{"id":38172,"date":"2026-10-03T03:33:53","date_gmt":"2026-10-03T03:33:53","guid":{"rendered":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/?p=38172"},"modified":"2026-10-03T03:33:53","modified_gmt":"2026-10-03T03:33:53","slug":"commentaires-juin-2005-archive-jusquau-21-juin-2005","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/commentaires-juin-2005-archive-jusquau-21-juin-2005\/","title":{"rendered":"Commentaires Juin 2005 : Archive jusqu’au 21\/juin\/2005"},"content":{"rendered":"

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Mailroom (Mailroom)<\/b> le mardi 21 juin 2005 – 09h29: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
\"c:\/\"<\/div>\n

A l’occasion de Shavouoth cette annee, Hanna Cohen Perez a traduit l’article paru sur Harissa l’annee passee. <\/p>\n

https:\/\/harissa.com\/coutumes\/traditionsdeshavuoth.htm <\/p>\n

La traduction dont voici la reproduction fait partie du bulletin trimestriel de l’association \u00ab\u00a0La Ghriba, futur centre culturel tunisien a Jerusalem\u00a0\u00bb, dont j’ai parle il y un an et demi. <\/p>\n

https:\/\/harissa.com\/D_Communautes\/Israel\/yitroajerusalem.htm <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Email (Email)<\/b> le mardi 21 juin 2005 – 02h49: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

A real hero:
Hiram (or Harry) Bingham, IV. <\/p>\n

Just a little more evidence of the dastardly behavior of the Roosevelt administration toward the Jews during WWII.
A few months ago, the (then)Secretary of State, Colin Powell, gave a posthumous award for \u00ab\u00a0constructive dissent\u00a0\u00bb to Hiram (or Harry) Bingham, IV. <\/p>\n

For over fifty years, the State Department resisted any attempt to honor Bingham. For them he was an insubordinate member of the US diplomatic service, a dangerous maverick who was eventually demoted. Now, after his death, he has been officially recognized as a hero. <\/p>\n

Bingham came from an illustrious family. His father (on whom the fictional character Indiana Jones was based) was the archeologist who unearthed the Inca City of Machu Picchu, Peru in 1911. Harry entered the US diplomatic service and in 1939, was posted to Marseilles, France as American vice-consul. <\/p>\n

The USA was then neutral and, not wishing to annoy Marshal Petain’s puppet Vichy regime, President Roosevelt’s government ordered its representatives in Marseilles not to grant visas to any Jews. Bingham found this policy mmoral and, risking his career, did all in his power to undermine it. <\/p>\n

In defiance of his bosses in Washington, he granted over 2,500 USA visas to Jewish and other refugees, including the artists Marc Chagall and Max Ernst and the family of the writer Thomas Mann. He also sheltered Jews In his Marseilles home, and obtained forged identity papers to help Jews In their dangerous journeys across Europe. He worked with the French underground to smuggle Jews out of France into Franco’s Spain or across the Mediterranean and even contributed to their expenses out of his own pocket. <\/p>\n

In 1941, Washington lost patience with him. He was sent to Argentina, where later, he continued to annoy his superiors by reporting on the movements of Nazi war criminals. Eventually, he was forced out of the American diplomatic service completely. <\/p>\n

Bingham died almost penniless in 1988. Little was known of his extraordinary activities until his son found some letters in his belongings after his death.
He has now been honored by many groups and organizations including the United Nations and the State of Israel. <\/p>\n

PLEASE honor his memory and send this. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Mailroom (Mailroom)<\/b> le lundi 20 juin 2005 – 19h37: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

TUNES CELEBRES <\/p>\n

Bonjour, <\/p>\n

J’ai remarqu\u00e9 que mon grand p\u00e8re Victor Valensi n’\u00e9tait pas dans la liste des juifs tunisiens c\u00e9l\u00e8bres (en france),alors qu’il \u00e9tait tr\u00e8s connu dans le milieu tune et qu’il a m\u00eame cr\u00e9e une association de juifs tunes,il a aussi fait de la r\u00e9sistance,voil\u00e0 pourquoi,je pense qu’il a sa place dans votre liste.
Merci d’avance <\/p>\n

D\u00e9borah Valensi <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Bekhor (Bekhor)<\/b> le lundi 20 juin 2005 – 13h10: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Je voudrais remercier Monsieur \u00ab\u00a0AHBIB EL KEFI\u00a0\u00bb pour son envoi de la photo du mausol\u00e9e du \u00ab\u00a0SAINT RABBIN DE JEBENIANA \u00a0\u00bb \u00ab\u00a0SIDI ABOU ISHAQ EJEBENIANI\u00a0\u00bb, alias \u00ab\u00a0REBBI ELIAOU HACOHEN. ZAL. <\/p>\n

Je me permet de reediter le recit concernant son histoire car avec la photo le r\u00e9cit sera plus complet. <\/p>\n

\"mausol\u00e9e\" <\/p>\n

LE RABBIN DE \u00ab JEBENIANA \u00bb.
\u00ab SIDI ABOU ISHAQ EJEBENIANI \u00bb <\/p>\n

A trente kilom\u00e8tres au nord de Sfax en Tunisie il y a, un petit village appel\u00e9 \u00ab JEBENIANA \u00bb ce nom est compos\u00e9 de deux mots en arabe \u00ab JEBENI \u00bb qui veut dire \u00ab il m\u2019a emmener \u00bb et le mot \u00ab ANA \u00bb qui veut dire \u00ab ici \u00bb. <\/p>\n

A l\u2019\u00e9poque ce village \u00e9tait peupl\u00e9 uniquement par une cinquantaine de famille juives, ces derni\u00e8res vivaient de la cultures des olives et de l\u2019\u00e9tude de la Thora, bien entendu le choix d\u2019avoir choisi comme m\u00e9tier la culture des vergers d\u2019oliviers n\u2019\u00e9tait pas d\u00e9nu\u00e9 d\u2019int\u00e9r\u00eats, car cette culture laisse presque huit mois par an, de temps libre et donc, permettre de pouvoir se vouer pendant ce temps libre a l\u2019\u00e9tude de la Thora. <\/p>\n

Certaines de ces familles \u00e9taient de riches propri\u00e9taires terriens, et patrons de moulins d\u2019huile d\u2019olive (\u00ab\u00a0MAASRA\u00a0\u00bb). <\/p>\n

Il y avait un Bet-Hamidrash et un Talmud Thora dans ce village typiquement juif. <\/p>\n

A l\u2019\u00e9poque des faits relat\u00e9s, Le Rabbin de ce village s\u2019appelait \u00ab Eliaou Hacohen \u00bb, ZAL. C\u2019\u00e9tait un grand \u00e9rudit, bien impr\u00e9gn\u00e9 dans l\u2019\u00e9tude de la Kabbale et initi\u00e9 au secret de l\u2019\u00e9sot\u00e9risme
(Le \u00ab Sod \u00bb kabbalistique). <\/p>\n

Ce rabbin \u00e9tait originaire de l\u2019Ile de Djerba, c\u2019est le Cheikh (chef) du village de l\u2019\u00e9poque
\u00ab Haim Zeitoun \u00bb ZAL, qui avait fait le voyage a Djerba afin d\u2019emmener un nouveau rabbin pour la petite communaut\u00e9 de son village afin de remplacer le pr\u00e9c\u00e9dent rabbin qui \u00e9tait d\u00e9c\u00e9d\u00e9. <\/p>\n

En arrivant \u00e0 Djerba, le cheikh Haim Zeitoun ne trouva aucun rabbin qui voulait se d\u00e9placer dans son petit village, sauf le rabbin Eliaou Hacohen qui accepta ce poste. <\/p>\n

Le rabbin Eliaou Hacohen, mis \u00e0 part son \u00e9rudition certaine, n\u2019\u00e9tait pas repr\u00e9sentatif dans ses \u00e9locutions et dans son apparence, il avait une voix tr\u00e8s fluette, c\u2019\u00e9tait presque une voix de jeune fille, aussi, il avait un d\u00e9faut d\u2019\u00e9locution, il b\u00e9gayait. <\/p>\n

Mais malgr\u00e9 sa modestie et son effacement, le rabbin avait d\u2019autres atouts, a part la \u00ab Samkhout \u00bb (dipl\u00f4me) de rabbin qu\u2019il avait, il \u00e9tait aussi chokh\u00e9t, (savait abattre les animaux selon le rite juif) de plus, il \u00e9tait \u00ab mohel \u00ab (circonciseur), c\u2019est ces deux atouts qui d\u00e9cid\u00e8rent le cheikh Haim Zeitoun a embaucher ce rabbin. <\/p>\n

Au d\u00e9but de son installation dans le village le rabbin Eliaou Hacohen fut la ris\u00e9e de tout le village de par rapport a sa voix de jeune fille, mais ce qui d\u00e9rangeait le plus les villageois, c\u2019est que les offices de pri\u00e8res \u00e9taient beaucoup plus rallong\u00e9es qu\u2019a l\u2019accoutum\u00e9e, de part, le b\u00e9gaiement de ce nouveau rabbin. <\/p>\n

Beaucoup de fid\u00e8les de ce village demand\u00e8rent le d\u00e9part de ce nouveau rabbin, qui avait d\u00e9cid\u00e9ment, a leurs yeux, beaucoup de d\u00e9fauts, mais le cheikh Haim Zeitoun les fit patienter pour un nouveau remplacement de rabbin, en pr\u00e9textant qu\u2019ils pourraient \u00eatres priv\u00e9s de rabbin pour les f\u00eates de Rosh-Hashana et Kippour qui s\u2019annon\u00e7aient pour bient\u00f4t, mais il promit qu\u2019apr\u00e8s les f\u00eates, il ferait un nouveau voyage et essayerait de trouver un nouveau rabbin. <\/p>\n

Entre temps le nouveau rabbin ne perdit pas de temps, il d\u00e9veloppa avec l\u2019aide son fils a\u00een\u00e9 Ishaq, les \u00e9tudes du Talmud Thora et le Bet-Hamidrash qui \u00e9tait dans l\u2019enceinte de la petite synagogue du village. <\/p>\n

Le rabbin n\u2019\u00e9tait pas dupe, il avait compris que la population du village lui \u00e9tait hostile, et ces derniers lui faisaient bien montrer leur hostilit\u00e9 \u00e0 son \u00e9gard. <\/p>\n

A un de ses opposants qui lui demanda comment le cheikh Haim Zeitoun l\u2019avait choisi ?
Il r\u00e9pondit en b\u00e9gayant fortement, qu\u2019il ne savait pas pourquoi, mais que de toute fa\u00e7on, \u00ab c\u2019est lui qui m\u2019a emmen\u00e9 \u00bb
\u00ab JJJJJJJJEBNI-ANA \u00bb c\u2019est lui qui \u00ab JJJJJJJJJJEBNI-ANA \u00bb, a partir de ce moment, ses opposant se mirent a le singer et a r\u00e9p\u00e9ter en le raillant a son insu :
\u00ab JJJJEBENI-ANA, JJJJEBENI ANA, JJJEBENIANA etc. \u00bb
C\u2019est depuis ce temps la, et jusque nos jours que ce village s\u2019appelle \u00ab JEBENIANA \u00bb <\/p>\n

Cette premi\u00e8re ann\u00e9e, de l\u2019installation du rabbin Eliaou Hacohen dans le village, il faisait tr\u00e8s chaud, beaucoup plus chaud que d\u2019accoutum\u00e9e, il y avait une grande s\u00e9cheresse dans toute la r\u00e9gion de Sfax,beaucoup d\u2019oliviers des vergers alentours se dess\u00e9ch\u00e8rent et la future r\u00e9colte s\u2019annon\u00e7ait \u00eatre illusoire. <\/p>\n

Le rabbin s\u2019aper\u00e7ut de la d\u00e9tresse de ses fid\u00e8les de par cette situation de s\u00e9cheresse, et d\u00e9cr\u00e9ta un
\u00ab TAANIT \u00bb (jeune de p\u00e9nitence) collectif pour le lundi et le jeudi prochain, et que le prochain Shabbat pendant l\u2019office on r\u00e9citera une pri\u00e8re sp\u00e9ciale pour demander au tout puissant de d\u00e9vers\u00e9 des pluies, et que lui de son cot\u00e9, il ferait aussi des pri\u00e8res a part celles des offices, et il promit aussi de faire
\u00ab Taanit \u00bb tous les lundi et les jeudis pendant toute l\u2019ann\u00e9e et aussi pour les futures ann\u00e9es, il dit aussi aux villageois qu\u2019il \u00e9tait certain que le tout puissant accomplirait leurs pri\u00e8res. <\/p>\n

Malgr\u00e9 la forte chaleur de la journ\u00e9e et la puissante clart\u00e9 du soleil de ce shabbat, juste apr\u00e8s la pri\u00e8re de Shahrit (pri\u00e8re du matin) du Shabbat, tout d\u2019un coup le ciel s\u2019assombrit et une pluie abondante se mit \u00e0 tomber sur le village et \u00e0 arroser tous les nombreux vergers d\u2019oliviers aux alentours mais aussi \u00e0 plusieurs lieues \u00e0 la ronde et sur la totalit\u00e9 des vergers aux alentours de la ville de Sfax. <\/p>\n

Il ne faut pas oublier que la r\u00e9gion de Sfax et une des plus grandes for\u00eats d\u2019oliviers de Tunisie s\u2019\u00e9talant sur plusieurs dizaines de kilom\u00e8tres. <\/p>\n

Mais le lendemain et les jours suivants, de nombreuses autres pluies se mirent \u00e0 tomber sur la r\u00e9gion et ce, jusqu’\u00e0 la totale r\u00e9colte des olives. C\u2019\u00e9tait \u00e9vident qu\u2019un miracle s\u2019\u00e9tait produit <\/p>\n

Cette ann\u00e9e la, la r\u00e9colte fut tr\u00e8s abondante, Rabbi Eliaou Hacohen continuait, a faire ses pri\u00e8res et a observer le \u00ab taanit \u00bb \u00ab ce jeune de p\u00e9nitence \u00bb les jours de lundi et de jeudi, qui sont en fait, les jours sp\u00e9ciaux de sortie du tabernacle et de la lecture des rouleaux de la Thora. <\/p>\n

Ishaq son fils avait beaucoup de charme et de par son charisme et sa sympathie il r\u00e9ussit a attirer beaucoup de fid\u00e8les dans les \u00e9tudes approfondies du talmud donn\u00e9es par son p\u00e8re. <\/p>\n

Les villageois qui commen\u00e7aient a r\u00e9aliser l\u2019\u00e9tendue du savoir et le m\u00e9rite (zkhout) du rabbin, renonc\u00e8rent a tout jamais a le remplacer, d\u2019autant plus que le miracle de la pluie se r\u00e9p\u00e9t\u00e2t pratiquement tous les ans, pendant toute la vie du rabbin, et notre rabbin ne renon\u00e7a pas a son engagement et continua tout au long de sa vie a faire \u00ab taanit \u00bb et a prier pour l\u2019abondance de la pluie. <\/p>\n

Aussi un deuxi\u00e8me miracle se produit, les oliviers de Jebeniana donnaient de plus grosses r\u00e9coltes que les autres vergers d\u2019oliviers des autres r\u00e9gions de Sfax, le prix des vergers d\u2019oliviers de Jebeniana grimpaient et co\u00fbtaient beaucoup plus chers que les autres vergers de la r\u00e9gion de Sfax, car ces vergers \u00e9taient pris\u00e9s par les fellahs juifs et non juifs des alentours. <\/p>\n

Le Rabbin Eliaou Hacohen fut v\u00e9n\u00e9r\u00e9 et consid\u00e9r\u00e9 comme \u00e9tant, un saint homme, et ce, de
son vivant et aussi apr\u00e8s sa mort, de par les villageois juifs de Jebeniana, mais aussi par tous les autres villageois musulmans aux alentours de Sfax qui l\u2019appelaient :
\u00ab Sidi Abou Ishaq Ejebeniani \u00bb. <\/p>\n

Je ne sais pas si son mausol\u00e9e existe toujours ou si, il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9truit et \u00e0 quel endroit exact il se trouve, ou, ou il se trouvait? Mais quand j\u2019\u00e9tais enfant mon p\u00e8re m\u2019emmena le voir, je me rappelle que ce mausol\u00e9e \u00e9tait grand, avait une belle architecture ancienne, et qu\u2019il avait plusieurs coupoles au dessus. <\/p>\n

Il me fut racont\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9poque, ou j\u2019avais pris connaissance des faits, dans les ann\u00e9es 1960, que depuis longtemps il n\u2019y vivaient plus de juifs \u00e0 Jebeniana, mais que la plupart de vergers d\u2019oliviers de Jebeniana appartenaient \u00e0 des juifs de Sfax. <\/p>\n

Victor Cohen. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Mena (Mena)<\/b> le lundi 20 juin 2005 – 03h49: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Peut-on ne pas \u00eatre \u00ab L\u00e9vinassien \u00bb ? [10] (info # 011906\/5) [analyse] <\/p>\n

Par Rapha\u00ebl Lellouche \u00a9 Metula News Agency <\/p>\n

Le dire et le dit <\/p>\n

Peut-on donner un autre sens que celui de Levinas au \u00ab Dire \u00bb qu\u2019il cherchait ? Dans une comparaison entre l\u2019Ulysse grec et l\u2019Abraham h\u00e9breu, nous recherchons la voie d\u2019une parole et d\u2019un sujet qui \u00e0 la fois d\u00e9joue les limites de sa propre rationalit\u00e9, et par laquelle son ips\u00e9it\u00e9 d\u00e9noue les pi\u00e8ges de sa r\u00e9ification dans l\u2019identit\u00e9. Mais cette parole, nous la comprenons non pas comme \u00ab assignation \u00bb \u00e0 la culpabilit\u00e9 d\u2019\u00eatre-soi, mais comme appel de la libert\u00e9 qui fait na\u00eetre le sujet \u00e0 son ips\u00e9it\u00e9. Elle ne nous para\u00eet pas moins authentiquement \u00ab juive \u00bb. <\/p>\n

\u00ab Nous nous exprimons n\u00e9cessairement par des mots\u2026 \u00bb <\/p>\n

Henri Bergson (premi\u00e8re ligne des Donn\u00e9es imm\u00e9diates de la conscience) <\/p>\n

27. Le tournant sacrificialiste et la fuite dans l’aporie <\/p>\n

La philosophie de Levinas avait atteint un point de culmination dans son livre-th\u00e8se Totalit\u00e9 et infini de 1961. Nous avons montr\u00e9 ses aspects anti-h\u00e9g\u00e9liens, rozensweigiens et bub\u00e9riens. Nous avons vu comment la th\u00e9matique du \u00ab visage \u00bb \u00e9tait une tentative de \u00ab sortie \u00bb de la ph\u00e9nom\u00e9nologie, en tant qu\u2019 \u00ab exception \u00bb dans le monde des ph\u00e9nom\u00e8nes constituables par l’ego transcendantal, parce qu\u2019il \u00ab r\u00e9siste \u00bb \u00e0 mon pouvoir constituant. C’est cette \u00ab r\u00e9sistance intelligible \u00bb du visage que Levinas nommait alors \u00e9thique. \u00c0 ce point, la pens\u00e9e de Levinas marque une \u00e9tape. Or en 1964 para\u00eet l’article de Derrida \u00ab Violence et M\u00e9taphysique \u00bb, que j\u2019ai d\u00e9j\u00e0 maintes fois cit\u00e9 [1], qui met en \u00e9vidence deux points probl\u00e9matiques \u2014 et strat\u00e9giques \u2014 dans cette philosophie, ce qui va contraindre Levinas \u00e0 l’infl\u00e9chir significativement. Je prends appui sur les critiques de Derrida ; mais notons que cela ne veut pas dire que je partage exactement ni enti\u00e8rement le contenu de ces critiques, ni que je partage la vis\u00e9e dans laquelle il les formule. C\u2019est dans la mesure o\u00f9 Derrida s\u2019y fait avocat du point de vue husserlien, que j\u2019estime justes les protestations qu\u2019il y \u00e9l\u00e8ve contre Levinas. Je ne partage plus son point de vue, bien qu\u2019il ait raison sur bien des points (l\u2019incompr\u00e9hension massive de Levinas \u00e0 l\u2019\u00e9gard de Heidegger), lorsqu\u2019il se fait ensuite le d\u00e9fenseur de Heidegger. Je veux dire que si je signale l\u2019importance qu\u2019ont d\u00fb prendre les critiques de Derrida dans l\u2019\u00e9volution de la pens\u00e9e de Levinas, j\u2019insiste que, bien qu\u2019elle prenne en partie appui sur elles, ma propre critique ne se confond pas avec celles de Derrida [elle inclut \u2014 et porte essentiellement sur \u2014 Autrement qu\u2019\u00eatre qui n\u2019\u00e9tait pas encore \u00e9crit lorsque Derrida formula ses griefs]. L\u2019article de Derrida a d\u00e9termin\u00e9 un point de rebroussement dans la pens\u00e9e de Levinas. Il est tr\u00e8s important, puisque celle-ci amorce \u00e0 partir de l\u00e0 une s\u00e9rieuse \u00e9volution qui va bouleverser tous ses concepts. Ce n\u2019est pas ma question relative \u00e0 la pens\u00e9e du soup\u00e7on. La critique de Derrida porte strat\u00e9giquement sur un double registre : l’alt\u00e9rit\u00e9 et le langage. <\/p>\n

Premi\u00e8rement, concernant l’alt\u00e9rit\u00e9 de l’autre, on l\u2019a vu, s\u2019il doit avoir un sens, le \u00ab visage \u00bb l\u00e9vinassien ne sort pas r\u00e9ellement de la \u00ab constitution \u00bb de l’alter ego ; autrement dit, l’analyse de Levinas pr\u00e9suppose toujours l’alter ego : \u00ab L\u2019autre ne serait donc pas ce qu\u2019il est (mon prochain comme \u00e9tranger), s\u2019il n\u2019\u00e9tait un alter ego. C\u2019est l\u00e0 une \u00e9vidence bien ant\u00e9rieure \u00e0 la \u2018d\u00e9cence\u2019 et aux dissimulations de la \u2018vie courante\u2019 \u00bb (Derrida, p. 187). Deuxi\u00e8mement, concernant le langage, Derrida montre \u2014 et nous avons repris le paradoxe de cette \u00ab trahison \u00bb sur un autre plan dans le pr\u00e9c\u00e9dent article \u2014 qu’en faisant usage du discours philosophique pour dire la \u00ab relation \u00e0 l\u2019Infini \u00bb, Levinas trahit n\u00e9cessairement ses propres intentions de sortir de l’ontologie, autrement dit \u2014 et pour prolonger cette critique \u2014 Levinas est prisonnier de ce qu’on appelle une \u00ab contradiction performative \u00bb : ce qu’il dit est contredit par le fait qu’il le dise (son \u00e9nonc\u00e9 est contredit par son \u00e9nonciation). Levinas vise un au-del\u00e0 du dit qu\u2019il doit n\u00e9anmoins \u00e9tablir dans son dit. Il n\u2019\u00e9chappe jamais \u00e0 la th\u00e9matisation et donc \u00e0 l\u2019ontologie. <\/p>\n

Cette double critique percutante sur l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et le langage a contraint Levinas \u00e0 un double d\u00e9placement dont l’essentiel tient dans les th\u00e8ses de son dernier ouvrage Autrement qu’\u00eatre ou au-del\u00e0 de l’essence de 1973. Cet ouvrage marque une tr\u00e8s forte modification de la perspective de Levinas, portant sur les deux plans en \u00e9tat critique : l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 change (elle n\u2019est plus exactement le \u2018visage\u2019) ; le statut du langage \u00e9thique change. Je tiens ces d\u00e9placements pour d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9s et \u00ab impensables \u00bb. Levinas a tent\u00e9 de briser la solitude du sujet de deux mani\u00e8res. D\u2019une part, il intercale l\u2019urgence de l\u2019appel du visage souffrant de l\u2019autre avant que le sujet puisse faire \u00ab retour \u00e0 lui-m\u00eame \u00bb. Brisant ainsi le retour \u00e0 soi, il substitue une intersubjectivit\u00e9 traumatique \u00e0 la tranquille r\u00e9assurance de la familiarit\u00e9 \u00e0 soi. D\u2019autre part, il ouvre de fa\u00e7on b\u00e9ante la subjectivit\u00e9 \u00e0 un sans-fond anarchique, qu\u2019il interpr\u00e8te comme une \u00ab violence \u00bb infinie du Bien, ant\u00e9rieure \u00e0 tout principe rationnel o\u00f9 le sujet puisse voir le fondement de sa libert\u00e9 et de son identit\u00e9. Mais c\u2019est, on l\u2019a vu, payer un prix trop \u00e9lev\u00e9 l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 de l\u2019Autre, s\u2019il doit d\u00e9poss\u00e9der la personne de ce qui la constitue, \u00e0 savoir le rapport \u00e0 soi, le fait d\u2019\u00eatre donn\u00e9e \u00e0 elle-m\u00eame. <\/p>\n

Sur le premier point (l\u2019alt\u00e9rit\u00e9), Levinas va se d\u00e9placer de sa th\u00e9orie du \u00ab visage \u00bb en tant qu’il \u00ab r\u00e9siste \u00e0 mon pouvoir \u00bb, vers la doctrine du soi radicalement passif. Cons\u00e9quemment, son \u00e9thique va se d\u00e9placer de l’injonction \u00ab Tu ne tueras point \u00bb port\u00e9e par le visage de l’autre \u00e0 une \u00e9thique sacrificialiste de la \u00ab substitution \u00bb et de la responsabilit\u00e9 (absurde) comme responsabilit\u00e9 de ma pers\u00e9cution ! Sur le second point (le langage), Levinas tentera d’atteindre et d’isoler un \u00ab Dire \u00bb – signifiance et proximit\u00e9 – qui ne serait pas le corr\u00e9lat d’un \u00ab Dit \u00bb. Mais, nous l\u2019avons vu \u00e9galement dans les pr\u00e9c\u00e9dents articles, le renouvellement de sa strat\u00e9gie de la \u00ab d\u00e9fection \u00bb dans l’ordre de l’\u00e9nonciation est d’une obscurit\u00e9 qui nous entra\u00eene dans des ab\u00eemes apor\u00e9tiques et \u2014 c’est le moins qu’on puisse dire \u2014 des impossibilit\u00e9s eid\u00e9tiques, puisqu’elle finit dans une r\u00e9duction du langage \u00e0 une suffocation \u00ab \u00e9thique \u00bb o\u00f9 il semble s’ext\u00e9nuer dans sa pure fonction phatique (signifier qu’on fait signe). <\/p>\n

28. Ulysse et Abraham <\/p>\n

Quel pourrait alors \u00eatre le sens possible d\u2019un Dire qui ne s\u2019\u00e9puise dans aucun discours apophantique? Essayons \u00ab avec et contre \u00bb Levinas de l\u2019esquisser. On verra que la n\u00e9cessit\u00e9 de conjurer les limites de la raison n\u2019implique pas forc\u00e9ment, comme le croit Levinas, de la dissoudre dans l\u2019anarchie et le traumatisme. La comparaison des deux h\u00e9ros \u2014 itin\u00e9rants \u2014 grec et juif nous le fera peut-\u00eatre comprendre. Levinas aime opposer ces deux personnages. Il n\u2019aime pas Ulysse, le Grec, \u00e0 cause de son retour \u00e0 Ithaque, et lui pr\u00e9f\u00e8re l\u2019H\u00e9breu parce qu\u2019il part sans retour et sans conna\u00eetre son lieu de destination [\u00ab le pays que je te montrerai \u00bb]. Mais ce n\u2019est pas ainsi que, pour ma part, je les comparerais. Chez Ulysse, ce qui m\u2019int\u00e9resse, c\u2019est sa \u00ab ruse \u00bb, par exemple dans l\u2019\u00e9pisode des Sir\u00e8nes, lorsqu\u2019il se fait attacher au m\u00e2t, bouchant de cire les oreilles de ses matelots, pour pouvoir jouir impun\u00e9ment et sans risque du chant des Sir\u00e8nes. Ulysse sait \u00ab contre lui-m\u00eame \u00bb exercer sa libert\u00e9 et sa rationalit\u00e9 dans des conditions adverses, qui sont pr\u00e9cis\u00e9ment des conditions de rationalit\u00e9 et de libert\u00e9 imparfaites [2]. C\u2019est \u00e0 cela que tient sa fameuse \u00ab intelligence rus\u00e9e \u00bb (la m\u00e9tis) : un agent libre peut avoir un comportement strat\u00e9gique rationnel jusque vis-\u00e0-vis de lui-m\u00eame, de sa propre irrationalit\u00e9. Quant \u00e0 Abraham, Levinas lui-m\u00eame rappelle \u00e0 l\u2019encontre de Kierkegaard que, plut\u00f4t que l\u2019\u00e9pisode du sacrifice interrompu d\u2019Isaac qui int\u00e9resse exclusivement le philosophe danois (le passage du \u00ab stade \u00bb \u00e9thique au \u00ab stade \u00bb religieux), il serait plus judicieux de s\u2019int\u00e9resser \u00e0 la parole: lekh lekha (l\u00e8ve toi et va\u2026) qui doit saisir le sujet en arri\u00e8re de lui-m\u00eame, et le lib\u00e9rer de lui-m\u00eame \u00e0 lui-m\u00eame (Gen, 12, 1). <\/p>\n

Dans cette parole pleine adress\u00e9e \u00e0 Abraham (et qui se r\u00e9p\u00e9tera d\u2019autres fois dans l\u2019Ecriture jud\u00e9o-chr\u00e9tienne), il s\u2019agit d\u2019une lib\u00e9ration dont le sujet seul est incapable, car il lui est impossible de \u00ab se soulever lui-m\u00eame en se tirant par les cheveux \u00bb (comme le baron de M\u00fcnchhausen !), mais qu\u2019il n\u2019en doit pas moins effectuer \u00ab lui-m\u00eame \u00bb sans qu\u2019on le prenne par la main pour le faire \u00e0 sa place. C\u2019est le paradoxe du pardon qui doit convertir une personne libre persistant dans son acte d\u2019\u00eatre. Autrement dit, il doit \u00ab se lever \u00bb en tant qu\u2019irrempla\u00e7able, ce qu\u2019il ne peut pourtant faire seul (pas m\u00eame, comme Ulysse, avec l\u2019intention indirecte d\u2019un m\u00e9canisme de self-binding). L\u2019Ulysse h\u00e9breu a alors besoin de l\u2019autre, mais non pas pour que celui-ci l\u2019assigne \u00e0 une unicit\u00e9 d\u00e9termin\u00e9e dans l\u2019h\u00e9t\u00e9ronomie (comme le croit Levinas), mais au contraire pour le lib\u00e9rer du cercle dans lequel il s\u2019est pris : la passion mortif\u00e8re, dont la religion peut elle-m\u00eame \u00eatre une figure \u2014 comme idol\u00e2trie \u2014. C\u2019est la naissance de la libert\u00e9, la libert\u00e9 in statu nascendi, en tant que renaissance du sujet \u00e0 la vie, \u00ab r\u00e9novation \u00bb : le d\u00e9part d\u2019Ur, comme la sortie d\u2019Egypte n\u2019est pas la cr\u00e9ation, elle suppose une existence personnelle pr\u00e9alable en tant qu\u2019 \u00ab esclave \u00bb. Si cette parole cherche \u00e0 le saisir dans un avant de son individuation personnelle, dans une pr\u00e9histoire morale o\u00f9 il n\u2019existe pas encore comme libert\u00e9, elle manque ce dont il s\u2019agit et ne fait que l\u2019assigner \u00e0 une culpabilit\u00e9 \u00e9crasante et irr\u00e9m\u00e9diable. L\u2019imm\u00e9morial, en effet, \u2014 le pass\u00e9 transcendantal inaccessible \u00e0 l\u2019anamn\u00e8se \u2014, ne doit pas noyer la libert\u00e9 et l\u2019ips\u00e9it\u00e9 dans l\u2019anarchie d\u2019un Bien au-del\u00e0 du principe, mais il doit tout au contraire ips\u00e9iser le sujet, le faire advenir \u00e0 l\u2019ips\u00e9it\u00e9 de son principe. Si l\u2019autre alt\u00e8re alors en effet l\u2019identit\u00e9 du sujet, c\u2019est non pas pour violer son int\u00e9riorit\u00e9, mais pour que cette identit\u00e9 sorte d\u2019une fixation qui n\u2019\u00e9tait plus subjective mais chosale ! Il s\u2019agit pr\u00e9cis\u00e9ment de lib\u00e9rer son ips\u00e9it\u00e9 de l\u2019\u00e9tat d\u2019 \u00ab idemt\u00e9 \u00bb qui la r\u00e9ifiait et la figeait (l\u2019ipse contre l\u2019idem). <\/p>\n

Pour illustrer le Dire, plut\u00f4t que par un autonymique et st\u00e9rile \u00ab signifier le signe \u00bb, Levinas distinguerait alors, de fa\u00e7on plus int\u00e9ressante, une parole qui \u00ab saisit et lib\u00e8re \u00bb. F\u00e9cond paradoxe, car il ne s\u2019agit ni de saisir pour arr\u00eater (comme on le dirait d\u2019un suspect), ni de l\u00e2cher pour lib\u00e9rer (comme on le dirait d\u2019un prisonnier), mais de ce mouvement paradoxal d\u2019une saisie lib\u00e9ratrice ou une lib\u00e9ration qui arr\u00eate, qui brise l\u2019inertie circulaire. L\u2019homme doit et peut alors non pas \u00eatre lev\u00e9 mais se lever \u00ab de lui-m\u00eame \u00bb et aller\u2026 Il y a l\u00e0 une fascinante immixtion de passivit\u00e9 et d\u2019activit\u00e9. Non pas une passivit\u00e9 plus ancienne que l\u2019opposition de l\u2019actif et du passif (Levinas), non pas non plus une co\u00efncidence de l\u2019actif et du passif dans la pl\u00e9nitude r\u00e9alisatrice de la rencontre (Buber), mais d\u2019un appel \u00e0 une \u00ab lev\u00e9e \u00bb, de l\u2019activit\u00e9 du sein de la passivit\u00e9. Or, justement, une telle figure ne peut passer pour une subjectivation passive originaire pr\u00e9existante \u00e0 toute identit\u00e9 et ant\u00e9rieure au sujet ! Tout au contraire. Comme appel de la libert\u00e9, elle suppose la pr\u00e9existence d\u2019un sujet identitaire dont l\u2019identit\u00e9 s\u2019est raidie, un \u00ab pratico-inerte \u00bb, transi par une mort et par une passivit\u00e9 dont il s\u2019agit de sortir ! Cette \u00ab saisie lib\u00e9ratrice \u00bb n\u2019est donc pas et ne peut pas \u00eatre la \u00ab passivit\u00e9 plus passive que toute passivit\u00e9 \u00bb du Levinas d\u2019Autrement qu\u2019\u00eatre. <\/p>\n

\u00c0 suivre\u2026 <\/p>\n

Notes : <\/p>\n

[1] J. Derrida, \u00ab Violence et M\u00e9taphysique \u00bb, in L\u2019\u00c9criture et la diff\u00e9rence, Seuil, collection \u2018Tel Quel\u2019, 1967. <\/p>\n

[2] Cf. Jon Elster, Le laboureur et ses enfants\u2026 Deux essais sur les limites de la rationalit\u00e9, trad. A. Gerschenfeld, Minuit, Paris, 1986 <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Douda (Douda)<\/b> le dimanche 19 juin 2005 – 19h38: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

La Douda : ( Hak El Ouet International Tracking Station ) <\/p>\n

Le Ftileur : Site d\u00e9nich\u00e9 par Madame Nao et Emile, <\/p>\n

Et pourquoi donc Ch\u00e8re Madame ce site devrait il particuli\u00e8rement plaire \u00e0 La Douda ? <\/p>\n

Auriez vous un don pour oeuvrer comme Dagaza ? <\/p>\n

Allons donc, \u00e7a nous fait plaisir et on vous aime, d\u2019un amour fraternel, comme on aime notre Ami Emile. <\/p>\n

Wnessou El Douda <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Emma (Emma)<\/b> le dimanche 19 juin 2005 – 20h04: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Isra\u00e9liens et Palestiniens d’accord pour raser les maisons des colons de Gaza <\/p>\n

Isra\u00ebl et les Palestiniens sont convenus que les maisons des colons de la bande de Gaza appel\u00e9s \u00e0 \u00eatre \u00e9vacu\u00e9s cet \u00e9t\u00e9 devaient \u00eatre d\u00e9truites, a annonc\u00e9 dimanche la secr\u00e9taire d’Etat am\u00e9ricaine Condoleezza Rice, au deuxi\u00e8me jour de sa visite au Proche-Orient.
Mme Rice a indiqu\u00e9 que les deux parties \u00e9taient d’accord sur le fait que les quelque 1.200 maisons des colons en question ne pourraient r\u00e9pondre aux besoins des 1,3 million de Palestiniens vivant dans la bande de Gaza. <\/p>\n

\u00bbL’id\u00e9e est que, pour les Palestiniens, il y a mieux \u00e0 faire que d’utiliser les terrains (\u00e9vacu\u00e9s) pour r\u00e9pondre \u00e0 leurs probl\u00e8mes de logement\u00bb, a d\u00e9clar\u00e9 Mme Rice \u00e0 J\u00e9rusalem, apr\u00e8s ses entretiens avec les dirigeants des deux bords. Apr\u00e8s J\u00e9rusalem, elle est arriv\u00e9e en d\u00e9but d’apr\u00e8s-midi \u00e0 Amman. <\/p>\n

Le sort des maisons des colons \u00e9tait en discussion depuis des semaines et aucune d\u00e9cision n’avait \u00e9t\u00e9 prise par le gouvernement isra\u00e9lien. <\/p>\n

M. Sharon avait reconnu \u00eatre \u00bbd\u00e9chir\u00e9\u00bb \u00e0 ce sujet. Il craignait tout \u00e0 la fois les images de bulldozers rasant les maisons des colons d\u00e9sastreuses pour le prestige d’Isra\u00ebl \u00e0 l’\u00e9tranger et celles de militants du Hamas plantant leurs drapeaux sur ces maisons. <\/p>\n

L’Autorit\u00e9 palestinienne qui \u00e9tait divis\u00e9e sur la question a confirm\u00e9 l’accord. <\/p>\n

Aux termes de son plan de retrait unilat\u00e9ral de la bande de Gaza, Isra\u00ebl doit \u00e9vacuer \u00e0 partir de la mi-ao\u00fbt les quelque 8.000 colons vivant dans les 21 implantations construites sur ce territoire, ainsi que 400 autres install\u00e9s dans quatre colonies du nord de la Cisjordanie. <\/p>\n

Mme Rice a estim\u00e9 que ce retrait constituait \u00bbune occasion historique\u00bb pour progresser dans le processus de paix \u00e0 l’issue de sa visite samedi et dimanche dans les territoires palestiniens et en Isra\u00ebl. <\/p>\n

La secr\u00e9taire d’Etat a estim\u00e9 que M. Sharon avait pris des risques politiques en allant de l’avant dans sa volont\u00e9 de r\u00e9aliser le premier retrait isra\u00e9lien de territoires palestiniens occup\u00e9s depuis juin 1967. <\/p>\n

Apr\u00e8s ses entretiens la veille avec le dirigeant palestinien Mahmoud Abbas, Mme Rice avait averti que le temps \u00e9tait compt\u00e9 pour les deux parties et qu’elles devaient coordonner leurs efforts en vue du retrait de Gaza. <\/p>\n

Mme Rice a encore estim\u00e9 que le succ\u00e8s de la r\u00e9alisation du retrait \u00e9tait une n\u00e9cessit\u00e9 imp\u00e9rative pour l’\u00e9mergence d’un Etat palestinien ind\u00e9pendant et viable susceptible de devenir un exemple de \u00bbtol\u00e9rance et de mod\u00e9ration\u00bb au sein du monde arabe. <\/p>\n

Par ailleurs, le minist\u00e8re isra\u00e9lien de l’Habitat a annonc\u00e9 dimanche qu’il allait lancer des appels d’offre pour construire 700 logements suppl\u00e9mentaires dans deux colonies juives de Cisjordanie. <\/p>\n

Cette annonce a provoqu\u00e9 aussit\u00f4t une vive r\u00e9action de l’Autorit\u00e9 palestinienne qui a demand\u00e9 \u00e0 la communaut\u00e9 internationale et particuli\u00e8rement aux Etats-Unis d’emp\u00eacher ce nouvel agrandissement de colonies. <\/p>\n

\u00bbNous allons lancer des appels d’offres d’ici \u00e0 la fin de l’ann\u00e9e pour la construction de 300 logements dans l’implantation de Maal\u00e9 Adoumim et de 400 logements \u00e0 Beitar Eilit\u00bb, a d\u00e9clar\u00e9 le porte-parole du minist\u00e8re, Kobi Bleich. <\/p>\n

Ces colonies urbaines se trouvent dans la p\u00e9riph\u00e9rie de J\u00e9rusalem-Est, dans la zone dite du Grand J\u00e9rusalem. <\/p>\n

L’Etat juif est en train de prolonger son \u00bbmur\u00bb de s\u00e9paration en Cisjordanie afin de placer du c\u00f4t\u00e9 isra\u00e9lien Maal\u00e9 Adoumim et les colonies du Goush Etzion, en d\u00e9pit des protestations internationales. <\/p>\n

Sur le terrain, un militaire isra\u00e9lien a \u00e9t\u00e9 tu\u00e9 et deux autres ont \u00e9t\u00e9 bless\u00e9s dans une attaque d’un poste militaire isra\u00e9lien dans le sud de la bande de Gaza, au cours de laquelle un assaillant palestinien a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 tu\u00e9, selon des sources militaires. <\/p>\n

L’attaque \u00e0 la roquette a \u00e9t\u00e9 revendiqu\u00e9e par les Brigades d’Abou Riche, un groupe li\u00e9 au Fatah mais largement autonome et par le mouvement radical Jihad islamique, dans un communiqu\u00e9 conjoint. <\/p>\n

Elle est un nouvel accroc \u00e0 la tr\u00eave respect\u00e9e grosso modo par les groupes arm\u00e9s palestiniens depuis fin janvier. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Nonette (Nonette)<\/b> le dimanche 19 juin 2005 – 17h45: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Fr\u00e9deric Sala-Barou,fils de feu le Docteur Sala-Barou (Hababou- Sala,de Sousse,chef de service \u00e0 l’hopital Tenon de Paris) a \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9 secretaire g\u00e9n\u00e9ral de l’Elys\u00e9e: c’est la plus haute fonction \u00e0 l’Elys\u00e9e apr\u00e8s celle de pr\u00e9sident! <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Nao (Nao)<\/b> le dimanche 19 juin 2005 – 15h37: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Voila un site deniche et transmis par Emile qui plaira beaucoup a la Douda.. <\/p>\n

http:\/\/www.anti-imperialism.net\/lai\/index.php?section=&langue=1<\/a> <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Mosh\u00e9b\u00e9 (Mosh\u00e9b\u00e9)<\/b> le dimanche 19 juin 2005 – 10h56: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Maurice, <\/p>\n

Si on vous comprend bien, faire de la politique, c\u2019est d\u2019une part tout faire pour se faire r\u00e9\u00e9lire \u00e0 la prochaine \u00e9lection, mais aussi, laisser le meilleur souvenir possible \u00e0 ses compatriotes. <\/p>\n

Il pourrait aussi s\u2019agir de veiller au bien-\u00eatre des \u00e9lecteurs, en apportant une am\u00e9lioration sensible du niveau de vie de chacun, et de faire en sorte d\u2019am\u00e9liorer la vie de ses concitoyens.
En tous cas, c\u2019est ce que ne cessent d\u2019affirmer les hommes politiques et en particulier les premiers d\u2019entre eux au sein de leurs pays respectifs. <\/p>\n

Il y a aussi les priorit\u00e9s absolues.
Par exemple en Europe, rivaliser avec les Etats Unis d\u2019Am\u00e9rique, quel qu\u2019en soit le prix en tr\u00e9sorerie, en ridicule et en manque absolu de fair-play vis \u00e0 vis de leurs sauveteurs d\u2019il y a soixante ans d\u00e9j\u00e0.. J\u2019y reviendrai. <\/p>\n

Il y a aussi, le fait d\u2019en vouloir \u00e0 tous les pays soutenus par les U.S.A., et de leur faire payer tr\u00e8s cher, diplomatiquement parlant, leur attachement \u00e0 leur alli\u00e9 privil\u00e9gi\u00e9, m\u00eame si le but avou\u00e9 de leurs ennemis est de les rayer de la carte du Monde. <\/p>\n

Il y a aussi, le fait d\u2019exulter ses anciens comportements de colonisateurs en pratiquant une politique \u00e9trang\u00e8re irr\u00e9aliste et ruineuse pour son propre pays, en apportant un soutien absolument inconditionnel \u00e0 certains Etats qui ne connaissent m\u00eame pas la signification du mot D\u00e9mocratie. <\/p>\n

Par contre, s\u2019il faut pour les s\u00e9duire, condamner syst\u00e9matiquement un \u00e9tat d\u00e9mocratique qui se bat pour son existence, alors l\u00e0, on fait fi de la raison et du minimum de d\u00e9cence n\u00e9cessaire, donnant ainsi de son pays une image que je qualifierai pas. <\/p>\n

En ce qui concerne les U.S.A., tout faire pour les combattre politiquement par des comportements honteux, je le r\u00e9p\u00e8te, envers ses propres sauveteurs.
Surtout si leur combat consiste \u00e0 lib\u00e9rer un peuple de son tyran. <\/p>\n

Et puis, pr\u00e9cipiter les adh\u00e9sions de pays \u00e0 l\u2019Europe, absolument pas pr\u00eats, en tous cas aussi rapidement, l\u2019essentiel \u00e9tant de se targuer du fait que les Europ\u00e9ens sont maintenant plus nombreux que les Am\u00e9ricains. <\/p>\n

Et puis, il y en a qui d\u00e9molissent des d\u00e9cades de travail acharn\u00e9 de leurs pr\u00e9d\u00e9cesseurs, en demandant des efforts impossibles \u00e0 leurs partenaires, alors que l\u2019on ne conc\u00e8de pas un sou de son cot\u00e9. <\/p>\n

Et puis il y a, et puis il y a\u2026\u2026..
Et, un jour ou l\u2019autre, les lendemains laissent un go\u00fbt amer aux imprudents, qui agissent au nom de leur peuple, certainement honn\u00eatement, mais avec une m\u00e9galomanie dangereuse et suicidaire. <\/p>\n

Un premier \u00e9chec, puis un second, puis tr\u00e8s vite un troisi\u00e8me, et il ne reste plus qu\u2019\u00e0 se retourner sur un jardin verdoyant, laissant la place \u00e0 une r\u00e9gion d\u00e9sertique.
Permettez-moi de souhaiter tr\u00e8s sinc\u00e8rement, que l\u2019Europe sorte de son Hypnose et que tr\u00e8s vite, le tir soit rectifi\u00e9. <\/p>\n

Mais pardon, je m\u2019emballe.
Je suis citoyen Fran\u00e7ais, et je ne suis absolument pas concern\u00e9 par ce sc\u00e9nario catastrophe, car quoi qu\u2019il arrive, nos dirigeants nous sortirons, sans aucun doute, de nos ennuis \u00e9ventuels. <\/p>\n

Faisons leur confiance, et les Am\u00e9ricains n\u2019ont qu\u2019\u00e0 bien se tenir. Non mais\u2026\u2026! <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Bazooka (Bazooka)<\/b> le dimanche 19 juin 2005 – 17h24: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Le Parisien , vendredi 17 juin 2005
L’\u00e9v\u00e9nement
La police ouvre ses archives au M\u00e9morial de la Shoah <\/p>\n

LA POLICE parisienne l\u00e8vera-t-elle un jour le voile sur sa collaboration dans la pers\u00e9cution des juifs durant la Seconde guerre mondiale ?
La convention sign\u00e9e hier entre le pr\u00e9fet de police Pierre Mutz et le pr\u00e9sident du M\u00e9morial de la Shoah, Eric de Rothschild, va certainement y contribuer. Pour la premi\u00e8re fois, la pr\u00e9fecture de police s’engage officiellement dans une coop\u00e9ration avec le mus\u00e9e d\u00e9di\u00e9 \u00e0 la m\u00e9moire du g\u00e9nocide des juifs. Les milliers de documents et d’archives de la police concernant cette p\u00e9riode noire seront confi\u00e9s \u00e0 son centre de documentation.
Un fonds qui a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 \u00e9tudi\u00e9 par morceaux mais qui n’avait jamais fait l’objet jusqu’ici d’une ouverture totale. \u00ab C’est l’acte fondateur d’une nouvelle relation avec les autorit\u00e9s, une nouvelle \u00e9tape dans notre r\u00e9conciliation entam\u00e9e depuis des ann\u00e9es, lance Eric de Rothschild.
La pr\u00e9fecture n’avait pas la r\u00e9putation d’\u00eatre tr\u00e8s ouverte, surtout sur cette p\u00e9riode, c’est en train de changer. \u00bb Ces documents, dont beaucoup sont totalement inconnus, seront exploit\u00e9s, mis en forme puis accessibles au grand public. Permettront-ils de d\u00e9couvrir d’autres \u00e9v\u00e9nements, d’autres responsabilit\u00e9s ? \u00ab Il ne faut pas attendre de grandes r\u00e9v\u00e9lations, estime Serge Klarsfeld, le grand d\u00e9fenseur de la m\u00e9moire juive fran\u00e7aise. Mais on a toujours espoir de trouver des pi\u00e8ces uniques. Par exemple, il n’y a aucune photo des 4 000 enfants rafl\u00e9s au V\u00e9l’d’Hiv’. En trouverons-nous dans une caisse abandonn\u00e9e sur les \u00e9tag\u00e8res de la pr\u00e9fecture de police ? \u00bb <\/p>\n

Des documents in\u00e9dits <\/p>\n

Certaines archives permettront de mieux comprendre le m\u00e9canisme de d\u00e9portation au cours de ces ann\u00e9es. Ainsi, la comptabilit\u00e9 des juifs intern\u00e9s au camp de Drancy, avant d’\u00eatre d\u00e9port\u00e9s, figure parmi le fonds ouvert hier. D’autres pi\u00e8ces concernent la spoliation des personnes d\u00e9port\u00e9es, ce qui pourrait \u00eatre d\u00e9terminant pour les travaux de la commission nationale d’indemnisation. \u00ab Tr\u00e8s \u00e9mu \u00bb lui aussi par cette signature, Pierre Mutz a soulign\u00e9 que \u00ab ces documents prouvent la duret\u00e9 des contr\u00f4les et des exactions qui ont pu \u00eatre accomplis sous les ordres d’un gouvernement complice de l’occupant \u00bb. Mais le patron de la police parisienne a tenu \u00e0 rappeler aussi que beaucoup de policiers avaient sauv\u00e9 ou permis \u00e0 des juifs d’\u00e9chapper aux rafles de cette p\u00e9riode.
17, RUE GEOFFROY-L’ASNIER (IV e ), HIER. Le M\u00e9morial de la Shoah et son centre de documentation vont pouvoir exploiter les milliers de documents et d’archives de la pr\u00e9fecture de police concernant la p\u00e9riode de l’Occupation. (LP\/S.R.) <\/p>\n

S\u00e9bastien Ramnoux
Le Parisien , vendredi 17 juin 2005 <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Claudia (Claudia)<\/b> le dimanche 19 juin 2005 – 10h55: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Quatre colonies de Cisjordanie, qui doivent \u00eatre \u00e9vacu\u00e9es \u00e0 la fin de l’\u00e9t\u00e9, entendent r\u00e9sister.
\u00abUn juif n’expulse pas un autre juif\u00bb <\/p>\n

Par Jean-Luc ALLOUCHE <\/p>\n

samedi 18 juin 2005 (Liberation – 06:00) <\/p>\n

Sa-Nour, Hom\u00e9ch (Cisjordanie) envoy\u00e9 sp\u00e9cial <\/p>\n

\u00abCe sera le Stalingrad de la Samarie.\u00bb Pas moins. Le d\u00e9put\u00e9 d’extr\u00eame droite Ari\u00e9 Eldad, venu s’installer \u00e0 Sa-Nour, le jure. Pr\u00e9vue \u00e0 la fin de l’\u00e9t\u00e9, l’\u00e9vacuation de quatre colonies isol\u00e9es de Cisjordanie se heurtera \u00e0 une \u00abr\u00e9sistance passive\u00bb sans \u00abviolence physique ni verbale\u00bb. \u00abDix mille juifs seront l\u00e0 pour barrer de leurs corps ce d\u00e9cret inf\u00e2me. Cent mille, peut-\u00eatre…\u00bb, mart\u00e8le Elyakim Haetsni, avocat de Kyriat Arba, pol\u00e9miste redoutable, qui a d\u00e9cid\u00e9, lui aussi, de s’installer \u00e0 Sa-Nour. <\/p>\n

Contrairement aux colonies de Gaza, l’\u00e9vacuation de Kadim et de Ganim (\u00e0 l’est de J\u00e9nine) et de Hom\u00e9ch et Sa-Nour (nord de Naplouse) risque d’\u00eatre plus compliqu\u00e9e qu’au Gouch Katif. Car, autour de Gaza, l’arm\u00e9e a d\u00e9j\u00e0 con\u00e7u un plan de \u00abst\u00e9rilisation\u00bb des zones d’acc\u00e8s, de barrage des routes, d’interdiction d’entr\u00e9e aux non-r\u00e9sidents des 21 colonies. Ici, dans ce paysage de collines aux allures andalouses, le contr\u00f4le sera plus al\u00e9atoire. \u00abIl ne manque pas de collines et de routes. Nous irons donc \u00e0 pied. S’il y a des cl\u00f4tures, nous aurons des pinces-monseigneur\u00bb, l\u00e2che dans un sourire imperturbable Myriam Adler, 28 ans, six enfants, porte-parole de Sa-Nour. \u00abNous aurons des groupes organis\u00e9s, les chemins sont d\u00e9j\u00e0 rep\u00e9r\u00e9s. Nous allons submerger la r\u00e9gion. Quand les soldats nous verront, ils retourneront chez eux car ils sont patriotes, les colons ne sont pas leurs ennemis…\u00bb Boaz Haetsni qui dit cela, fils d’Elyakim, concessionnaire Citro\u00ebn \u00e0 Kyriat Arba, est l’un des organisateurs du \u00abYom P\u00e9kouda\u00bb auxquels tous les colons et leurs partisans se pr\u00e9parent. A la fois \u00abjour J\u00bb et \u00abjour fatal\u00bb, le grand rendez-vous qui, \u00abde toute fa\u00e7on, n’aura pas lieu, avec l’aide de Dieu\u00bb \u00ad le leitmotiv est sur toutes les l\u00e8vres. <\/p>\n

Foi in\u00e9branlable. Au-del\u00e0 de l’emphase du discours, du \u00abrefoulement de l’in\u00e9luctable\u00bb qui commence \u00e0 int\u00e9resser les psychologues, l’affirmation d’une foi in\u00e9branlable impressionne un homme la\u00efc comme Boaz Haetsni : \u00abHeureusement qu’ils sont l\u00e0, les religieux. Ils ne sont pas bouff\u00e9s par l’argent, les loisirs comme l’Occident pourri, comme l’Isra\u00ebl pourri par le postmodernisme.\u00bb Sa-Nour est un bon exemple de l’irruption des colons religieux dans le combat du dernier quart d’heure. Fond\u00e9e en 1987 par des immigrants russes, la colonie a \u00e9t\u00e9 presque enti\u00e8rement d\u00e9sert\u00e9e pendant l’Intifada. Aujourd’hui, elle compte, outre 12 artistes russes, 22 \u00e9tudiants d’une \u00e9cole talmudique, 31 familles install\u00e9es r\u00e9cemment et 13 autres arriv\u00e9es le 14 juin dernier. \u00abArik Sharon, nous sommes de la semence des juifs et tu ne nous vaincras pas. C’est pourquoi tu tomberas, avec l’aide de Dieu !\u00bb Le panneau barre une construction inachev\u00e9e. \u00ab\u00c7a, c’est la nouvelle synagogue que je construis, avec un bain rituel, pour dire : nous resterons toujours.\u00bb Shaul Halfon, lui aussi, est venu vivre ici depuis un an. Entrepreneur connu dans toutes les colonies, il est fier de son oeuvre et, encore plus, de ses hauts faits d’armes dans l’\u00abunit\u00e9 101\u00bb et au bataillon 890 de paras o\u00f9 il a combattu au c\u00f4t\u00e9 de… Sharon. Colosse en robe \u00abbiblique\u00bb, barbe de proph\u00e8te, ancien lieutenant-colonel, \u00abhuit ans de service actif, trente-deux de r\u00e9serve, quatre guerres, soixante actions de repr\u00e9sailles\u00bb et, surtout, \u00abhuit cents ans de pr\u00e9sence de [ma] famille \u00e0 H\u00e9bron\u00bb, il tonne : \u00abCe stupide gouvernement veut nous jeter. Ma source, c’est ici. Dieu a donn\u00e9 l’Arabie Saoudite aux Arabes, moi, il m’a donn\u00e9 Isra\u00ebl.\u00bb <\/p>\n

Barrages. Autour de Sa-Nour s’\u00e9tagent sur les collines les villages palestiniens d’Ajja, Ar-Rama, Al-Attara, Silat adh-Dhar, Jaba, Al-Foundaqumya. En contrebas, des barrages isra\u00e9liens filtrent les v\u00e9hicules palestiniens pendant que se garent les dizaines de bus et d’autos amenant les partisans des colonies. Aujourd’hui, on f\u00eate l’arriv\u00e9e des treize nouvelles familles log\u00e9es dans de vieilles caravanes recycl\u00e9es et des tentes (12 m2 pour une famille, avec literie sommaire et quelques commodit\u00e9s). Ynon Dana-Picard, 24 ans, est venu de la colonie proche, Chav\u00e9 Chomron, avec ses deux enfants \u00abpour rester. Dieu nous a donn\u00e9 cette terre. Les Palestiniens le savent aussi, nous ne renoncerons pas. Nous sommes plus tenaces que les Palestiniens, Sa-Nour a grandi \u00e0 cause de l’Intifada\u00bb. <\/p>\n

Au milieu de l’orange omnipr\u00e9sent, la couleur choisie par les opposants \u00e0 l’\u00e9vacuation, d\u00e9ambule Simon, chr\u00e9tien d’Inde, en visite avec des \u00e9vang\u00e9listes tous v\u00eatus de T-shirts orange. Il arbore au cou une cha\u00eene avec les tables de la Loi, il est l\u00e0 \u00abfor the jewish people\u00bb. Deux de ses camarades chantent des cantiques en anglais. A l’entr\u00e9e de la galerie d’art, on peut lire la parole du proph\u00e8te J\u00e9r\u00e9mie : \u00abTu planteras encore ta vigne sur les monts de Samarie.\u00bb On vend des \u00abbijoux de Sa-Nour\u00bb, des puzzles \u00abUn juif n’expulse pas un autre juif\u00bb, des brochures expliquant les droits des d\u00e9tenus en cas d’interpellation par la police. Le clou ? Un T-shirt clamant \u00abColonie de vacances de Maassiaou\u00bb, la prison qui a d\u00e9j\u00e0 am\u00e9nag\u00e9 des cellules pour les r\u00e9calcitrants de l’\u00e9vacuation. Y \u00eatre incarc\u00e9r\u00e9 sera le titre de gloire : \u00abDix mille juifs en prison, vous imaginez ?\u00bb <\/p>\n

Lassitude. \u00abTriste ? Non, seulement pour les gens. Quatre habitants de Hom\u00e9ch ont \u00e9t\u00e9 tu\u00e9s pendant l’Intifada. Nous sommes les envoy\u00e9s du peuple d’Isra\u00ebl revenu sur sa terre. La Samarie, c’est le coeur de notre histoire. Je ne suis pas militante, ici c’est ma maison.\u00bb M\u00e9nora Hazani, 28 ans, deux enfants, de la colonie de Hom\u00e9ch, est la fille de Benny Katsover, l’un des fondateurs du Gouch Emounim (le Bloc de la foi). Documentariste, elle enseigne le cin\u00e9ma, a \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9e \u00e0 Elon-Mor\u00e9, l’une des plus anciennes colonies (1979). \u00abJ’ai grandi en Samarie. Depuis l’Intifada, cet endroit a \u00e9t\u00e9 touch\u00e9, nous sommes venus renforcer le maillon faible.\u00bb Dix-huit familles religieuses sont venues renforcer 55 familles la\u00efques \u00e0 Hom\u00e9ch, o\u00f9 nombre d’habitations ferm\u00e9es t\u00e9moignent de la lassitude de certains habitants, pour la plupart russes : \u00abLes anciens ont peur de la police, ils sont plus l\u00e9galistes\u00bb, dit M\u00e9nora Hazani. Elle n’a pas peur, car \u00abla peur, c’est dans la t\u00eate\u00bb. Elle ne veut pas de l’\u00abaffection\u00bb \u00ad le mot d’ordre officiel \u00ad avec laquelle la police est cens\u00e9e op\u00e9rer au jour J. \u00abPour eux, nous sommes l’ennemi. On leur apprend \u00e0 arracher l’enfant des bras de sa m\u00e8re.\u00bb Se pr\u00e9pare-t-elle quand m\u00eame \u00e0 l’\u00e9ch\u00e9ance ? \u00abOn ne se pr\u00e9pare pas \u00e0 la mort d’un \u00eatre cher. Mon \u00e2me appartient \u00e0 ce lieu.\u00bb <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Email (Email)<\/b> le dimanche 19 juin 2005 – 10h41: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Bonjour cher(e)s ami(e)s. <\/p>\n

Merci \u00e0 toutes celles et tous ceux qui ont bien voulu suivre au fil des derni\u00e8res semaines les mises \u00e0 jour du site de l\u2019\u00e9mission \u00ab Rencontre \u00bb. <\/p>\n

Pour les autres, je rappelle l\u2019adresse : www.rencontrejfm.blogspot.com <\/p>\n

\u2026 et je vous donne quelques nouvelles, du site comme de l\u2019\u00e9mission, en vous invitant \u00e0 les red\u00e9couvrir. <\/p>\n

Nous aurons deux rendez-vous je l\u2019esp\u00e8re passionnants pour nos deux prochaines \u00e9missions, le premier avec Fran\u00e7ois Heisbourg \u00e0 propos de l\u2019Am\u00e9rique, l\u2019Europe et le Moyen Orient (th\u00e8me de son dernier ouvrage), le deuxi\u00e8me avec Khattar Abou Diab \u00e0 propos du Liban. Et nous arriverons ainsi \u2026 au 175\u00e8me num\u00e9ro de cette s\u00e9rie, unique sur la bande F.M, qui est consacr\u00e9e \u00e0 la connaissance du Monde musulman et au dialogue jud\u00e9o arabe. <\/p>\n

Le \u00ab blog \u00bb a \u00e9volu\u00e9, j\u2019essaie de trouver le bon rythme en alternant des infos sur la programmation, des \u00e9vocations d\u2019\u00e9missions pass\u00e9es et quelques news \u00ab positives \u00bb trop souvent occult\u00e9es par les grands m\u00e9dias. Je m\u2019efforce aussi de l\u2019illustrer le plus possible par des photographies un peu in\u00e9dites. Le site, comme l\u2019\u00e9mission, s\u2019efforce de donner un \u00e9cho \u00e0 tout ce qui est fait pour rapprocher Juifs et Musulmans, sans compromission pour les extr\u00e9mistes des deux bords. Il n\u2019est bien s\u00fbr pas question de pr\u00e9tendre faire un \u00ab mini journal \u00bb sur ces sujets, mais plut\u00f4t de faire d\u00e9couvrir, gr\u00e2ce aux liens, des sites ou articles sur tous ces sujets, en jouant ainsi un r\u00f4le de \u00ab portail \u00bb pour les internautes partageant notre curiosit\u00e9 ! Je profiterai enfin de ce journal en ligne pour vous faire mieux conna\u00eetre (et j\u2019esp\u00e8re appr\u00e9cier), Juda\u00efques FM, la sympathique radio dans laquelle j\u2019ai tant plaisir \u00e0 travailler b\u00e9n\u00e9volement, comme des dizaines d\u2019animateurs de qualit\u00e9. <\/p>\n

Merci pour votre curiosit\u00e9, bon surf \u2026 et bonnes vacances, pour ceux qui partent bient\u00f4t ! <\/p>\n

Amicalement, <\/p>\n

Jean CORCOS <\/p>\n

JUDAIQUES F.M <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Par Mailroom (Mailroom) le mardi 21 juin 2005 – 09h29: A l’occasion de Shavouoth cette annee, Hanna Cohen Perez a traduit l’article paru sur Harissa l’annee passee. https:\/\/harissa.com\/coutumes\/traditionsdeshavuoth.htm La traduction dont voici la reproduction fait partie du bulletin trimestriel de l’association \u00ab\u00a0La Ghriba, futur centre culturel tunisien a Jerusalem\u00a0\u00bb, dont j’ai parle il y un… <\/p>\n","protected":false},"author":0,"featured_media":50251,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":""},"categories":[497],"tags":[],"class_list":["post-38172","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-commentaires"],"yoast_head":"\nCommentaires Juin 2005 : Archive jusqu'au 21\/juin\/2005 | HARISSA.COM<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Par Mailroom (Mailroom) le mardi 21 juin 2005 - 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