{"id":38148,"date":"2026-10-03T03:33:50","date_gmt":"2026-10-03T03:33:50","guid":{"rendered":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/?p=38148"},"modified":"2026-10-03T03:33:50","modified_gmt":"2026-10-03T03:33:50","slug":"commentaires-juin-2005-archive-jusquau-07-juin-2005","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/commentaires-juin-2005-archive-jusquau-07-juin-2005\/","title":{"rendered":"Commentaires Juin 2005 : Archive jusqu’au 07\/juin\/2005"},"content":{"rendered":"

<\/p>\n

<\/div>\n

<\/a><\/p>\n\n\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Soleil (Soleil)<\/b> le lundi 06 juin 2005 – 18h02: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Hebron\/Arutz 7 Commentary\u00a0
\u00a0
Super Glue
by David Wilder
The Jewish Community of Hebron
June 6, 2005
\u00a0
Shalom.
\u00a0
We are in the midst of Yom Yerushalayim \u2013 Jerusalem
Day, the thirty-eighth anniversary of the liberation of the
Holy City. Last night, here in Hebron, we had a festive
prayer service at Ma’arat HaMachpela, which followed
with singing, dancing and a D’var Torah \u2013 a short Torah
lesson about Jerusalem. I then went home and enjoyed
a small holiday meal and read a little about Jerusalem,
and studied the words of Rabbi Tzvi Yehuda Kook,
revered dean of Yeshivat Merkaz HaRav, son of Israel’s
first chief Rabbi, Rabbi Avraham Yitzhak HaCohen
Kook.
\u00a0
The commander of the forces liberating the \u00ab\u00a0Old City\u00a0\u00bb
and Temple Mount was a student at the Yeshiva, and
immediately following arrival at the holy site, he sent an
army jeep to bring Rabbi Kook (and a second sage, the
\u00ab\u00a0Nazir,\u00a0\u00bb) to the Wall. When journalists converged on
Rabbi Kook, asking him for his reaction to the
liberation, he repeated, again and again, \u00ab\u00a0We have
returned home, we have returned home. No force in the
world will ever be able to move us from here.\u00a0\u00bb <\/p>\n

Yet, it is a known fact that when the Mufti of Jerusalem
attempted to hand over control of the Mount to Defense
Minister Moshe Dayan, he was rebuffed. Dayan refused
to accept the ‘keys’ to Temple Mount, leaving them with
the Waqf, the Muslim religious trust. (Dayan committed
the same crime here in Hebron, at Ma’arat
HaMachpela, the tomb of the Patriarchs and
Matriarchs.) And this morning, hundreds of Arabs
hurled rocks at Jews and police in and around Temple
Mount and the Kotel, the Western Wall.
\u00a0
One of the favorite games people play on days like this
are ‘where were you when\u2026’ I remember (I was thirteen
at the time) reports of impending war in Israel, and then,
one morning, when we turned on the radio during
breakfast, we heard the news that war had broken out.
To this day I can clearly hear my father’s reaction
reverberating in my ears, (and he was not one to
swear), \u00ab\u00a0Oh sh…\u00a0\u00bb
\u00a0
Later that day, or the next day, we attended a special
service at our synagogue, praying for Israel’s survival.
Then, not too long after that, I think it was early evening
\u2013 I was already in bed, and there were whoops of joy
from downstairs \u2013 Israel had liberated Jerusalem! And
then, all of a sudden, the war was over, in six days, a
total Israeli victory over millions of Arabs who had
sworn to ‘throw the Jews into the sea.’ Wow!
\u00a0
Israel was in a state of euphoria \u2013 seventh heaven.
There was a tremendous sense of accomplishment, of
unity, and of miracle. Mission impossible had become
reality. Unfortunately though, with only few exceptions,
it has been downhill ever since. The almost irrational
urge to withdraw from the ‘occupied territories’
www.israelnn.com\/article.php3?id=2343
which
began simultaneously with their liberation, is on the
verge of becoming reality.
\u00a0
One of the results of the Six Day War and the liberation
of Judea, Samaria and Gaza was the emergence of a
new socio-political force, today commonly known as the
‘nationalist religious Zionist camp. Religious Zionism,
i.e. a religious Jewish approach to returning to Eretz
Yisrael, had already existed for hundreds of years,
beginning perhaps during the age of the Vilna Gaon,
Rabbi Eliyahu, in the eighteenth century. Yet the driving
force behind resettling the land of Israel, the push to
transform the liberation from a dream-like ecstasy into
an on-the-ground reality, was led by the students of the
two Rabbis Kook, whose Torah teachings focused on
the significance of Eretz Yisrael to the Jewish people.
These were the people who stood in the forefront,
guiding the way, beginning in Hebron, and spreading
out to all of Judea, Samaria and Gaza.
\u00a0
Late last week, a journalist asked me my opinion of a
question evolving amongst contemporary Jewish
‘thinkers,’ linking the planned expulsion from and
abandonment of Gush Katif and the northern Shomron,
known as ‘disengagement,’ to the future of this
‘nationalist religious Zionist ‘ entity. \u00a0He directed me to
an article appearing in the Spring edition of Azure by
Yossi Klein HaLevi called ‘Unsettling’ [http:\/\/
www.azure.org.il\/magazine\/magazine.asp?id=248].
The fundamental issue raised by HaLevi can be
summed up in the following paragraphs: <\/p>\n

\u00ab\u00a0Much has been written about the possibility of violence
that might accompany the withdrawal; no less troubling,
however, is the possibility that the disengagement will
alienate significant elements of religious Zionism from
the Israeli mainstream and from Zionist ideology. One
increasingly common critique voiced among religious
Zionists is that secular Zionism has ended its mission;
some even question religious Zionism\u2019s historic
decision to enter into a partnership with secular
Zionism\u2026 Those voices strengthen isolationist trends
evident in recent decades within a part of the religious
Zionist camp\u2026 little thought has been directed toward
the question of how religious Zionism will find a place
in Israeli society if and when the greenhouses of Gush
Katif are abandoned.
(Religious Zionism) did succeed in creating a broad
and dedicated community from which Israeli society
may yet learn a great deal, and which represents
classic Zionist values–including the importance of
Jewish reconnection with the land of Israel, regardless
of its final borders; the value of defending the Jewish
state through military service; a belief in Zionist
idealism…the importance of building family-based
communities; and the centrality of Jerusalem to Jewish
history and identity. Indeed, it is religious Zionism alone
that has consistently advocated a strong role for Jewish
tradition in the formulation of Zionist theory and policy\u2026
The vitality of the Jewish state and the Jewish people
depends in no small measure on the continued vitality
of religious Zionism, and on its continued commitment
to the general Zionist enterprise (my emphasis).
The author then attempts to show why nationalist
religious Zionists should not view the planned
expulsion\/abandonment as a total collapse of all that
they believe in.
All well and good, except that HaLevi misses the main
point, that being the fact that Sharon’s ‘disengagement’
is not the end of the game, rather it’s only the
beginning. How so?
First, the Israeli retreat is unilateral. It’s not incorporated
into any ‘peace plan’ or treaty. Israel is effectively
throwing in the towel. The enemy has won. This fact is
backed up by today’s news: \u00ab\u00a0The Bush administration is
showing signs of easing its hard-line approach toward
Hamas, in response to the militant group’s rising
political clout in the Palestinian territories and appeals
for flexibility from European allies, officials and
diplomats said. <\/p>\n

The White House acceded to Hamas running
candidates in Palestinian elections, even though it has
refused to disarm and Washington lists it as a major
terrorist organizationwww.haaretz.com\/hasen <\/p>\n

If Israel is willing to flee from its own land, thereby
endangering its civilian population in all major cities,
(as the former Chief of Staff, General Moshe Ya’alon
stated upon his forced retirement from the military) why
shouldn’t the U.S recognize and deal with Hamas? The
United States didn’t recognize the PLO until Israel
initiated talks with them. The same thing is occurring
again. Ya’alon warned, ‘we’ll either have to give them
more, or go back and fight the terror ourselves.’ It
seems that Sharon has already made his choice.
Second: Only a couple of days ago the Sharon
administration’s chief hatchet man, Dov Weissglass,
(who will probably be remembered in Jewish history
together with Josephus), stated in no uncertain terms:
Following the ‘disengagement’ we will ‘clean up’ all the
‘illegal hilltop communities.’ Again, we are talking about
evicting hundreds, if not more, families, from their
homes and their land.
Third: The best kept non-secret in\u00a0 Jerusalem is that this
summer’s planned events are ‘Disengagement: Phase
One.’ Everyone knows that after Phase One is Phase
Two and then Phase Three. It is openly talked about.
Sharon’s hatchet man number two, Ehud Olmert,
publicly, privately, (and proudly), speaks of the next,
inevitable ‘disengagement.’
Fourth: I have written previously, and will not elaborate
now, that Shimon Peres’ original goal in advocating
Oslo was to break the back of the Nationalist Religious
Zionist entity, which he views as a threat to his dream of
a secular Switzrael, which is populated by, among
others, Jews.
In short, Yossi Klein HaLevi’s premise that nationalist
religious Zionists are the ‘glue’ of State of Israelis, and
that the State still needs us, is predicated on the
assumption that the so-called Israeli leadership really
wants us. However, the points enumerated above
prove the opposite: If Oslo was a spanking, now they
are getting out the whip. Rather than attempting to
placate the victims of the planned expulsion, the
administration plans to continue full speed ahead,
rampantly running down everyone in their path. So
much for HaLevi’s final words: \u00ab\u00a0Meeting those
challenges requires the best efforts of our most
committed people; religious Zionism has a crucial role
to play.\u00a0\u00bb Clearly, we are not wanted.
The glue of Am Yisrael is not any individual or group.
The glue of our heritage is a collective: our people, our
land, our Torah. Today- Jerusalem Day, Tomorrow,
Hebron Day \u2013 these two place, these two days,
represent, perhaps more than anything else, the
essential elements of our existence. Hebron and
Jerusalem \u2013 the super glue of our being. The super
glue that ties together Morag and Kiryat Shmona, the
super glue that binds secular and religious, the super
glue that links Jews from New York and Yemin. An
eternal lifeline of our past, present and future, \u00a0which
can not, and will not, ever be broken.
With blessings from Hebron.
\u00a0 <\/p>\n

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\n
\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Claudia (Claudia)<\/b> le lundi 06 juin 2005 – 17h59: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

92% des Fran\u00e7ais pensent qu’un Fran\u00e7ais juif est aussi fran\u00e7ais qu’un autre Fran\u00e7ais mais ils n’\u00e9taient que 37% \u00e0 le penser en 1946
Par L’Express <\/p>\n

\u00ab\u00a0\u00ab Un Fran\u00e7ais juif est-il aussi fran\u00e7ais qu’un autre Fran\u00e7ais ? \u00bb En 1946, 37% de nos compatriotes r\u00e9pondaient oui \u00e0 cette question. Aujourd’hui, ils sont 92%, selon un sondage r\u00e9alis\u00e9 en mai 2005 par la Sofres pour le compte de l’Association fran\u00e7aise des amis de l’universit\u00e9 de Tel-Aviv. \u00ab Nous avons command\u00e9 ce sondage pour sortir des fantasmes sur l’antis\u00e9mitisme \u00bb, explique cette association qui collecte des fonds pour les \u00e9tudiants isra\u00e9liens et \u0153uvre au rapprochement entre les universit\u00e9s fran\u00e7aises et isra\u00e9liennes. Les r\u00e9sultats sont plut\u00f4t encourageants\u00a0\u00bb, \u00e9crit Boris Thiolay dans \u00ab\u00a0L’Express\u00a0\u00bb. <\/p>\n

\u00ab\u00a0Ainsi, apprendre qu’une personne qu’ils connaissent est juive ne provoque \u00ab aucun effet particulier \u00bb chez 91% des sond\u00e9s (pour 83% en 1987). (\u2026) Plus de 9 Fran\u00e7ais sur 10 ne se pr\u00e9occupent pas de savoir si leur m\u00e9decin ou leur patron est juif. Elire un pr\u00e9sident de la R\u00e9publique juif ? Certes, 17% le refusent. Mais 81% se d\u00e9clarent d’accord. En 1966, la moiti\u00e9 de la population y \u00e9tait franchement hostile\u2026 \u00ab On constate que la part des Fran\u00e7ais qui adoptent des positions antis\u00e9mites se r\u00e9duit, indique Emmanuel Rivi\u00e8re, \u00e0 la Sofres. Dans le m\u00eame temps, l’augmentation du nombre d’actes antis\u00e9mites [ + 61% de 2003 \u00e0 2004] suscite chez la grande majorit\u00e9 des gens un \u00e9lan de sympathie envers leurs compatriotes juifs. \u00bb <\/p>\n

(\u2026) Un b\u00e9mol, cependant. Si l’antis\u00e9mitisme visc\u00e9ral – qui s’incarne dans des attitudes discriminatoires et de rejet – est en recul, il reste pr\u00e9sent. \u00ab Les juifs ont trop de pouvoir en France \u00bb, affirment 16% des personnes, et 17% se d\u00e9clarent \u00ab sans opinion \u00bb, c’est dire qu’elles ne d\u00e9mentent pas. Par ailleurs, l’antis\u00e9mitisme de st\u00e9r\u00e9otypes, celui qui se fonde sur les pr\u00e9jug\u00e9s, la d\u00e9fiance et les clich\u00e9s imm\u00e9moriaux, s’exprime, lui, plus facilement. Ainsi, 26% des sond\u00e9s admettent qu’il leur est arriv\u00e9 de penser que \u00ab quelqu’un peut avoir un rapport particulier \u00e0 l’argent parce qu’il est juif \u00bb. <\/p>\n

\u00ab A lire ce sondage, on peut avoir l’impression qu’il n’existe qu’un vieil antis\u00e9mitisme classique, port\u00e9 par une population plut\u00f4t vieillissante. La situation n’est pas si simple, commente le sociologue Michel Wieviorka, qui vient de publier La Tentation antis\u00e9mite (Robert Laffont). (\u2026) \u00ab Aujourd’hui, l’antis\u00e9mitisme ne se caract\u00e9rise pas forc\u00e9ment par la volont\u00e9 de rejeter les juifs, poursuit-il. Il peut aussi provenir de la jalousie provoqu\u00e9e par leur int\u00e9gration r\u00e9ussie. \u00bb Par exemple, des personnes issues de l’immigration peuvent \u00eatre tent\u00e9es de focaliser leur ressentiment sur la communaut\u00e9 juive, consid\u00e9r\u00e9e comme \u00ab favoris\u00e9e \u00bb et \u00ab mieux trait\u00e9e \u00bb. C’est d’ailleurs l’une des limites de ce sondage, que souligne Michel Wieviorka : il ne prend pas en compte l’opinion des mineurs, dont on sait qu’une frange est travaill\u00e9e par un antis\u00e9mitisme \u00e9pidermique, li\u00e9 au conflit du Proche-Orient (…)\u00a0\u00bb, \u00e9crit Boris Thiolay. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Nao (Nao)<\/b> le lundi 06 juin 2005 – 17h13: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

La Douda de quoi vous melez-vous? vous ne votez meme pas en France!
Et si vous repetez que les adrassiens qui ont vote Non ont fait le jeu des cocos (n’en etes vous pas un?), des lepenistes et autres… c’est que vous n’avez rien compris a la signification de Notre vote!!! <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Douda (Douda)<\/b> le lundi 06 juin 2005 – 13h59: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

La Douda : ( Hak El Ouet International Tracking Station ) <\/p>\n

Le Fumiste, \u00e0 notre,,, <\/p>\n

Cher Ami Messaoud, <\/p>\n

Une r\u00e9ponse tr\u00e9s simple au go\u00fbt de Chakchouka : \u201c Tu Br\u00fbles ! \u201c <\/p>\n

Il te faut consulter le Th\u00e9\u00e2tre \u00e0 Breitou, rubrique Goulette Info, et l\u00e0 tu vas trouver du Nimba \u00e0 la pelle. <\/p>\n

Wnessou El Douda <\/p>\n

[Pour continuer ces messages personnels il est recommand\u00e9 d’\u00e9changer vos e-mails ] <\/p>\n

<\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Henri (Henri)<\/b> le lundi 06 juin 2005 – 13h38: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

La Guerre des Six Jours <\/p>\n

06\/06\/1967-2005 <\/p>\n

Le miracle. <\/p>\n

Si Israel aurait voulu reconquerir Jerusalem, il y aurait eu des opposants a cela en Israel comme aujourdh’ui meme, mais le miracle c’etait que les Jordaniens qui n’avaient aucun interet a prendre part a cette guerre contre nous, nous ont attaque et cela nous a permis de reprendre Jerusalem capitale reunifie d’Israel. <\/p>\n

Vive Jerusalem capitale unifie d’Erets Israel. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Francois (Francois)<\/b> le lundi 06 juin 2005 – 09h45: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

C’\u00e9tait pas dans Newsweek … <\/p>\n

… et ce ne sera surement pas dans les \u00ab\u00a0m\u00e9dias\u00a0\u00bb fran\u00e7ais. <\/p>\n

Le Washington Post rapporte que selon le ministre irakien de l’Int\u00e9rieur, les \u00ab\u00a0r\u00e9sistants\u00a0\u00bb ont assassin\u00e9 12000 personnes en 18 mois. <\/p>\n

Source: http:\/\/www.washingtonpost.com\/wp-dyn\/content\/article\/2005\/06\/02\/AR2005060201098.html<\/a> <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Mena (Mena)<\/b> le lundi 06 juin 2005 – 09h41: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Peut-on ne pas \u00eatre \u00ab L\u00e9vinassien \u00bb ? [6] (info # 010306\/5) [analyse] <\/p>\n

Par Rapha\u00ebl Lellouche \u00a9 Metula News Agency <\/p>\n

La fin de la philosophie <\/p>\n

Dans les cinq parties pr\u00e9c\u00e9dentes de cet article, nous avons abord\u00e9 plusieurs des questions pos\u00e9es par Levinas. Nous en avons sugg\u00e9r\u00e9 les difficult\u00e9s conceptuelles. Dans cette 6\u00e8me partie, nous th\u00e9matisons le probl\u00e8me de la fin de la philosophie. Levinas, \u00e0 sa mani\u00e8re de philosophe du \u00ab retour \u00bb au Juda\u00efsme, partage l\u2019id\u00e9e de Heidegger et des post-h\u00e9g\u00e9liens que l\u2019Histoire est achev\u00e9e, et que la philosophie est finie. Dans une rapide confrontation Levinas-Hegel et Levinas-Sartre, nous tenterons d’\u00e9vacuer certains malentendus (Benny L\u00e9vy). Nous esquisserons enfin une perspective critique sur le refus de l’int\u00e9riorit\u00e9 chez Levinas. <\/p>\n

Levinas est un anti-Hegel. Pour Hegel, la v\u00e9rit\u00e9 est dans le Tout. L\u2019unit\u00e9 sp\u00e9culative de l\u2019\u00catre et du Concept, qui constitue la totalit\u00e9 h\u00e9g\u00e9lienne, repose sur la christologie de l\u2019unit\u00e9 de l\u2019Infini et du fini dans l\u2019Homme-Dieu. Or \u2014 et c\u2019est toute son aporie en tant que cat\u00e9gorie de la saisie du monde \u2014, la totalit\u00e9 suppose une limite, comme dit Wittgenstein : \u00ab La saisie du monde sub specie aeterni est sa saisie comme Totalit\u00e9 born\u00e9e. Le sentiment du monde comme Totalit\u00e9 born\u00e9e est le Mystique \u00bb (Tractatus, \u00a7. 6.45). Dans son ouvrage majeur Totalit\u00e9 et Infini, Levinas oppose les deux notions. La Totalit\u00e9 h\u00e9g\u00e9lienne est-elle finie ou infinie ? L\u2019Autre l\u00e9vinassien est-il la borne mystique de la Totalit\u00e9? <\/p>\n

– Vous prendrez bien une tasse de th\u00e9 ? <\/p>\n

– Non merci, j’en ai d\u00e9j\u00e0 pris une, et je suis monoth\u00e9iste\u2026 <\/p>\n

(blague de Levinas, rapport\u00e9e par S. Malka) <\/p>\n

19. Levinas et la Totalit\u00e9 : une anti-philosophie post-h\u00e9g\u00e9lienne <\/p>\n

L’inflexion qu\u2019a prise la ph\u00e9nom\u00e9nologie de Levinas dans les ann\u00e9es 50-60 est li\u00e9e \u00e0 une constellation in\u00e9dite de probl\u00e8mes. Levinas sort alors d’une \u00e9tape importante. L’espace de quelques ann\u00e9es, de 1947 \u00e0 1952, il cesse toute \u00e9criture et toute recherche philosophique pour se plonger dans le Talmud sous la direction d’un personnage \u00e9nigmatique, Chouchani \u2014 \u00e0 propos duquel les biographes avouent ne presque rien savoir \u2014. Lorsqu’il renoue avec la philosophie, le contexte intellectuel ainsi que ses pr\u00e9occupations ont chang\u00e9. Les ann\u00e9es 50 pendant lesquelles il pr\u00e9pare Totalit\u00e9 et Infini (qui, refus\u00e9 par Gallimard, sera sa th\u00e8se) marquent des conjonctures philosophique et politique diff\u00e9rentes. Ainsi, la cat\u00e9gorie cruciale de totalit\u00e9 \u00e0 laquelle Levinas accorde une importance d\u00e9cisive \u2013 pour la condamner \u2013 n’appartient pas \u00e0 la filiation ph\u00e9nom\u00e9nologique, mais \u00e0 la sph\u00e8re h\u00e9g\u00e9lienne. Deux philosophes \u2013 \u00e0 vrai dire trois \u2013 dont les questions relevaient de la post\u00e9rit\u00e9 de Hegel jouent ici un r\u00f4le important : Rosenzweig et Koj\u00e8ve. Le troisi\u00e8me est Sartre. <\/p>\n

Franz Rosenzweig n’est pas seulement le philosophe juif du \u00ab Retour \u00bb [chemin philosophique de retour au juda\u00efsme]. C’est d’abord un post-h\u00e9g\u00e9lien. \u00c9l\u00e8ve du c\u00e9l\u00e8bre Meinecke, il pr\u00e9senta, dans sa th\u00e8se (publi\u00e9e en 1920) Hegel et l’\u00c9tat, une image de Hegel comme penseur de la r\u00e9action prussienne. Aussit\u00f4t apr\u00e8s, il rompt brutalement avec le h\u00e9g\u00e9lianisme et effectue le \u00ab retour \u00bb au juda\u00efsme qui le rapprocha de Martin Buber, et qui donnera un livre repr\u00e9sentatif de la n\u00e9o-orthodoxie juive fond\u00e9e sur la notion de \u00ab rencontre \u00bb : L’\u00c9toile de la R\u00e9demption. Rosenzweig se pr\u00e9sente donc significativement comme un Juif post-h\u00e9g\u00e9lien, avec cette id\u00e9e centrale que Hegel, philosophe du Concept, signifie l’ach\u00e8vement d\u00e9finitif de la tradition intellectuelle occidentale et qu’il faut d\u00e9sormais frayer la voie d’une \u00ab nouvelle pens\u00e9e \u00bb. Il lie analytiquement son \u00ab retour \u00bb au juda\u00efsme avec sa rupture avec Hegel ! La trace de ce motif rosenzweigien restera puissante chez Levinas : l’anti-h\u00e9g\u00e9lianisme et l’hostilit\u00e9 fondamentale \u00e0 la philosophie de la Totalit\u00e9 deviennent chez lui un gage de juda\u00efsme ! Ce n’est pas tout. <\/p>\n

Dans les ann\u00e9es trente, un autre philosophe n\u00e9o-h\u00e9g\u00e9lien, Alexandre Koj\u00e8ve, anime \u00e0 l’\u00c9cole des Hautes \u00c9tudes un s\u00e9minaire sur Hegel d’o\u00f9 sortira, \u00e9dit\u00e9e par Raymond Queneau, son Introduction \u00e0 la lecture de Hegel (1947). Levinas fr\u00e9quenta ses cours [1]. Le russe Koj\u00e8ve \u2013 un gaulliste-stalinien ! \u2013, inspir\u00e9 par Soloviev, prend au s\u00e9rieux l’id\u00e9e h\u00e9g\u00e9lienne de la fin de l’histoire \u2014 en lui donnant une interpr\u00e9tation tr\u00e8s particuli\u00e8re. Selon lui, Hegel a r\u00e9capitul\u00e9 conceptuellement l’histoire humaine comme histoire de la Lutte et du Travail. Apr\u00e8s Hegel, le t\u00e9los historique, l’Etat mondial universel doit se concr\u00e9tiser, et la \u00ab philosophie \u00bb, ayant achev\u00e9 son odyss\u00e9e, doit laisser place \u00e0 une Sagesse atemporelle (pour les \u00e9lites), tandis que dans sa masse l’homme post-humain, ayant enfin trouv\u00e9 sa \u00ab satisfaction \u00bb, doit retourner \u00e0 une sorte d’animalit\u00e9 heureuse (dans la consommation et la paix administr\u00e9e par une technocratie non responsable devant le peuple). Koj\u00e8ve, non d\u00e9mocrate, appelle de ses voeux \u00e0 la reconstruction de \u00ab l’Empire europ\u00e9en \u00bb \u2014 il est le p\u00e8re philosophique de l’UE, tandis que Jean Monnet, Robert Shumann et de Gaspari sont ses \u00ab p\u00e8res \u00bb politiques \u2014. Koj\u00e8ve est donc \u00e9galement (mais d’une autre mani\u00e8re que Rosenzweig), un post-h\u00e9g\u00e9lien. Lui aussi pense que le passage au post-h\u00e9g\u00e9lianisme est un passage \u00e0 la post-philosophie ou \u00e0 l’anti-philosophie. <\/p>\n

Le pr\u00e9suppos\u00e9 commun aux deux post-h\u00e9g\u00e9liens, Rosenzweig et Koj\u00e8ve, c’est que Hegel a bien effectivement r\u00e9alis\u00e9 la \u00ab totalit\u00e9 \u00bb de la pens\u00e9e philosophique occidentale, et que venir apr\u00e8s Hegel, c’est n\u00e9cessairement venir apr\u00e8s la fin de la philosophie ou apr\u00e8s la fin de l’Histoire humaine\u2026 Levinas pense dans cette constellation philosophique et il reprend \u00e0 son compte cette id\u00e9e que la tradition occidentale s’est achev\u00e9e en Hegel et qu’elle est \u00e9puis\u00e9e ! C’est avec cette pens\u00e9e d’un \u00ab apr\u00e8s \u00bb de la totalisation qu’il lit, par exemple, l’id\u00e9e de Heidegger d’une d\u00e9construction de la m\u00e9taphysique. Ainsi, de fa\u00e7on d\u00e9cisive, ces motifs post-h\u00e9g\u00e9liens entreront en contact avec ce qu’il a recueilli de l’\u00e9cole ph\u00e9nom\u00e9nologique. Nous venons apr\u00e8s Hegel, et donc nous devons penser hors-philosophie \u2013 ce qui revient \u00e0 dire que la totalit\u00e9 est d\u00e9sormais p\u00e9rim\u00e9e avec sa cl\u00f4ture. Mais, opposant l’Infini \u00e0 la \u00ab totalit\u00e9 \u00bb, Levinas pr\u00e9suppose toujours, en bon koj\u00e9vien, qu’il s’agit d’une totalit\u00e9 finie, et que son ach\u00e8vement est en r\u00e9alit\u00e9 celui de l’esprit objectif, c’est-\u00e0-dire au fond que l’histoire de l’esprit universel, le Logos, arrive \u00e0 sa fin dans l’Etat rationnel (et, dans le d\u00e9cha\u00eenement absolu de sa violence ontologique, pourquoi pas, dans le nazisme) ! <\/p>\n

20. Destruction de l\u2019ontologie <\/p>\n

Levinas est pass\u00e9 de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 \u00e0 l\u2019au-del\u00e0 de l\u2019objet puis \u00e0 l\u2019au-del\u00e0 de l\u2019essence. Il inscrit la logique de la philosophie dans une course \u00e0 l\u2019au-del\u00e0. Il ne s\u2019agit \u00e9videmment pas l\u00e0 d\u2019une n\u00e9omanie, d\u2019une qu\u00eate perp\u00e9tuelle de la nouveaut\u00e9, ni de la poursuite interminable d\u2019un sens qui se d\u00e9robe dans un \u00ab mauvais infini \u00bb. Mais plut\u00f4t d\u2019une tentative de r\u00e9ouvrir, au sein de la pens\u00e9e philosophique, la br\u00e8che permanente de la transcendance. En ce sens, Levinas appartient bien \u00e0 la ligne des \u00ab philosophes de l\u2019avenir \u00bb : de Feuerbach, Marx, Kierkegaard, etc., qui ont tent\u00e9 de briser le cercle de Hegel. Cette br\u00e8che, Levinas ne la comprend certes pas, comme les n\u00e9o-h\u00e9g\u00e9liens, ni comme les marxistes juifs apocalyptiques, ni comme l\u2019herm\u00e9neutique de Heidegger, comme une \u00ab fin \u00bb eschatologique de l\u2019Histoire. Mais il r\u00e9it\u00e8re un sch\u00e9ma heidegg\u00e9rien de la fin de la m\u00e9taphysique. Levinas \u2014 comme Derrida \u2014, en effet, a appris de Heidegger la Destruktion (\u00a7. 6 de \u00catre et Temps). La pens\u00e9e de l\u2019Autre est cens\u00e9e d\u00e9truire l\u2019ontologie, au sens o\u00f9 l\u2019ontologie fondamentale de Heidegger, d\u00e9j\u00e0, \u00ab d\u00e9truisait \u00bb la tradition m\u00e9taphysique. En r\u00e9alit\u00e9, chez Levinas, il s\u2019agit d\u2019une destruction de la \u00ab pens\u00e9e grecque \u00bb, suppos\u00e9e ouvrir la voie \u00e0 un \u00ab retour \u00bb \u00e0 la Bible, par cons\u00e9quent d\u2019un abandon de la philosophie au profit d\u2019une th\u00e9ologie \u2014 d\u2019ailleurs non contr\u00f4l\u00e9e (th\u00e9ologie anaximandriste de l\u2019Infini) \u2014 et d\u2019une morale th\u00e9ologique (i. e. dont les principes sont tir\u00e9s du texte biblique). <\/p>\n

Heidegger pense une sorte de fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la tradition qui se comprend radicalement comme destruction de cette tradition, seule \u00e0 m\u00eame de remonter \u00e0 son origine. L\u2019analytique de l\u2019\u00eatre-l\u00e0, explique Heidegger, n\u2019est pas seulement incompl\u00e8te. L\u2019\u00eatre doit \u00eatre compris par le temps. C\u2019est pourquoi la r\u00e9ponse \u00e0 la question de l\u2019\u00eatre ne saurait tenir en \u00ab une proposition ferm\u00e9e (\u2026) \u00e9nonc\u00e9e sous forme de th\u00e8se \u00bb, mais \u00eatre suffisamment ancienne pour permettre de voir les \u00ab possibilit\u00e9s \u00bb des Anciens. Autrement dit, le crit\u00e8re de la r\u00e9ponse \u00e0 la question ontologique est qu\u2019elle puisse faire comprendre l\u2019ontologie traditionnelle \u2014 son histoire et ses probl\u00e8mes \u2014comme ayant \u00e9t\u00e9 n\u00e9cessaire. Levinas retient la le\u00e7on. La temporalit\u00e9 est condition de possibilit\u00e9 de l\u2019historialit\u00e9 (Geschichtlichkeit) qui est le mode d\u2019\u00eatre de l\u2019\u00eatre-l\u00e0. Ant\u00e9rieure \u00e0 l\u2019histoire, l\u2019historialit\u00e9 est caract\u00e9ris\u00e9e par la constitution ontologique du Geschehen, c\u2019est-\u00e0-dire de l\u2019advenir de l\u2019\u00e9v\u00e9nement, du \u201cse passer\u201d de ce qui se passe. Le Dasein est son pass\u00e9. Le pass\u00e9 propre de toute g\u00e9n\u00e9ration la constitue sous la forme de la tradition dans laquelle elle est prise. L\u2019homme est seulement \u00ab compris \u00bb dans cette tradition, il se comprend n\u00e9cessairement lui-m\u00eame \u00e0 partir d\u2019elle, se d\u00e9couvrant geschichtlich, \u00eatre r\u00e9solument historique. Or dans sa transmission, la tradition rend opaques ses \u201csources\u201d les plus originelles, et occulte sa propre provenance. En un sens, la m\u00e9moire m\u00eame de la tradition est oubli et transmet des acquisitions incomprises. La t\u00e2che de ranimer la \u201ctradition durcie\u201d, et de la d\u00e9barrasser des d\u00e9p\u00f4ts qui la recouvrent, Heidegger l\u2019appelle la destruction de l\u2019histoire de l\u2019ontologie, qui la reconduit aux exp\u00e9riences originelles. Elle n\u2019a donc pas de sens n\u00e9gatif, mais doit \u00ab situer [la tradition] dans ses possibilit\u00e9s positives \u00bb. Il ne s\u2019agit pas d\u2019une \u201crestauration\u201d \u2014 ni d\u2019une \u201corthodoxie\u201d \u2014 mais de la red\u00e9couverte des possibilit\u00e9s positives recouvertes par la tradition m\u00eame qui les transmet tout en les recouvrant. On comprend ce qui a pu int\u00e9resser L\u00e9o Strauss dans cette herm\u00e9neutique de la tradition. Comme le remarque L\u00f6with, cette conception de l\u2019interpr\u00e9tation historique comme Destruktion est sans rapport avec l\u2019Er-innerung, l\u2019int\u00e9riorisation du souvenir dans l\u2019Esprit, chez Hegel. C\u2019est un autre concept d\u2019interpr\u00e9tation, et c\u2019est un autre concept de l\u2019histoire. (Cf. K. L\u00f6with, De Hegel \u00e0 Nietzsche, p. 87). Contre Hegel, c\u2019est ce mod\u00e8le heideggerien de l\u2019herm\u00e9neutique de l\u2019histoire que Levinas reprendra. De fa\u00e7on tr\u00e8s diff\u00e9rente de l\u2019autre grand philosophe juif contemporain ayant re\u00e7u les le\u00e7ons de Heidegger \u00e0 Marburg, L\u00e9o Strauss, le p\u00e8re du n\u00e9o-conservatisme am\u00e9ricain. L\u2019ontologie de Heidegger \u00e9tait l\u2019au-del\u00e0 de la m\u00e9taphysique. L\u2019\u00e9thique l\u00e9vinassienne sera l\u2019au-del\u00e0 de l\u2019ontologie heideggerienne. Nous sommes \u00e0 bout des au-del\u00e0. <\/p>\n

Simultan\u00e9ment, chez Levinas, la r\u00e9cusation de la totalit\u00e9 \u2014 le syst\u00e8me du concept \u2014, c’est la r\u00e9cusation de toute pens\u00e9e th\u00e9orique, de \u00ab l\u2019attitude th\u00e9or\u00e9tique \u00bb m\u00eame. Nous sommes, je l\u2019ai dit, aux antipodes de l’ambition initiale de Husserl d’une philosophie comme \u00ab science rigoureuse \u00bb (strenge Wissenschaft) de l\u2019\u00e9lucidation de la rationalit\u00e9 humaine. Levinas \u2013 on le sait, et c’est la \u00ab contradiction \u00bb la plus douloureuse de sa vie \u2013 a \u00e9t\u00e9 en r\u00e9alit\u00e9, \u00e0 son corps d\u00e9fendant, bien plus heideggerien \u2013 avec et sans d\u00e9ni \u2013 que proprement husserlien ! Sa pitrerie tragi-comique \u00e0 Davos en 1929 n’est pas fortuite [2]. La v\u00e9rit\u00e9 est que le sch\u00e9ma de la rupture l\u00e9vinassienne avec le \u00ab th\u00e9or\u00e9tisme \u00bb de Husserl est plus fondamentalement heideggerien que \u00ab juif \u00bb ! Levinas n’existe qu’\u00e0 partir de sa trahison de Husserl. Le refus de l’argumentation (ne parlons m\u00eame plus de progression dans l’\u00e9vidence ph\u00e9nom\u00e9nologique) se donne des facilit\u00e9s avec une \u00ab \u00e9thique \u00bb comme philosophie premi\u00e8re qui s’exprime plus facilement sur un mode incantatoire, m\u00e9taphorique et allusif. Levinas, c’est le retour de la rh\u00e9torique. Le po\u00e9tique comme strangulation du concept. Derrida, qui lui-m\u00eame ne sera pas en reste \u00e0 cet \u00e9gard, n’a pas manqu\u00e9 de le noter. Je cite : \u00ab Dans Totalit\u00e9 et Infini, l’usage de la m\u00e9taphore, pour y \u00eatre admirable et le plus souvent, sinon toujours, au-del\u00e0 de l’abus rh\u00e9torique, abrite en son pathos les mouvements les plus d\u00e9cisifs du discours \u00bb (in L’\u00c9criture et la diff\u00e9rence, p. 124 note 1). Ricoeur ne fera que r\u00e9p\u00e9ter cette remarque derridienne. La post-philosophie, c’est lorsque le pathos remplace le concept ? <\/p>\n

Ce motif post-philosophique donnera les traits les plus reconnaissables de la pens\u00e9e du \u00ab juda\u00efsme fran\u00e7ais \u00bb de la seconde moiti\u00e9 du XXe si\u00e8cle chez Levinas et Derrida. Chez Levinas, cela donnera une reprise de l’opposition chestovienne entre Ath\u00e8nes et J\u00e9rusalem, avec le postulat que les forces \u2013 conceptuelles ! \u2013 de pens\u00e9e \u00ab grecque \u00bb, occidentale, venues d’Ath\u00e8nes sont d\u00e9sormais \u00e9puis\u00e9es et caduques, et que la post-philosophie na\u00eetra d’une teshuvah n\u00e9o-orthodoxe vers une pens\u00e9e de l’\u00e9thique comme prima philosophia, et dont la cat\u00e9gorie centrale \u2013 cens\u00e9e \u00eatre sp\u00e9cifiquement juive \u2013 est la Relation \u00e0 l\u2019Autre (reprise \u00e0 Cohen et Buber). Tandis que chez Derrida, ce sera, dans un geste proche de celui de Levinas, la destitution spectaculaire de toute la tradition \u00ab m\u00e9taphysique \u00bb occidentale dans l’exorbitant privil\u00e8ge qu’elle accorde au Logos (logocentrisme), auquel il opposera une pr\u00e9s\u00e9ance enfouie du Texte \u2013 ou de l’\u00e9criture \u2013 avec les connotations \u00e9videmment bibliques de ces notions. Chez lui, l’\u00e9criture hante le Logos, comme un testament toujours plus ancien hanterait, \u00e0 la mani\u00e8re d’un refoul\u00e9 freudien, un autre testament en apparence seulement plus \u00ab pr\u00e9sent \u00bb. <\/p>\n

\u00c0 suivre\u2026 <\/p>\n

Notes : <\/p>\n

[1] Cf. Salomon Malka, Emmanuel Levinas – La vie et la trace, ed. JC. Latt\u00e8s, Paris 2002, p. 158. <\/p>\n

[2] Un \u00e9pisode p\u00e9nible, dont Levinas se souviendra toujours avec affliction. En 1929, \u00e0 Davos, lors d\u2019une \u00ab rencontre \u00bb dramatique sur le kantisme entre Cassirer et Heidegger, l\u2019\u00e9tudiant Levinas admirateur de Heidegger, se grime en aspergeant ses cheveux de talc pour contrefaire la tignasse blanche du philosophe juif Cassirer, et le tourne en d\u00e9rision en poussant hyst\u00e9riquement des cris aigus : \u00ab Kultur ! Kultur ! Kultur ! \u00bb devant les \u00e9tudiants hilares. Cette hostilit\u00e9 hargneuse vis-\u00e0-vis de la culture (et du philosophe juif de la culture repr\u00e9sentant de la tradition des Lumi\u00e8res et du juda\u00efsme assimil\u00e9), Levinas la reprend \u00e0 son ma\u00eetre Heidegger, \u00e0 peine trois ans plus tard recteur nazi de l’Universit\u00e9 de Freiburg en 1933, tandis les juifs Cassirer et Husserl seront interdits dans leur propre Universit\u00e9 et, d\u00e9chus de tous leurs droits, devront fuir \u00e0 l’\u00e9tranger, et qu’un certain Goebbels dira, prolongeant la hargne de l\u2019inconscient Levinas : \u00ab Lorsque j’entends le mot ‘culture’ je sors mon revolver\u2026 \u00bb. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Mailroom (Mailroom)<\/b> le lundi 06 juin 2005 – 09h30: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

J\u00b4ai le plaisir de vous annoncer que mon livre, intitul\u00e9 AU 28 RUE DE MARSEILLE, TUNIS vient de sortir aux \u00e9ditions L\u00b4HARMATTAN dans la collection GRAVEURS DE MEMOIRE. <\/p>\n

… Cinquante ans ont pass\u00e9, la protagoniste retourne \u00e0 Tunis, sa ville natale…
\u00ab\u00a0… Je regarde la plaque pour v\u00e9rifier si je ne me suis pas tromp\u00e9e mais de toutes fa\u00e7ons, je le sais d\u00e9j\u00e0: c\u00b4est bien elle.
…Je l\u00b4aurais reconnue sans la voir rien qu\u00b4\u00e0 la sentir, rien qu\u00b4\u00e0 l\u00b4\u00e9couter vivre.
Nous sommes \u00e0 la tue de Marseille, au num\u00e9ro 28. Je l\u00b4ai tant r\u00eav\u00e9 cet instant. J\u00b4ai un moment l\u00b4impression que je r\u00eave encore. Je vais me r\u00e9veiller brusquement et tout va dispara\u00eetre.
D\u00b4un coup, pfuit, cinquante petites ann\u00e9es s\u00b4envolent. Tout para\u00eet trop facile, il suffisait de revenir et tout est l\u00e0, \u00e0 sa place, comme avant… \u00e0 m\u00b4attendre? Je n\u00b4arrive plus \u00e0 faire la diff\u00e9rence entre le r\u00eave et le r\u00e9alit\u00e9. Si c\u00b4est un r\u00eave, il a l\u00b4air tellement r\u00e9el. Si c\u00b4est la r\u00e9alit\u00e9, je crois r\u00eaver.
Mais non, c\u00b4est bien vrai, tout est exactement pareil, dans le moindre d\u00e9tail, mais en plus petit et en plus d\u00e9labr\u00e9. A nouveau, l\u00b4\u00e9motion me paralyse, j\u00b4ai envie de me jeter par terre et d\u00b4embrasser le sol… La porte en fer forg\u00e9 est ouverte, comme d\u00b4habitude…\u00a0\u00bb <\/p>\n

Avec mes remerciements, <\/p>\n

L\u00b4auteur: Danielle Barcelo-Guez <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Messaoud (Messaoud)<\/b> le lundi 06 juin 2005 – 08h19: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

La douda
comme dans un de tes messages tu parles du mont Nimba n’aurait tu pas travailler en guin\u00e9e a Conakry plus exactement comme prof ?
question simple reponse simple !!
et comme dit la formule apres je te dis <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Douda (Douda)<\/b> le lundi 06 juin 2005 – 00h20: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

La Douda : ( Hak El Ouet International Tracking Station ) <\/p>\n

Le Fumiste, <\/p>\n

A la Douda, qu\u2019est ce qu\u2019on a rigol\u00e9, de constater comment certains ADRASSIENS bon teints, ont fait la propagande du non, en promulagant ainsi, le m\u00eame mot d\u2019ordre que les Socialistes, les Communistes, la Ligue communistes r\u00e9volutionaire, Lutte ouvri\u00e8re, De Villier, Pasqua, et autres extr\u00e8mes,,, dont on va pudiquement taire le nom, car chez ADRA la Pub,,, c\u2019est un Monopole ! Zekch ! <\/p>\n

Mais nous aussi on \u00e9tait pour le Nik le Yes, Ftil le NON ! Mais pour d\u2019autres raisons, devinez lesquelles ? <\/p>\n

Qu\u2019on se le dise ! Zekch ! <\/p>\n

Wnessou El Douda <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Bekhor (Bekhor)<\/b> le dimanche 05 juin 2005 – 21h22: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

En exclusivit\u00e9 pour le site \u00ab Harissa.com \u00bb.
Auteur : Victor Cohen. <\/p>\n

Jean Claude entendait souvent des chansons nationalistes tunisiennes sur les ondes de radio Tunis ou \u00e9manant des hauts parleurs accroch\u00e9s un peu partout sur les poteaux \u00e9lectriques de sa ville, souvent des manifestations spontan\u00e9es se cr\u00e9aient dans les rues par la population locale en liesse qui demandait le d\u00e9part des fran\u00e7ais de la ville de Bizerte, unique bastion fran\u00e7ais restant en Tunisie apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance <\/p>\n

A part ces chansons nationalistes qui \u00e9taient entendues fr\u00e9quemment sur radio Tunis, on entendait sur les ondes tunisiennes parler de la guerre en Alg\u00e9rie et bien entendu, souvent du conflit isra\u00e9lo-arabe au moyen orient. <\/p>\n

A l\u2019\u00e9poque la mis\u00e8re et la pauvret\u00e9 faisaient rage dans les campagnes en Tunisie, certains enfants des campagnes venaient fouiller les poubelles en ville, on les voyait souvent mettre de la nourriture directement de la poubelle \u00e0 leur bouche, pour les enfants de la ville, c\u2019\u00e9tait un spectacle pitoyable et pas beau \u00e0 voir. <\/p>\n

A part la pauvret\u00e9, il y avait une \u00e9pid\u00e9mie de teigne qui faisait des victimes dans la population infantile. <\/p>\n

Les enfants qui avaient la teigne avaient le cr\u00e2ne ras\u00e9, des taches de mercurochrome rouge sur leurs boutons en cro\u00fbte de cette maladie, ils avaient la t\u00eate recouverte d\u2019un chapeau de toile de coton blanc en forme de bol. <\/p>\n

Un enfant sur trois avait cette maladie. <\/p>\n

Ces enfants de la mis\u00e8re et des rues redoutaient surtout le ramassage quotidien \u00e0 travers la ville fait par une brigade de police sp\u00e9ciale en civil, pour les emmener vers des pensions d\u2019\u00e9ducation sp\u00e9cialement et nouvellement con\u00e7ues par le pr\u00e9sident Habib Bourguiba. <\/p>\n

Ces nombreux enfants mis\u00e9reux \u00e9taient inconscients, Ils refusaient de partir vers ces institutions, ils ne r\u00e9alisaient pas que c\u2019\u00e9tait pour leur bien, qu\u2019ils seraient v\u00eatus, nourris, et \u00e9duqu\u00e9s. <\/p>\n

Cette mesure gouvernementale \u00e9tait une des plus belles attitudes de la nouvelle politique bourguibienne. <\/p>\n

D\u2019ailleurs, pendant les d\u00e9placements de Bourguiba \u00e0 Sfax, o\u00f9 ce dernier faisait de longs discours, on apercevait ces nombreux \u00ab ouled Bourguiba* \u00bb, (enfants de Bourguiba en arabe) ou aussi \u00ab atfel Bourguiba* \u00bb comme les appelaient les arabes, Ils \u00e9taient compl\u00e8tement transform\u00e9s, ce n\u2019\u00e9tait plus des enfants de rue en guenille. Ils paradaient en uniforme de scout et en casquette de couleur kaki, ils \u00e9taient la fiert\u00e9 de Bourguiba. <\/p>\n

Le pr\u00e9sident \u00e9tait acclam\u00e9 par ces enfants et par la foule qui scandait en choeur des sempiternels:
Yakhia, Bourguiba*. (Vive Bourguiba)
Yakhia, Bourguiba. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Emma (Emma)<\/b> le dimanche 05 juin 2005 – 21h06: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

L\u00b4autre mur d\u00b4Isra\u00ebl <\/p>\n

[D\u00e9j\u00e0 paru dans ADRA <\/p>\n

Edmond (Edmond) le dimanche 29 mai 2005 – 22h09: <\/p>\n

Merci \u00e0 Serge C. pour cet article <\/p>\n

http:\/\/www.lexpansion.com\/Pages\/PrintArticle.asp?ArticleId=131514 ] <\/p>\n

<\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Mailroom (Mailroom)<\/b> le dimanche 05 juin 2005 – 20h47: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Dear Mr. Halfon, <\/p>\n

My family was in La Goulette and Marsa Plage in 1943, and I am doing a history of the family and would like to find photographs of Marsa Plage and la Goulette and even Tunis, and maps for 1943. Many of them were killed in Marsa when the planes accidentally bombed their residence, March 12, 1943.
If you have anything for the aforementioned areas during that period of time, I would appreciate receiving copies. Please let me know how you would like me to credit you. <\/p>\n

Thank you and Shabbat Shalom <\/p>\n

Vivienne Roumani-Denn <\/p>\n

New York <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Par Soleil (Soleil) le lundi 06 juin 2005 – 18h02: Hebron\/Arutz 7 Commentary\u00a0 \u00a0 Super Glue by David Wilder The Jewish Community of Hebron June 6, 2005 \u00a0 Shalom. \u00a0 We are in the midst of Yom Yerushalayim \u2013 Jerusalem Day, the thirty-eighth anniversary of the liberation of the Holy City. 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