimentaires, les prescriptions faisant des femmes des \u00eatres condamn\u00e9s \u00e0 la soumission et \u00e0 la d\u00e9pendance les plus \u00e9troites, etc\u2026 <\/p>\n

La Cour de justice sera l\u00e0 pour lui donner raison et contraindre les Etats \u00e0 abandonner les lois la\u00efques. <\/p>\n

D\u00e9claration de Jacques Chirac sur RMC (25 avril 1980) : \u00ab Cette histoire d\u2019\u00e9largissement de l\u2019Europe est tout \u00e0 fait absurde (\u2026) La Turquie maintenant est candidate. Demain ce sera le Zimbabwe (\u2026) Tout cela n\u2019a plus rien \u00e0 voir avec l\u2019id\u00e9e qui \u00e9tait celle de la construction europ\u00e9enne \u00bb. <\/p>\n

D\u00e9claration de Jacques Chirac au Figaro (7 janvier 2005) : \u00ab NOTRE OBJECTIF EST BIEN DE PREPARER L\u2019ADHESION DE LA TURQUIE \u00bb. <\/p>\n

Avez-vous regard\u00e9 le texte du \u00ab Trait\u00e9 \u00e9tablissant une constitution pour l\u2019Europe \u00bb, envoy\u00e9 \u00e0 tous les \u00e9lecteurs, qui auront \u00e0 se prononcer par rapport \u00e0 lui le 29 mai ? V\u00e9rifiez, page 165 : ce trait\u00e9 a \u00e9t\u00e9 sign\u00e9, comme il est normal, par les chefs des 25 Etats membres de l\u2019Union europ\u00e9enne ; MAIS IL A ETE AUSSI SIGNE PAR LE PREMIER MINISTRE TURC, RECCIP TAYYP ERDOGAN\u2026 COMME SI LA TURQUIE FAISAIT DEJA PARTIE DE L\u2019UNION EUROPEENNE. <\/p>\n

Comme l\u2019a constat\u00e9 l\u2019un de nos amis dans un magasin de Carcassonne, un jeu destin\u00e9 aux enfants est constitu\u00e9 d\u2019un puzzle dont chaque pi\u00e8ce est un des 25 Etats de l\u2019Union europ\u00e9enne\u2026 PLUS UNE PIECE REPRESENTANT LA TURQUIE. Il faut que nos gosses se mettent d\u00e9j\u00e0 bien en t\u00eate que la Turquie est europ\u00e9enne. Cela s\u2019appelle du conditionnement mental. Parents qui tombez sur ce jeu dans un magasin, dites \u00e0 son propri\u00e9taire votre fa\u00e7on de penser. <\/p>\n

Ces quelques remarques pointillistes s\u2019inscrivent par rapport \u00e0 une prise de conscience globale qui doit d\u00e9cider les h\u00e9sitants : d\u00e9cid\u00e9ment, C\u2019EST NON. <\/p>\n

Pierre Vial <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Meyer (Meyer)<\/b> le dimanche 29 mai 2005 – 01h58: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Dans ADRA
le samedi 28 mai 2005 – 00h59: <\/p>\n

\u00ab MONSIEUR ACHER,
ARRETEZ VOTRE PROPAGANDE? IL FAUT VOTER \u00ab\u00a0NON\u00a0\u00bb
MOI J’APPELLE A VOTER \u00ab\u00a0NON.\u00a0\u00bb \u00bb <\/p>\n

C\u2019est suivi d\u2019une diatribe contre le parti socialiste et ses dirigeants, Strauss-Kahn et Hollande, qui auraient barr\u00e9 Fran\u00e7ois Zimeray du poste de d\u00e9put\u00e9 europ\u00e9en. <\/p>\n

Voici la v\u00e9rit\u00e9 sur cette \u00e9viction : <\/p>\n

C\u2019est Fabius qui a d\u00e9cid\u00e9 de ne pas renouveler le mandat de ce d\u00e9put\u00e9 socialiste europ\u00e9en sortant.
Fabius est depuis plusieurs ann\u00e9es l\u2019homme fort de la f\u00e9d\u00e9ration de Seine Maritime. En tant que tel il a pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 nommer un candidat de son courant, Henri Weber. Le bureau national, dont il est le num\u00e9ro deux, n\u2019a fait qu\u2019ent\u00e9riner cette d\u00e9cision. <\/p>\n

Les preuves ? <\/p>\n

1) http:\/\/www.guysen.com\/articles.php?sid=2326<\/a>) <\/p>\n

Interview de Fran\u00e7ois Zimeray par V\u00e9ronique Chemla pour Guysen Isra\u00ebl News
Mardi 1 juin 2004 \u00e0 00:11 <\/p>\n

GIN : Est-il vrai que l\u2019un des dirigeants socialistes de Normandie vous a demand\u00e9 par lettre d\u2019arr\u00eater vos combats en vous mena\u00e7ant d\u2019exclusion du parti si vous persistiez ? <\/p>\n

FZ : A grand renfort de publicit\u00e9 dans la presse locale (\u00ab Paris-Normandie \u00bb) des militants socialistes soutenus par de hauts responsables r\u00e9gionaux ont demand\u00e9 mon exclusion quand j\u2019ai d\u00e9nonc\u00e9 le caract\u00e8re raciste de l\u2019\u00e9ducation de l\u2019Autorit\u00e9 palestinienne. J\u2019ai re\u00e7u une lettre formul\u00e9e en des termes \u00e0 peine voil\u00e9s, avec des menaces sur mon mandat. Cela n\u2019a pas entam\u00e9 ma d\u00e9termination \u00e0 agir pour une politique plus \u00e9quilibr\u00e9e au Proche-Orient. Je regrette de n\u2019avoir pas convaincu que mes positions sont \u00e9quilibr\u00e9es et mod\u00e9r\u00e9es. Je souhaitais que, \u00e0 l\u2019image du plan Marshall, le financement par l\u2019Union europ\u00e9enne des Palestiniens aille vers la paix, le dialogue et la r\u00e9conciliation. Et pas autre chose. <\/p>\n

2) L\u2019article de Nicole Leibowitz paru dans Proche-Orient.info <\/p>\n

FRANCE – LE PS A EXCLU FRANCOIS ZIMERAY DE LA LISTE DES CANDIDATURES AUX EUROP\u00c9ENNES
Pourquoi Laurent Fabius a-t-il choisi Henri Weber ? <\/p>\n

3) Un article paru le 21 avril 2004 aux Etats-Unis <\/p>\n

The Jewish United Fund\/Jewish Federation of Metropolitan Chicago: Chicago\u2019s Central Jewish Communal Organizations <\/p>\n

http:\/\/www.juf.org\/news_public_affairs\/article.asp?key=5075<\/a> <\/p>\n

The need to balance representation among the party’s different wings also played a role in the turn of events. Most notably, observers pointed out that former Prime Minister Laurent Fabius — Zimeray’s long-time political patron and the region’s leading party power broker — had chosen to place his most senior lieutenant, Henri Weber, in the regional list’s top slot, instead of Zimeray. <\/p>\n

Ceux qui ont voulu marquer leur m\u00e9contentement envers le parti socialiste ont pu le faire l\u2019ann\u00e9e derni\u00e8re en ne votant pas socialiste aux \u00e9lections europ\u00e9ennes . <\/p>\n

Ceux qui veulent sanctionner Fabius, le responsable personnel de l\u2019\u00e9viction de Fran\u00e7ois Zimeray, ont l\u2019occasion unique de le faire en votant OUI. <\/p>\n

Le commentaire dans ADRA se termine par <\/p>\n

\u00ab Je ne fait de propagande pour personne, ni pour aucun parti politique, mais je suis clairvoyant et j’ai pu essayer de comprendre les textes\u2026 \u00bb <\/p>\n

C\u2019est vrai, il ne fait pas de propagande, il fait de la manipulation. <\/p>\n

Quant \u00e0 la clairvoyance et \u00e0 la compr\u00e9hension des textes, il ne s\u2019agit pas de sanctionner tel ou tel parti, ou tel ou tel homme, mais de r\u00e9pondre \u00e0 la question pos\u00e9e : <\/p>\n

\u00ab\u00a0Approuvez-vous le projet de loi qui autorise la ratification du trait\u00e9 \u00e9tablissant une Constitution pour l’Europe ? \u00a0\u00bb <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Shira (Shira)<\/b> le samedi 28 mai 2005 – 21h24: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Il se pourrait que j’attende encore un an pour feter la prochaine hilloula d’el Ghriba. Aussi, ce matin, j’ai visite au pied du Golan, cette ancienne synagogue en voie de restauration:
http:\/\/www.yeshuat.com\/kanatir2_h.htm<\/a>
a courte distance de l’hotel Ramot, un hotel avec vue prenante sur le lac de tiberiade, surtout au coucher du soleil:
http:\/\/www.zimmeril.com\/SiteShow_EN.asp?site_id=1032<\/a> <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Email (Email)<\/b> le samedi 28 mai 2005 – 04h55: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

les voyages de l\u2019A L C T
(Association du Lyc\u00e9e Carnot de Tunis) <\/p>\n

vous propose un voyage personnalis\u00e9 du <\/p>\n

dimanche 31 juillet au mardi 16 ao\u00fbt (17jours\/16 nuits) <\/p>\n

Gammarth, Hammamet et les Iles Kerkennah <\/p>\n

au tarif exceptionnel de 1399 \u20ac ttc (adh\u00e9rent*)
* membre de l’association \u00e0 jour de la cotisation 2005 <\/p>\n

1429 \u20ac ttc (non adh\u00e9rent) <\/p>\n

en chambre double sur vols r\u00e9guliers Tunis Air <\/p>\n

Avec quelques moments forts <\/p>\n

Le tournoi de Scoba, un d\u00eener aux saveurs orientales sur la plage de l\u2019H\u00f4tel Renaissance, un second dans un restaurant de la c\u00f4te et une soir\u00e9e sur une terrasse de l\u2019h\u00f4tel Miramar <\/p>\n

Dans les plus belles r\u00e9gions de la Tunisie <\/p>\n

Gammarth pour sa c\u00f4te de la Goulette \u00e0 la Marsa et sa proximit\u00e9 avec Tunis, cela pendant une semaine au Renaissance-Marrio, dans un superbe 5* <\/p>\n

Hammamet pour ses plages et sa mer transparente. Du 7 au 14 ao\u00fbt, nous avons choisi le Miramar 4*, mythique h\u00f4tel des ann\u00e9es 60 (r\u00e9nov\u00e9 r\u00e9cemment) dont les terrasses, jardins et plage sont parmi les plus enchanteurs de la r\u00e9gion <\/p>\n

Les Iles Kerkennah, \u00eeles de p\u00eacheurs, loin des grandes agglom\u00e9rations pour passer deux jours \u00e0 se baigner, p\u00eacher (sortie et d\u00e9jeuner en mer dans le programme) et admirer les couchers de soleil <\/p>\n

Dans les h\u00f4tels suivants : <\/p>\n

H\u00f4tel RENAISSANCE* (Gammarth) du 31 au 7 ao\u00fbt <\/p>\n

* Nous avons obtenu quelques chambres vue mer au Renaissance, elles seront attribu\u00e9es aux premiers inscrits. <\/p>\n

http:\/\/marriott.fr\/Channels\/globalSites\/propertyPage\/FRANCE\/TUNBR<\/a> <\/p>\n

H\u00f4tel MIRAMAR (Hammamet) du 7 au 14 ao\u00fbt <\/p>\n

http:\/\/www.miramar-hotels.com\/fr\/hammamet.htm<\/a> <\/p>\n

GRAND HOTEL (Iles de Kerkennah o\u00f9 n\u2019existent que deux h\u00f4tels) du 14 au 16 ao\u00fbt <\/p>\n

Ce prix comprend : <\/p>\n

* le transport a\u00e9rien Paris\/Tunis\/Sfax\/Paris sur vols r\u00e9guliers Tunis Air <\/p>\n

* l\u2019accueil et les transferts a\u00e9roport\/h\u00f4tel\/a\u00e9roport, <\/p>\n

* les transferts int\u00e9rieurs en autocar climatis\u00e9, <\/p>\n

* la travers\u00e9e en ferry pour les Iles Kerkennah (1 heure), <\/p>\n

* \u00e0 Kerkennah, une sortie sur un bateau de p\u00eacheurs comprenant le d\u00e9jeuner – souvent un couscous poisson- pr\u00e9par\u00e9 avec la p\u00eache du jour, <\/p>\n

* l\u2019h\u00f4tel Renaissance (5*) en chambre double et petits d\u00e9jeuners, <\/p>\n

* l\u2019h\u00f4tel Miramar (4*) en chambre double en demi-pension, <\/p>\n

* l\u2019h\u00f4tel Grand H\u00f4tel (2*) en chambre double en demi-pension, <\/p>\n

* 3 \u00ab grands \u00bb d\u00eeners (2 sur Gammarth, 1 \u00e0 Hammamet) <\/p>\n

* l\u2019assurance annulation <\/p>\n

* les taxes d\u2019a\u00e9roport, <\/p>\n

ce prix ne comprend pas : <\/p>\n

– les boissons <\/p>\n

– la demi-pension au Renaissance <\/p>\n

– suppl\u00e9ment chambre single 625 \u20ac <\/p>\n

Nous consulter pour : <\/p>\n

chambre triple : nous consulter
d\u00e9part province <\/p>\n

Le nombre de places \u00e9tant limit\u00e9, surtout l\u2019a\u00e9rien, merci de r\u00e9server le plus vite possible <\/p>\n

Pour tout autre renseignement : <\/p>\n

Lina Hayoun 06 20 88 40 52\/ 01 46 09 03 43 <\/p>\n

Philippe Tapia 06 76 09 60 12 <\/p>\n

Sylvain Bismuth 06 60 60 94 63 <\/p>\n

\n
\n
\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Admin (Admin)<\/b> le samedi 28 mai 2005 – 04h53: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

HENRI BELLICHA <\/p>\n

La hazkara (prieres de l’an – 11 mois) de Henri Bellicha aura lieu le mardi 31 Mai 2005. <\/p>\n

Ceux qui souhaitent se rememmorer ce grand homme que fut Henri Bellicha et dire une priere en sa memoire peuvent le faire ou qu’ils soient. <\/p>\n

Une seouda sera organisee et des prieres seront dites en sa memoire a la Syna Tune de Acco, Israel le 31 mai a 19h. <\/p>\n

J. Halfon <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Francois (Francois)<\/b> le samedi 28 mai 2005 – 03h46: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Du plomb dans l’aile <\/p>\n

Le oui semble avoir du plomb dans l’aile comme l’indiquent ces deux d\u00e9p\u00eaches: <\/p>\n

Mercredi, on disait que ZarqaOUI, touch\u00e9 par balles au poumon, avait \u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0exfiltr\u00e9\u00a0\u00bb d’Irak vers un pays voisin pour \u00eatre soign\u00e9. Voire m\u00eame qu’il \u00e9tait mort.
Source: http:\/\/fr.news.yahoo.com\/050526\/5\/4fpc3.html<\/a> <\/p>\n

PARIS (Reuters) – Alors que la campagne r\u00e9f\u00e9rendaire s’ach\u00e8ve \u00e0 minuit, deux sondages publi\u00e9s vendredi soir donne vainqueur le \u00ab\u00a0non\u00a0\u00bb au projet constitutionnel europ\u00e9en avec entre 52% et 56% des intentions de vote.
Source: http:\/\/fr.news.yahoo.com\/050527\/290\/4fs5i.html<\/a> <\/p>\n

Quoiqu’il en soit, rien n’est fait tant que l’\u00e9lection n’a pas eu lieu. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Mena (Mena)<\/b> le samedi 28 mai 2005 – 03h00: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Racisme : le cancer (info # 012705\/5) [analyse] <\/p>\n

Par St\u00e9phane Juffa \u00a9 Metula News Agency <\/p>\n

Hier vendredi, suite \u00e0 un long d\u00e9bat, ontologique et juridique, qui avait d\u00e9but\u00e9 par une s\u00e9rie d\u2019articles de divers journalistes de la M\u00e9na, la cour d\u2019appel de Versailles, infirmant le jugement du tribunal de grande instance de Nanterre, a reconnu Edgar Nahum, dit Morin, Dani\u00e8le Sallenave, Sami Na\u00efr ainsi que la soci\u00e9t\u00e9 Editrice du Monde coupables de diffamation raciale. <\/p>\n

La cour <\/p>\n

\u00ab – Dit que sont constitutifs d\u2019une diffamation raciale au sens des articles 29 alin\u00e9a 1 et 32 alin\u00e9a 2 du 29 juillet 1881 les passages suivants de l\u2019article intitul\u00e9 \u00ab Isra\u00ebl-Palestine : le cancer \u00bb sign\u00e9 par Edgar MORIN, Dani\u00e8le SALLENAVE, Sami(r) NAIR et publi\u00e9 dans l\u2019\u00e9dition du quotidien Le MONDE dat\u00e9e du 4 juin 2002 : <\/p>\n

On a peine \u00e0 imaginer qu\u2019une nation de fugitifs issue du peuple le plus longtemps pers\u00e9cut\u00e9 dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9, ayant subi les pires humiliations et le pire m\u00e9pris, soit capable de se transformer en deux g\u00e9n\u00e9rations en peuple dominateur et s\u00fbr de lui et \u00e0 l\u2019exception d\u2019une admirable minorit\u00e9 en peuple m\u00e9prisant ayant satisfaction \u00e0 humilier. \u00bb (Ci-apr\u00e8s premier passage. Ndlr) <\/p>\n

\u00ab Les juifs (d\u2019) Isra\u00ebl, descendants des victimes d\u2019un apartheid nomm\u00e9 ghetto, ghetto\u00efsent les (P)alestiniens. Les juifs qui furent humili\u00e9s, m\u00e9pris\u00e9s, pers\u00e9cut\u00e9s, humilient, m\u00e9prisent, pers\u00e9cutent les (P)alestiniens. Les juifs qui furent victimes d\u2019un ordre impitoyable imposent leur ordre impitoyable aux (P)alestiniens. Les juifs victimes de l\u2019inhumanit\u00e9 montrent une terrible inhumanit\u00e9. Les juifs, boucs \u00e9missaires de tous les maux, \u00ab bouc-\u00e9missarisent \u00bb ARAFAT et l\u2019Autorit\u00e9 Palestinienne, rendus responsables d\u2019attentats qu\u2019on les emp\u00eache d\u2019emp\u00eacher. \u00bb (\u2026) (Ci-apr\u00e8s second passage. Ndlr) <\/p>\n

La cour ordonne, entre autres, au Monde de diffuser dans un d\u00e9lai d\u2019un mois un texte de mise au point d\u00e9fini par elle-m\u00eame. Et puisque le quotidien en question ne montre aucun empressement \u00e0 faire \u00e9tat de la d\u00e9cision du tribunal dans son \u00e9dition \u00e9lectronique d\u2019aujourd\u2019hui \u2013 alors qu\u2019il s\u2019\u00e9tait empress\u00e9 de rendre compte, avec toutes les pr\u00e9cisions voulues, du jugement du tribunal de Nanterre qui lui donnait raison \u2013 la M\u00e9na le pr\u00e9c\u00e8de, et soumet \u00e0 ses lecteurs, en primeur, le texte que le Monde a ordre de publier : <\/p>\n

\u00ab\u00a0Par arr\u00eat du 26 mai 2005 la premi\u00e8re cour d\u2019appel de Versailles, infirmant le jugement rendu le 12 mai 2004 par le tribunal de grande instance de Nanterre, a dit que l\u2019article paru dans le journal LE MONDE dat\u00e9 du 4 juin 2002 intitul\u00e9 \u00ab Isra\u00ebl-Palestine : le cancer \u00bb sous la signature de Edgar MORIN, Dani\u00e8le SALLENAVE, Sami(r) NAIR, Jean Marie COLOMBANI es qualit\u00e9 de directeur de publication et la soci\u00e9t\u00e9 Editrice du Monde \u00e0 payer \u00e0 l\u2019Association France Isra\u00ebl G\u00e9n\u00e9ral Koenig d\u2019une part et \u00e0 l\u2019Association Avocats sans Fronti\u00e8res d\u2019autre part un euro de dommages et int\u00e9r\u00eats et ordonn\u00e9 la pr\u00e9sente mesure de publication\u00a0\u00bb. <\/p>\n

Le Monde <\/p>\n

La cour <\/p>\n

\u00ab – Condamne in solidum les intim\u00e9s \u00e0 payer \u00e0 chaque association appelante la somme de 3000 \u20ac en application de l\u2019article 700 du nouveau code de proc\u00e9dure civile. <\/p>\n

– Condamne in solidum les intim\u00e9s aux d\u00e9pens avec facult\u00e9 de recouvrement direct conform\u00e9ment aux dispositions de l\u2019article 699 du nouveau code de proc\u00e9dure civile. (\u2026) \u00bb <\/p>\n

Aussi importants que la condamnation elle-m\u00eame sont les consid\u00e9rants retenus afin de justifier la d\u00e9cision de la cour. Ils rejoignent ceux que nous avions \u00e9nonc\u00e9s dans nos lignes d\u00e8s le jour m\u00eame de la parution de Isra\u00ebl-Palestine : le cancer dans Le Monde [1]. La d\u00e9cision du tribunal de Versailles et ses consid\u00e9rants mettent un terme \u2013 provisoire \u00e0 tout le moins \u2013 au questionnement de savoir si l\u2019expression d\u2019\u00a0\u00bbopinions\u00a0\u00bb, comme celles contenues dans les deux passages incrimin\u00e9s, proc\u00e8de du \u00ab\u00a0droit de critiquer la politique d\u2019Isra\u00ebl\u00a0\u00bb ou si elle constitue une acte raciste destin\u00e9 \u00e0 stigmatiser l\u2019ensemble d\u2019une nation. Le Monde a fait son parti de la premi\u00e8re hypoth\u00e8se et multiplie dans ses colonnes les \u00ab\u00a0critiques\u00a0\u00bb du genre de celles comprises dans le br\u00fblot condamn\u00e9 de Morin et de ses complices. Plus encore, le quotidien parisien soutenait, jusqu\u2019\u00e0 maintenant et publiquement, que les d\u00e9tracteurs de ce choix s\u2019employaient \u00e0 restreindre la libert\u00e9 de parole, voire \u00e0 censurer des journalistes. <\/p>\n

Le Monde ne s\u2019\u00e9tait pas content\u00e9 de publier des Morin ou des Jean-Luc Douin, il avait particip\u00e9 \u00e0 des \u00ab\u00a0actions\u00a0\u00bb ou les avait abrit\u00e9es, qui tendaient \u00e0 fustiger les associations plaignantes \u00e0 ce proc\u00e8s, et leurs animateurs, pour leur incivisme. D\u2019autres fois, des r\u00e9dacteurs en chef du journal participaient \u00e0 des p\u00e9titions de barons de medias afin de \u00ab\u00a0sauvegarder le droit de critiquer Isra\u00ebl\u00a0\u00bb. D\u2019autres fois encore, c\u2019\u00e9taient des articles-communiqu\u00e9s, sign\u00e9s par des dizaines d\u2019intellectuels, qui faisaient l\u2019apologie des racistes et flagellaient ceux qui tentaient de qualifier pr\u00e9cis\u00e9ment les d\u00e9g\u00e2ts qu\u2019ils font. <\/p>\n

La r\u00e9ponse des juges de Versailles sur ce point remet l\u2019\u00e9glise au milieu du village : <\/p>\n

(Extraits de la d\u00e9cision) \u00ab\u00a0Consid\u00e9rant que ces deux passages par l\u2019imputation outranci\u00e8re des faits pr\u00e9cis ci-dessus rappel\u00e9s, se distinguent du reste de l\u2019article qui renferme l\u2019expression des convictions personnelles des auteurs dans le cadre d\u2019un d\u00e9bat politique dont le caract\u00e8re grandement pol\u00e9mique se justifie par la nature m\u00eame du conflit et les passions exacerb\u00e9es qu\u2019il suscite chez les protagonistes, que ces deux passages sont au-del\u00e0 de la pol\u00e9mique en ce qu\u2019il(s) dresse(nt) un constat p\u00e9remptoire diffamatoire de la nation juive par opposition \u00e0 l\u2019ensemble des (P)alestiniens et ce au-del\u00e0 des seuls clivages traditionnels, moraux, religieux ; <\/p>\n

Que contrairement \u00e0 ce que soutiennent les intim\u00e9s, ces passages ne contiennent pas la critique virulente de la politique isra\u00e9lienne, ne trouvent pas de justification dans le paradoxe invoqu\u00e9 de la mise en comparaison des comportements subis par les juifs et des comportement qui leur sont imput\u00e9s ; <\/p>\n

Que ces deux passages par l\u2019attaque \u00e0 caract\u00e8re racial du peuple juif en son entier qu\u2019ils contiennent tombent sous le coup des dispositions de l\u2019article 29 alin\u00e9a 1 et 32 alin\u00e9a 2 de la loi du 29 juillet 1881 ; <\/p>\n

Que vainement les intim\u00e9s en appellent \u00e0 la libert\u00e9 d\u2019expression laquelle comporte des devoirs et des responsabilit\u00e9s de ceux qui en jouissent sous r\u00e9serve des droits d\u2019autrui b\u00e9n\u00e9ficiant d\u2019une protection l\u00e9gale ; <\/p>\n

Que vainement les intim\u00e9s invoquent leur bonne foi laquelle ne peut \u00eatre retenue eu \u00e9gard \u00e0 l\u2019appr\u00e9ciation outranci\u00e8re et partiale du comportement des juifs, laquelle ne trouve pas de justification l\u00e9gitime dans les n\u00e9cessit\u00e9s de l\u2019information des lecteurs ; \u00bb <\/p>\n

Voil\u00e0 qui fixe la fronti\u00e8re entre la critique \u2013 m\u00eame virulente \u2013 de la politique isra\u00e9lienne (qui est inexistante dans les textes incrimin\u00e9s), et le \u00ab\u00a0constat p\u00e9remptoire diffamatoire de la nation juive\u00a0\u00bb qu\u2019\u00e9tablissent Morin et ses acolytes. La cour trace les limites entre ce qui est de l\u2019information et ce qui constitue un abus des libert\u00e9s qu\u2019offre la d\u00e9mocratie afin de jeter l\u2019opprobre sur un groupe de personnes. Dans certains de ses autres consid\u00e9rants, la cour s\u2019applique justement, comme nous l\u2019avions fait \u00e0 nos heures, \u00e0 mettre en exergue la diffamation raciale caract\u00e9ris\u00e9e dans Isra\u00ebl-Palestine : le cancer. L\u00e0 aussi, nos arguments se rencontrent : <\/p>\n

\u00ab Consid\u00e9rant que constitue une diffamation, l\u2019all\u00e9gation ou l\u2019imputation qui porte atteinte \u00e0 l\u2019honneur ou \u00e0 la consid\u00e9ration d\u2019une personne ou d\u2019un groupe de personnes \u00e0 raison de leur origine, de leur appartenance ou non appartenance \u00e0 une ethnie, une nation, une race ou une religion d\u00e9termin\u00e9e, sous forme d\u2019une articulation de faits de nature \u00e0 \u00eatre sans difficult\u00e9s l\u2019objet d\u2019une preuve et d\u2019un d\u00e9bat contradictoire quand bien m\u00eame une telle preuve n\u2019est pas admise en mati\u00e8re de diffamation raciale ; <\/p>\n

Consid\u00e9rant que le premier passage constitue bien une diffamation raciale en ce qu\u2019il impute \u00e0 l\u2019ensemble des juifs (d\u2019) Isra\u00ebl le fait pr\u00e9cis d\u2019humilier les (P)alestiniens et d\u2019en tirer satisfaction en stigmatisant leur comportement \u00e0 l\u2019aune de leur propre histoire commune ; <\/p>\n

Consid\u00e9rant que le second passage constitue \u00e9galement une diffamation en ce qu\u2019il impute aux juifs, dans leur globalit\u00e9 et au-del\u00e0 m\u00eame des seuls juifs (d\u2019) Isra\u00ebl, ce qu\u2019induit \u00e0 l\u2019\u00e9vidence la r\u00e9p\u00e9tition p\u00e9jorative sur un ton incantatoire du terme \u00ab les juifs \u00bb, le fait de pers\u00e9cuter sous toutes les formes sous lesquelles ils ont \u00e9t\u00e9 eux-m\u00eames pers\u00e9cut\u00e9s le peuple palestinien, les termes ordre impitoyable impos\u00e9, d\u2019inhumanit\u00e9, qualifiant le comportement imput\u00e9 aux juifs \u00e0 l\u2019\u00e9gard des (P)alestiniens \u00e9tant attentatoire \u00e0 la dignit\u00e9 des juifs pris dans leur globalit\u00e9, ainsi que le fait de leur imputer \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019Arafat et de l\u2019Autorit\u00e9 Palestinienne un comportement d\u2019une duplicit\u00e9 particuli\u00e8rement cruelle et indigne pour faire supporter \u00e0 ces derniers la responsabilit\u00e9 d\u2019attentats que les juifs favoriseraient ou faciliteraient en d\u00e9finitive ; \u00bb. <\/p>\n

La d\u00e9cision de la cour d\u2019appel de Versailles est courageuse en cela qu\u2019elle vient casser \u00e0 la fois la vulgarisation des attaques racistes contre les juifs et Isra\u00ebl dans le \u00ab\u00a0fleuron\u00a0\u00bb de la presse francilienne et la d\u00e9cision d\u2019un tribunal de grande instance qui l\u2019avait consacr\u00e9e. La non reconnaissance du caract\u00e8re raciste et antis\u00e9mite de l\u2019article de Morin, Sallenave et Na\u00efr, ainsi que de la responsabilit\u00e9 du journal qui l\u2019avait publi\u00e9 puis d\u00e9fendu, \u00e9tait insupportable \u00e0 tous les juifs de France, mais aussi \u00e0 tous les Fran\u00e7ais \u00e9pris de justice et de mesure. Depuis le 4 juin 2002 et jusqu\u2019\u00e0 hier, l\u2019Hexagone vivait en \u00e9tat de d\u00e9ni de justice relativement au droit de la nation juive \u00e0 \u00eatre respect\u00e9e, comme les autres nations, dans ses medias, puis par sa justice. Ce bubon d\u00e9go\u00fbtant s\u2019est referm\u00e9 hier, consacrant une grande victoire pour les juifs et les d\u00e9mocrates mais surtout pour la France. D\u2019autres plaies subsistent, elles sont en traitement. Mais cette victoire \u00e9ph\u00e9m\u00e8re \u2013 c\u2019est une bataille pour la dignit\u00e9 qui a \u00e9t\u00e9 enlev\u00e9e mais pas la guerre du respect et de l\u2019\u00e9quilibre de l\u2019information \u2013 ne doit rien au hasard. Chapeau bas, donc, \u00e0 ces deux associations, France Isra\u00ebl (AFI) et \u00e0 l\u2019amiral Michel Darmon, sans l\u2019obstination duquel justice n\u2019aurait pas \u00e9t\u00e9 faite. Chapeau \u00e0 Avocats sans Fronti\u00e8res, et \u00e0 Me Goldnadel. F\u00e9licitations aux avocats, d\u00e9vou\u00e9s et brillants : Me Claire Ricard, Me Aude Weill-Raynal et Me Rozenblum. Vous avez fait honneur \u00e0 votre robe. <\/p>\n

En fin de compte, le peuple d\u2019Isra\u00ebl et les amis de la d\u00e9mocratie ont montr\u00e9 en cette occasion qu\u2019ils \u00e9taient debout, dans le sens o\u00f9 Arthur Rimbaud l\u2019entendait : \u00ab\u00a0Nous qui, d\u00e9cid\u00e9ment, n\u2019aspirons, et simplement somme toute, qu\u2019\u00e0 vivre debout\u2026\u00a0\u00bb O\u00f9 peut-\u00eatre commencent-ils \u00e0 se relever. Il reste toutefois absolument anormal qu\u2019un amiral \u00e0 la retraite ait eu \u00e0 puiser dans les derni\u00e8res ressources de son association pour financer ce proc\u00e8s, qu\u2019avec Avocats sans Fronti\u00e8res et le soutien des analyses de la M\u00e9na, ils aient combattu seuls. \u00ab\u00a0La victoire a cent p\u00e8res, mais la d\u00e9faite est orpheline\u00a0\u00bb (J.-F. Kennedy), alors ne vous \u00e9tonnez pas de voir surgir des Tartarins qui chassent le lion au zoo de Vincennes. Vous avez montr\u00e9 la voie, montr\u00e9 qu\u2019aucune cause n\u2019est perdue avant qu\u2019on ne la d\u00e9fende. A ceux qui vous ont ignor\u00e9s, qui se sont montr\u00e9s l\u00e2ches, fesse-mathieu, ceux qui ont \u00e9t\u00e9 tent\u00e9s de \u00ab\u00a0comprendre\u00a0\u00bb les racistes et qui participent aujourd\u2019hui au cort\u00e8ge de la victoire, d\u2019apprendre qu\u2019ils ont infiniment plus \u00e0 faire. Que d\u2019autres d\u00e9fendent leurs droits et leur pays, pendant qu\u2019ils attendent, sans d\u00e9lier leur bourse, de savoir de quel c\u00f4t\u00e9 va souffler le vent\u2026 <\/p>\n

Notes : <\/p>\n

[1] Ci-apr\u00e8s les liens vers les principaux articles que la M\u00e9na a consacr\u00e9s \u00e0 l\u2019affaire Morin-Le Monde, dont ceux qui identifi\u00e8rent la nature raciste de l\u2019article Isra\u00ebl-Palestine : le cancer paru le 4 juin 2002. <\/p>\n

Une cinquantaine d\u2019autres articles de notre agence ont contribu\u00e9 \u00e0 faire conna\u00eetre au public les enjeux de cette controverse. Le lecteur peut y avoir acc\u00e8s en acc\u00e9dant au site de la M\u00e9na [www.menapress.com] et en inscrivant \u00ab\u00a0Morin\u00a0\u00bb sur le moteur de recherche qui s\u2019y trouve. <\/p>\n

[Sois sage, \u00f4 ma rumeur !] Par Salomon Pardess (4 juin 2002) <\/p>\n

[Ce seraient les juifs qui ont shoot\u00e9 le ballon dans les rosiers !] Par Denis Elkoubi (7 juin 2002) <\/p>\n

[P\u00e9tition pour renforcer le droit d\u2019ex\u00e9crer les juifs en public !] Par St\u00e9phane Juffa (29 juin 2002) <\/p>\n

[Ca vient bien d\u2019en haut\u2026 et c\u2019est grave] Par Ilan Tsadik (2 juin 2004) (Proc\u00e8s de Nanterre) <\/p>\n

[Le joli mois de mai] Par St\u00e9phane Juffa (7 juin 2004) <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Richard_S (Richard_S)<\/b> le samedi 28 mai 2005 – 02h22: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Le Monde et Edgar Morin condamn\u00e9s en appel pour diffamation raciale <\/p>\n

La cour d’appel de Versailles a condamn\u00e9 Edgar Morin et Jean-Marie Colombani, es qualit\u00e9 de directeur de la publication du Monde, pour diffamation raciale.
La 1\u00e8re chambre civile de la cour a \u00e9galement condamn\u00e9 Samir Na\u00efr et Dani\u00e8le Sallenave, les co-auteurs d’une tribune libre parue dans Le Monde du 4 juin 2002, consacr\u00e9e au conflit isra\u00e9lo-palestinien.
La cour a condamn\u00e9 MM. Morin, Colombani, Na\u00efr et Mme Sallenave \u00e0 verser \u00e0 l’association France-Isra\u00ebl G\u00e9n\u00e9ral Koenig et \u00e0 l’association Avocats sans Fronti\u00e8res un euro de dommages-int\u00e9r\u00eats et a ordonn\u00e9 la publication de la condamnation.
La cour d’appel a infirm\u00e9 le jugement rendu le 12 mai 2004 par le tribunal de grande instance de Nanterre qui avait d\u00e9bout\u00e9 ces associations de leurs poursuites contre le sociologue Edgar Morin, les coauteurs de la tribune libre ainsi que Le Monde.
Pour la cour d’appel l’article intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Isra\u00ebl-Palestine: le cancer\u00a0\u00bb sous la signature d’Edgar Morin, Dani\u00e8le Sallenave et Samir Na\u00efr contient deux passages constituant une diffamation raciale au sens des articles 29 alin\u00e9a 1 et 32 alin\u00e9a 2 de la loi du 29 juillet 1881.
Dans le premier passage, consid\u00e9r\u00e9 par la cour comme diffamatoire racialement, il \u00e9tait \u00e9crit \u00ab\u00a0on a peine \u00e0 imaginer qu’une nation de fugitifs, issus du peuple le plus longtemps pers\u00e9cut\u00e9 dans l’histoire de l’humanit\u00e9, ayant subi les pires humiliations et le pire m\u00e9pris, soit capable de se transformer en deux g\u00e9n\u00e9rations en peuple dominateur et s\u00fbr de lui et, \u00e0 l’exception d’une admirable minorit\u00e9, en peuple m\u00e9prisant ayant satisfaction \u00e0 humilier\u00a0\u00bb.
Dans le second passage incrimin\u00e9 les auteurs \u00e9crivaient, entre autres, \u00ab\u00a0les juifs qui furent victimes d’un ordre impitoyable imposent leur ordre impitoyable aux Palestiniens\u00a0\u00bb. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Citron (Citron)<\/b> le samedi 28 mai 2005 – 02h12: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

P\u00e8lerinage de La Ghriba <\/p>\n

La tol\u00e9rance et l\u2019\u00e9galit\u00e9 en pratique <\/p>\n

\u2022 \u00abJe r\u00eave qu\u2019un jour cette f\u00eate sera partag\u00e9e entre Isra\u00e9liens et Palestiniens\u00bb <\/p>\n

La Presse \u2014 A chaque occasion, la Tunisie fait preuve d\u2019une grande capacit\u00e9 \u00e0 enlever des murs et \u00e0 construire des ponts. L\u2019occasion cette fois est le p\u00e8lerinage de La Ghriba \u00e0 Djerba. Hier dans la matin\u00e9e, l\u2019\u00eele de Djerba dans son calme et sa pl\u00e9nitude habituels a vu d\u00e9filer 4.000 p\u00e8lerins venus du monde entier pour c\u00e9l\u00e9brer cette f\u00eate en pr\u00e9sence d\u2019une foule de m\u00e9dias \u00e9trangers. <\/p>\n

Pour certains p\u00e8lerins \u00abc\u2019est la premi\u00e8re fois\u00bb pour d\u2019autres \u00abc\u2019est une tradition\u00bb, mais pour tous c\u2019est une occasion de se retrouver sur cette terre plurielle qui a choisi, des si\u00e8cles durant, la paix pour seule devise. Cette ann\u00e9e signe \u00e9galement le retour d\u2019un grand nombre de p\u00e8lerins, un retour en force qu\u2019ils expliquent par \u00abune grande confiance dans un pays ouvert \u00e0 tous les cultes et \u00e0 toutes les civilisations, un pays qui pratique l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre tous ceux qui font l\u2019humanit\u00e9\u00bb. Et c\u2019est dans un cadre construit sur la pratique de la tol\u00e9rance et le dialogue interreligieux que le p\u00e8lerinage de La Ghriba a eu lieu. <\/p>\n

En attendant la c\u00e9l\u00e9bration de La Ghriba et la sortie de la Menara en procession, toute la matin\u00e9e d\u2019hier a \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9e aux diff\u00e9rents lieux de culte de l\u2019\u00eele de Djerba. Les visites ont concern\u00e9 l\u2019\u00e9cole talmudique Y\u00e9chivat, l\u2019\u00e9cole des filles, la grande mosqu\u00e9e de Mellita, l\u2019\u00e9glise catholique de Houmet Essouk, l\u2019\u00e9glise orthodoxe La Marsa et la synagogue Ezer. Les visiteurs \u00e9taient par ailleurs de toutes les confessions (juifs, musulmans et chr\u00e9tiens). <\/p>\n

\u00abC\u2019est une occasion extraordinaire o\u00f9 la Tunisie accueille ses visiteurs et participe \u00e0 la f\u00eate des gens de confession juive, dit le Pr Hassine Fantar, titulaire de la Chaire Ben Ali pour le dialogue des civilisations et des religions, nous sommes heureux d\u2019\u00eatre r\u00e9unis autour de plusieurs religions, dans les espaces sacr\u00e9s de Djerba. Tout cela fait partie de l\u2019int\u00e9r\u00eat que porte la Tunisie \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 de tous les peuples quelles que soient leurs origines. Cela tient aussi \u00e0 la politique du Pr\u00e9sident Ben Ali pour la Tunisie de demain, c\u2019est-\u00e0-dire ouverte et plurielle\u00bb. <\/p>\n

Pour sa part, le Dr David Levy Bentolila, pr\u00e9sident de B\u2019nai B\u2019rith, communaut\u00e9 juive en Europe, a d\u00e9clar\u00e9 : \u00abCe qu\u2019on remarque de prime abord c\u2019est que les mots tol\u00e9rance et \u00e9galit\u00e9 ne sont pas que des paroles en Tunisie. La Tunisie les met en pratique. Aujourd\u2019hui, j\u2019ai eu l\u2019occasion de les voir dans le quotidien des communaut\u00e9s juives et des musulmans de Djerba. La Tunisie a r\u00e9ussi \u00e0 mettre l\u2019\u00e9galit\u00e9 en pratique. Elle \u0153uvre pour une \u00e9galit\u00e9 universelle. C\u2019est \u00e9galement frappant de voir avec quelle fid\u00e9lit\u00e9 et quelle qui\u00e9tude la communaut\u00e9 juive de Djerba garde ses traditions et ses structures et en particulier l\u2019enseignement\u00bb. <\/p>\n

M. Mo\u00efse Rahmani de l\u2019Institut s\u00e9pharade europ\u00e9en, est n\u00e9 en Egypte avant d\u2019immigrer en Belgique. Il est \u00e9galement le directeur du journal Los Muestros publi\u00e9 au Benelux. C\u2019est son premier p\u00e8lerinage \u00e0 La Ghriba. \u00abJe suis tr\u00e8s impressionn\u00e9 par l\u2019accueil en Tunisie. Je suis heureux de trouver toute cette convivialit\u00e9 dans le cadre des rapports interculturels. C\u2019est \u00e9galement \u00e9mouvant de voir des musulmans participer \u00e0 cette f\u00eate. On a visit\u00e9 les \u00e9coles et on n\u2019a pas vu la peur dans les yeux des enfants et \u00e7a c\u2019est tr\u00e8s important. La Tunisie a su d\u00e9velopper avec succ\u00e8s son patrimoine culturel et religieux\u00bb. <\/p>\n

L\u2019apr\u00e8s-midi, la f\u00eate a eu lieu \u00e0 La Ghriba par\u00e9e pour l\u2019occasion. Mais cela d\u00e9passait la f\u00eate\u2026 Djerba devenait pour un moment le lieu privil\u00e9gi\u00e9 pour r\u00eaver la paix. <\/p>\n

\u00abJ\u2019ai quitt\u00e9 la Tunisie dans les ann\u00e9es soixante et depuis je ne suis plus revenue, dit Mme Sellami. Aujourd\u2019hui, je suis tr\u00e8s fi\u00e8re de ce pays. Je voudrais que tous les pays arabes en fassent autant. Je r\u00eave qu\u2019un jour cette f\u00eate sera partag\u00e9e entre Isra\u00e9liens et Palestiniens\u00bb. <\/p>\n

Salem TRABELSI
http:\/\/www.lapresse.tn\/actualites\/latolerance.html<\/a> <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Bekhor (Bekhor)<\/b> le samedi 28 mai 2005 – 00h59: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

MONSIEUR ACHER,
ARRETEZ VOTRE PROPAGANDE? IL FAUT VOTER \u00ab\u00a0NON\u00a0\u00bb
MOI J’APPELLE A VOTER \u00ab\u00a0NON.\u00a0\u00bb <\/p>\n

POURQUOI? <\/p>\n

Tout d’abord c’est la banque europeenne qui dirige la finance de l’Europe, sa politique est de maintenir un euro fort, cela depuis plusieurs ann\u00e9es, mais un euro face a un dollar faible, une livre sterling faible et un yen japonais faible est une catastrophe pour l’eurpoe. <\/p>\n

C’est a dire que les exportations europeennes sont trop ch\u00e9res pour ceux qui veulent acheter des produits europeens, et c’est pour cela que la conjoncture actuelle en europe est au plus bas, et que la croissance europeenne est proche de ZERO; c’est la vraie BEREZINA. <\/p>\n

Les socialistes juifs tels que Strauss Kahn et Francois Hollande qui clament haut et fort qu’il faut voter \u00ab\u00a0oui\u00a0\u00bb, n’ont eu aucun scrupule a sacrifier le seul d\u00e9put\u00e9 europeen socialiste \u00ab\u00a0ZIMERAY\u00a0\u00bb qui defendait bec et ongles la politique d’Israel, et qui se battait pour que le robinet a finance des deniers europeens pour la Palestine n’aillent pas dans les comptes d’arafat et de sa clique. <\/p>\n

ZIMERAY avec sa fougue etait trop genant pour nos juifs socialistes, pour ces derniers, il ne faut surtout pas defendre Israel, et, pour preuve que font ils en faveur d’Israel ou du mauvais climat anti juif qui se passe sous nos yeux en France? <\/p>\n

C’est vrai que beaucoup du partisans du \u00ab\u00a0non\u00a0\u00bb sont consid\u00e9r\u00e9s comme hostiles aux juifs et a Israel, mais est ce une raison pour voter contre les interets des citoyens europeens et pour que les oligarques de Bruxelles aient plus de pouvoir pour faire de nous ce qu’ils veulent, tel que ce pouvoir inconditionnel de la banque centrale qui n’accepte de recevoir aucune directive de n’importe quel gouvernement europeen. <\/p>\n

La politique de la banque europeenne est une catastrophe pour l’economie europeenne et le bien etre de nous tous. <\/p>\n

N’ayez aucune crainte si le \u00ab\u00a0NON\u00a0\u00bb l’emporte tel que je le souhaite, ce ne sera pas la fin de l’Europe tels que certains essaient de le faire croire, au contraire, il y aura certainement des changements de directions dans la charte europeenne qui seront plus democratiques et ce, pour le bien de nous tous. <\/p>\n

Je vous appelle a voter \u00ab\u00a0NON\u00a0\u00bb au nom de la democratie qui nous est chere a tous. <\/p>\n

Je ne fait de propagande pour personne, ni pour aucun parti politique, mais je suis clairvoyant et j’ai pu essayer de comprendre les textes qui sont a la limite de l’anti democratie, et restent tr\u00e9s flous dans l’ensemble. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Pauline (Pauline)<\/b> le vendredi 27 mai 2005 – 19h19: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Lag Baomer pourquoi ces feux ? <\/p>\n

L\u2019habitude d\u2019allumer des b\u00fbchers \u00e0 Lag ba-\u2018om\u00e8r a pris naissance \u00e0 M\u00e9ron, en haute Galil\u00e9e, lieu de la s\u00e9pulture de rabbi Chim\u2018on bar Yo\u2018ha\u00ef.
C\u2019est \u00e0 Lag ba-\u2018om\u00e8r qu\u2019est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 ce Ma\u00eetre \u00e9minent du Talmud, d\u2019o\u00f9 le p\u00e8lerinage organis\u00e9 ce jour-l\u00e0, qui attire des foules consid\u00e9rables.
On allume des foyers dans lesquels l\u2019usage s\u2019est install\u00e9 de jeter les m\u00e8ches de cheveux fra\u00eechement coup\u00e9s des gar\u00e7ons de trois ans.
L\u2019origine de la tradition consistant \u00e0 associer des foyers au souvenir de rabbi Chim\u2018on bar Yo\u2018ha\u00ef se trouve dans un r\u00e9cit talmudique (Chabbath 33b) :
Treize ans durant, rabbi Chim\u2018on bar Yo\u2018ha\u00ef et son fils rabbi El\u2018azar se sont dissimul\u00e9s dans une caverne afin d\u2019\u00e9chapper aux Romains qui les avaient condamn\u00e9s \u00e0 mort.
C\u2019est pendant cette p\u00e9riode que rabbi Chim\u2018on a r\u00e9dig\u00e9 son \u0153uvre ma\u00eetresse, le Zohar, dont le nom \u00e9voque la brillance de la lumi\u00e8re.
En outre, lorsque rabbi Chim\u2018on est sorti de la caverne, son regard \u00e9tait tellement embras\u00e9 qu\u2019il mettait le feu aux champs des alentours.
Rappelons, au sujet de Lag ba-\u2018om\u00e8r, une autre tradition, selon laquelle les enfants jouent \u00e0 tirer des fl\u00e8ches avec leurs arcs. L\u2019origine de cet usage est li\u00e9 \u00e0 un r\u00e9cit selon lequel aucun arc-en-ciel n\u2019est apparu du vivant de rabbi Chim\u2018on bar Yo\u2018ha\u00ef (Yerouchalmi Berakhoth 9, 2). Notons que le mot h\u00e9breu q\u00e9cheth d\u00e9signe tous les \u00ab arcs \u00bb, qu\u2019il s\u2019agisse de l\u2019arc-en-ciel ou de l\u2019arc de l\u2019archer. (JK) <\/p>\n

Rav Dov Lumbroso-Roth <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Email (Email)<\/b> le vendredi 27 mai 2005 – 19h20: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

DIMANCHE VOTEZ OUI <\/p>\n

Ceux qui appellent \u00e0 voter NON <\/p>\n

JM LEPEN, Marine LEPEN, Bruno GOLLNISH
G\u00e9rard de VILLIERS, Charles PASQUA
Robert HUE, Marie-Georges BUFFET
Olivier BESANCENOT
Arlette LAGUILLIER
DIEUDONNE Mbala Mbala
Tariq RAMADAN
Jos\u00e9 BOVE
Laurent FABIUS: Lui, il a p\u00e9t\u00e9 un cable … <\/p>\n

A vous de juger …
Acher <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Par Mena (Mena) le dimanche 29 mai 2005 – 07h26: Erratum : Dans l\u2019article de St\u00e9phane Juffa \u00a0\u00bb Racisme : le cancer \u00ab\u00a0, consacr\u00e9 \u00e0 la d\u00e9cision rendue vendredi dernier, 26 mai, par la cour d\u2019appel de Versailles contre Dani\u00e8le Sallenave, Sami Na\u00efr, Edgard Morin et Jean-Marie Colombani [lire], une erreur est intervenue dans l\u2019\u00e9nonc\u00e9… <\/p>\n","protected":false},"author":0,"featured_media":23305,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":""},"categories":[497],"tags":[],"class_list":["post-38131","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-commentaires"],"yoast_head":"\nCommentaires Mai 2005 : Archive jusqu'au 28\/mai\/2005 | HARISSA.COM<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Par Mena (Mena) le dimanche 29 mai 2005 - 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