{"id":38182,"date":"2026-10-03T03:33:54","date_gmt":"2026-10-03T03:33:54","guid":{"rendered":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/?p=38182"},"modified":"2026-10-03T03:33:54","modified_gmt":"2026-10-03T03:33:54","slug":"commentaires-juin-2005-archive-jusquau-26-juin-2005","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/commentaires-juin-2005-archive-jusquau-26-juin-2005\/","title":{"rendered":"Commentaires Juin 2005 : Archive jusqu’au 26\/juin\/2005"},"content":{"rendered":"

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Claudia (Claudia)<\/b> le dimanche 26 juin 2005 – 10h25: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Malheureux, qui comme H\u00e9rode… <\/p>\n

L\u2019historien Emmanuel Haymann publie \u00e0 Lausanne la biographie d\u2019un personnage \u00e0 la fois fascinant et d\u00e9rangeant, H\u00e9rode le Grand. <\/p>\n

Comme le dit Rolf Kesselring, \u00abL\u2019Histoire, c\u2019est comme les p\u00e2tes: tout d\u00e9pend de la sauce\u00bb. En l\u2019occurrence, il semble que la sauce soit bien mijot\u00e9e. <\/p>\n

L\u2019Histoire, c\u2019est comme les p\u00e2tes: tout d\u00e9pend de la sauce. Les biographies historiques sont comme les pommes de terre: bonnes \u00e0 tout faire, \u00e0 tout dire, \u00e0 tout imaginer… Cela d\u00e9pend souvent de l\u2019auteur et de quelques faits authentiques, ou reconnus comme tels. <\/p>\n

Ce pr\u00e9ambule culinaire pour dire que, parmi les personnages qui ont peupl\u00e9 l\u2019Histoire, il y a vraiment \u00e0 boire et \u00e0 manger. <\/p>\n

Alors, lorsque j\u2019ai re\u00e7u l\u2019ouvrage d\u2019Emmanuel Haymann, \u00e0 propos d\u2019H\u00e9rode le Grand, j\u2019ai h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 m\u2019y plonger: \u00ab Encore une biographie sur un type mort et enterr\u00e9 depuis des si\u00e8cles et des si\u00e8cles!\u00bb <\/p>\n

\u00abVieux comme…\u00bb <\/p>\n

Puis, dans mon esprit, est survenue la locution bien connue: \u00abVieux comme H\u00e9rode\u00bb. \u00c0 partir de ce moment, antienne r\u00e9currente, ce dicton me brouillait la curiosit\u00e9 et l\u2019envie de lire. Il fallait que je r\u00e9agisse, que je d\u00e9couvre ce qui se cachait derri\u00e8re cette petite phrase. \u00abVieux comme…\u00bb <\/p>\n

Ma m\u00e8re le disait. Ma grand-m\u00e8re l\u2019employait. Je l\u2019avais lu de toute part, entendu partout. F\u00e9brile, je commen\u00e7ai \u00e0 chercher… \u00c0 m\u2019en faire mal aux bras, \u00e0 m\u2019en crever les yeux! <\/p>\n

De mon pote le grand Robert \u00e0 l\u2019encyclop\u00e9dique de chez Larousse en passant par le Quillet, le Littr\u00e9, sans parler de l\u2019Universalis, tout y passa. Et je me retrouvai \u00abgros jean comme devant\u00bb. Pas un seul mot sur la ritournelle persistante. Pas une seule explication … <\/p>\n

Les fils d\u2019Antipater <\/p>\n

J\u2019avais picor\u00e9, presque distrait, l\u2019ouvrage d\u2019Emmanuel Haymann. Soudain, je me suis pr\u00e9cipit\u00e9 sur ce livre abandonn\u00e9 \u00e0 l\u2019Orient de ma table. Il \u00e9tait ouvert \u00e0 la page o\u00f9 j\u2019apprenais que cet H\u00e9rode 1er, peut-\u00eatre grand, surtout aga\u00e7ant, \u00e9tait le fils d\u2019un certain Antipater assez antipathique. Ce dernier, sans doute vieillissant, le nomma t\u00e9trarque (gouverneur) de Galil\u00e9e. Son fr\u00e8re Phaza\u00ebl obtenant le m\u00eame r\u00f4le pour J\u00e9rusalem et sa r\u00e9gion. <\/p>\n

Ce partage entre deux fr\u00e8res, comme toujours dans les histoires de pouvoir et d\u2019h\u00e9ritage, ne devait pas satisfaire cet H\u00e9rode, d\u00e9vor\u00e9 d\u2019ambition et suffisamment cynique pour faire un excellent politique. <\/p>\n

H\u00e9rode, qui s\u2019\u00e9tait \u00e9tabli \u00e0 Sepphoris, modeste capitale de Galil\u00e9e, lorgnait d\u00e9j\u00e0 sur la fascinante cit\u00e9 de J\u00e9rusalem o\u00f9 r\u00e9gnait son fr\u00e8re. <\/p>\n

Passe le temps, l\u2019envie, les ambitions et l\u2019orgueil demeurent. <\/p>\n

H\u00e9rode l\u2019implacable <\/p>\n

Dans ma t\u00eate sans cesse revenait la petite phrase, mais, j\u2019y pr\u00eatai de moins en moins garde. La vie de ce potentat ambitieux et implacable, que d\u00e9roulait sous mes yeux Emmanuel Haymann, me captivait inexplicablement. Un v\u00e9ritable roman noir, plein de passions, de crimes et de trahisons, me tenait d\u00e9sormais en haleine. <\/p>\n

Je d\u00e9couvrais les avatars de ce monarque \u00e9tonnant avec une formidable curiosit\u00e9 m\u00e2tin\u00e9e de d\u00e9go\u00fbt. Sans conteste, cet H\u00e9rode \u00e9tait un personnage passionnant. Assassin cruel, tyran pervers, il fut aussi (et en m\u00eame temps!) un \u00eatre \u00e9tonnamment g\u00e9n\u00e9reux, un g\u00e9nial b\u00e2tisseur poss\u00e9dant le sens de la grandeur. <\/p>\n

Son r\u00e8gne dura trente-six ann\u00e9es, pendant lesquelles il s\u2019employa \u00e0 d\u00e9velopper et embellir le vieux Temple de Salomon pour en faire un monument grandiose. <\/p>\n

Comme la mode de l\u2019\u00e9poque \u00e9tait \u00e0 l\u2019hell\u00e9nisation, H\u00e9rode tenta de changer les pratiques culturelles et les traditions de ce peuple intellectuellement tourment\u00e9 et sempiternellement indisciplin\u00e9 et agit\u00e9. Il tenta m\u00eame d\u2019organiser les Jeux Olympiques \u00e0 J\u00e9rusalem ! <\/p>\n

Tyran ou b\u00e2tisseur? <\/p>\n

Sont-ce ses crimes multiples, son c\u00f4t\u00e9 pervers, ou le pouvoir exerc\u00e9 d\u2019une main d\u2019acier, qui le rendirent d\u00e9testable pour une grande partie des Juifs ? Emmanuel Haymann, en bon historien et biographe, ne prend pas position. Il d\u00e9crit un \u00e9trange personnage, soup\u00e7onneux jusqu\u2019\u00e0 la parano\u00efa, mais capable de se d\u00e9faire de ses richesses pour acqu\u00e9rir du bl\u00e9 chez les \u00c9gyptiens, au moment o\u00f9 la famine menace son peuple. <\/p>\n

Sujet \u00e0 des crises de folie meurtri\u00e8re, il fait, un jour, tuer sa femme favorite et certains de ses enfants pour faire bon poids. Dans le m\u00eame temps, appara\u00eet le fin diplomate, le gestionnaire intelligent, le constructeur visionnaire qui, par sa politique avis\u00e9e, impose une paix qui assure la prosp\u00e9rit\u00e9 \u00e0 tout son peuple. <\/p>\n

Pour toutes ces raisons, certains de ses sujets l\u2019admir\u00e8rent et lui donn\u00e8rent le nom d\u2019H\u00e9rode le Grand. Ceci en oubliant tous ses exc\u00e8s, toutes ses exactions. <\/p>\n

Une fin tragique <\/p>\n

Malgr\u00e9 la terreur qu\u2019il fit r\u00e9gner durant tout son r\u00e8gne, son royaume se d\u00e9sagr\u00e9gea tr\u00e8s rapidement apr\u00e8s sa mort. Ses trois fils Archela\u00fcs, Philippe et Antipas, d\u00e9p\u00e8ceront le pays. <\/p>\n

H\u00e9rode mourra d\u2019une maladie de peau qui le fera hurler de souffrance. L\u2019esprit d\u00e9rang\u00e9, il appellera sa femme durant toute son insupportable agonie. Il l\u2019avait pourtant assassin\u00e9e, des ann\u00e9es auparavant. <\/p>\n

Apr\u00e8s sa mort, le pays surv\u00e9cut en se d\u00e9chirant de plus belle. Les luttes de clans entre occup\u00e9s juifs et occupants romains, d\u00e9clencheront une p\u00e9riode de violences et de tourments dans toute la Palestine. <\/p>\n

Moins d\u2019un si\u00e8cle apr\u00e8s, Titus d\u00e9truira le Temple et rasera J\u00e9rusalem, dispersant les populations. <\/p>\n

Le destin d\u2019un peuple <\/p>\n

La terrible l\u00e9gende d\u2019H\u00e9rode ne s\u2019est pas \u00e9teinte avec cette destruction op\u00e9r\u00e9e par les Romains. Le Nouveau Testament lui pr\u00eatera, dans l\u2019\u00e9pop\u00e9e de la naissance du Christ, le massacre des premiers-n\u00e9s, le fameux \u00abMassacre des Innocents\u00bb. <\/p>\n

Et puis, devant le difficile destin du peuple juif et de la r\u00e9gion qui d\u00e9coula de cette tentative d\u2019an\u00e9antissement (ce n\u2019\u00e9tait pas la premi\u00e8re!) de la r\u00e9alit\u00e9 juive, on ne peut que faire le lien avec le pr\u00e9sent. <\/p>\n

Il est vrai que cette histoire est \u00abvieille comme H\u00e9rode\u00bb, mais j\u2019ai eu, en la lisant, une suffocante impression d\u2019actualit\u00e9. <\/p>\n

swissinfo, Rolf Kesselring <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Mailroom (Mailroom)<\/b> le dimanche 26 juin 2005 – 09h41: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

TUNES CELEBRES <\/p>\n

Fitoussi moshe intendant de l’armee Tunisienne au 19 \u00b0siecle
ses fils Elie membre du Gd Conseil Auteur de l’Etat Tunisien Emile delegu\u00e9 du gouvernement Gd pere d’Andr\u00e9 Barouch ministre de Bourguiba <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Email (Email)<\/b> le dimanche 26 juin 2005 – 08h46: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Bonjour, <\/p>\n

j’ai \u00e9t\u00e9 heureuse de votre site sur les synagogues en voyant les photos de celle de TUNIS, avenue de Paris. <\/p>\n

J’\u00e9tais en visite \u00e0 Tunis en 1992, j’ai voulu prendre une photo de la fa\u00e7ade de cette synagogue
en souvenir, quand une main s’est pos\u00e9e sur moi, un policier avec une mitraillette \u00e0 la main,
qui m’a confisqu\u00e9 mon appareil photo, en me faisant un discours assez dur pour m’interdir de
faire des photos, il m’a emmen\u00e9 chez un photographe pour retirer la photo de ma pellicule photo, et enfin me rendre mon appareil, j’\u00e9tais assez choqu\u00e9e et boulevers\u00e9e, je lui ai dit que j’\u00e9tais en p\u00e9lerinage \u00e9tant n\u00e9e dans ce pays, rien \u00e0 faire. Je voulais vous indiquai que le nom de l’avenue avait chang\u00e9, c’est devenu maintenant \u00ab\u00a0Avenue de la Libert\u00e9\u00a0\u00bb – o\u00f9 est la libert\u00e9?… <\/p>\n

J’en profite pour vous raconter une autre anectode qui m’est arriv\u00e9e dans un souk \u00e0 Tunis,
j’ai voulu achet\u00e9 un pendentif avec une main en ordans une boutique, j’ai r\u00e9gl\u00e9 en esp\u00e8ce, bref, un doute m’a pris de me renseigner dans une bijouterie pour demander si ce bijou \u00e9tait en or. J’apprends en fait que c’est un m\u00e9tal dor\u00e9. Je retourne dans la boutique … \u00ab\u00a0ferm\u00e9e\u00a0\u00bb, on me conseille d’aller au commissariat.
ce que je fis imm\u00e9diatement, je suis tomb\u00e9e sur un homme parlant fran\u00e7ais tr\u00e8s compr\u00e9hensif,
je lui ai dit que j’\u00e9tais en p\u00e9lerinage et que j’\u00e9tais n\u00e9e dans ce pays en lui montrant ma carte d’identit\u00e9, il est venu avec moi \u00e0 la boutique, a recherch\u00e9 le propri\u00e9taire et apr\u00e8s diverses investigations, on m’a rendu mon argent (30 dinards \u00e0 l’\u00e9poque) tout est bien qui finit bien,
grace \u00e0 D.. <\/p>\n

Jeanine M.
Voil\u00e0, si \u00e7a peut aider les gens, il faut se m\u00e9fier des petites boutiques…. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Email (Email)<\/b> le dimanche 26 juin 2005 – 08h45: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Katsav veut cr\u00e9er un forum juif sur le mod\u00e8le de celui de Davos <\/p>\n

Le 22 et 23 Juin se sont r\u00e9unis \u00e0 la r\u00e9sidence du Pr\u00e9sident de l\u2019Etat d\u2019Isra\u00ebl \u00e0 J\u00e9rusalem des repr\u00e9sentants de la Diaspora et d\u2019Isra\u00ebl. Parmi eux Kaplan et Mariaschin du Bnai Brith, Singer, du Congr\u00e8s Juif Mondial, Tanner et Hoenlein de la President\u2019s Conference, Cooper du Centre Wiesenthal, Jacobson de l\u2019Anti Defamation League, Goodkind de l\u2019American Jewish Committee, Marl\u00e8ne Post d\u2019Hadassah, Benatoff et Besnainou du Congr\u00e8s Juif Europ\u00e9en et Roger Cukierman pour le CRIF qui a co-pr\u00e9sid\u00e9 la premi\u00e8re session. Parmi les Isra\u00e9liens, outre le Pr\u00e9sident Katsav, S Meridor, Beilin, Lapid, Leviev, Sharansky, Colette Avital, della Pergola, Braverman, Melchior.
Objet : Cr\u00e9er un forum annuel – sur le mod\u00e8le du forum de Davos \u2013 traitant des probl\u00e8mes d\u2019assimilation, de mariages mixtes, d\u2019\u00e9ducation, de conversion notamment pour r\u00e9fl\u00e9chir au probl\u00e8me de l\u2019affaiblissement d\u00e9mographique du peuple juif, mais aussi sur les questions de s\u00e9curit\u00e9, de bien-\u00eatre, et d\u2019unit\u00e9 spirituelle et culturelle.
Le Pr\u00e9sident Katsav pr\u00e9sidera un steering committee qu\u2019il va constituer, et qui sera charg\u00e9 d\u2019organiser la premi\u00e8re r\u00e9union de ce forum, et d\u2019\u00e9tablir la liste des invit\u00e9s. Celle-ci devrait favoriser la pr\u00e9sence de jeunes, de femmes, en incluant des personnalit\u00e9s de talent qui ne font pas partie du juda\u00efsme organis\u00e9. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Mena (Mena)<\/b> le dimanche 26 juin 2005 – 08h18: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Appel dans Lib\u00e9ration \u00e0 la solidarit\u00e9 raciste engendrant ma d\u00e9claration de guerre intellectuelle totale (info # 012506\/5) [analyse] <\/p>\n

Par St\u00e9phane Juffa \u00a9 Metula News Agency <\/p>\n

Il y a trois ans, presque jour pour jour, je publiais un article dans lequel j\u2019\u00e9tais amen\u00e9 \u00e0 d\u00e9noncer un manifeste fran\u00e7ais r\u00e9clamant un \u00e9largissement suppl\u00e9mentaire du droit \u00e0 exprimer publiquement des propos antis\u00e9mites et anti-isra\u00e9liens. Ce manifeste, soutenu et sign\u00e9 par des barons des m\u00e9dias, des savants et des intellectuels, avait usurp\u00e9 l\u2019appellation de p\u00e9tition et affirmait d\u00e9fendre \u00ab\u00a0le droit de critiquer la politique du gouvernement isra\u00e9lien sans pour autant \u00eatre qualifi\u00e9s d\u2019antis\u00e9mites.\u00a0\u00bb <\/p>\n

M\u2019exprimant dans cet article \u00e0 propos du br\u00fblot de Isra\u00ebl-Palestine : Le cancer, publi\u00e9 par Le Monde quelques jours plus t\u00f4t, j\u2019\u00e9crivais : \u00a0\u00bb (\u2026) il est impossible de pr\u00e9tendre que l\u2019article du trio Morin, Na\u00efr, Sallenave diffus\u00e9 par le Monde (\u2026) constitue une critique de la politique du gouvernement isra\u00e9lien ! Lorsque ces auteurs assurent qu\u2019Isra\u00ebl est un \u00ab\u00a0Peuple m\u00e9prisant ayant satisfaction \u00e0 humilier !\u00a0\u00bb quelqu\u2019un peut-il en effet confondre une telle description de l\u2019atavisme malfaisant des Juifs avec une critique de l\u2019action politique d\u2019Ariel Sharon ? \u00a0\u00bb <\/p>\n

Le manifeste \u00e9tait cens\u00e9 \u00ab\u00a0faire passer\u00a0\u00bb sans encombres judiciaires le texte de Morin et Cie. Aujourd\u2019hui, ce qui a chang\u00e9, c\u2019est que la cour d\u2019appel de Versailles, apr\u00e8s bien des p\u00e9r\u00e9grinations proc\u00e9duri\u00e8res, reconnaissant exactement le bien-fond\u00e9 de la distinction que nous avions pos\u00e9e entre une critique politique l\u00e9gitime et un acte \u00e0 caract\u00e8re antis\u00e9mite, a condamn\u00e9 les trois r\u00e9dacteurs ainsi que la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9ditrice du Monde au motif de diffamation raciale. <\/p>\n

C\u2019est en fait tout ce qui a chang\u00e9, les racistes et leurs partisans demeurant tout aussi d\u00e9cid\u00e9s qu\u2019en 2002 \u00e0 faire admettre la lic\u00e9it\u00e9 de l\u2019expression publique raciste lorsqu\u2019elle s\u2019en prend \u00e0 la nation isra\u00e9lienne. C\u2019est ainsi que ce matin, Lib\u00e9ration diffuse un \u00ab\u00a0t\u00e9moignage de solidarit\u00e9 avec Edgar Morin\u00a0\u00bb, suivi d\u2019une liste interm\u00e9diaire et partielle des signataires de ce nouvel exercice de pens\u00e9e unique et n\u00e9anmoins collective. Fait digne d\u2019attention s\u2019agissant d\u2019un acte militant s\u2019opposant \u00e0 la condamnation d\u2019individus pour racisme par la justice r\u00e9publicaine, Lib\u00e9ration outrepasse les limites de son r\u00f4le d\u2019informateur en acceptant de produire le contact Internet par lequel ses lecteurs peuvent associer leur signature \u00e0 la pens\u00e9e des racistes. <\/p>\n

Le texte de soutien, quant \u00e0 lui, entend contester l\u2019imputation de diffamation raciale prononc\u00e9e par le tribunal en soulevant une argumentation visant \u00e0 en invalider le fondement. Les raisonnements pr\u00e9sent\u00e9s sont \u00e9tonnants ; ainsi l\u2019\u00e9vocation de ce \u00a0\u00bb (\u2026) principe \u00e9l\u00e9mentaire de connaissance et de jugement, on sait que toute phrase s’\u00e9claire par le texte o\u00f9 elle s’inscrit et que tout texte s’explique par son contexte. De fait, le reste du texte confirme que les critiques s’adressent non \u00e0 un peuple mais \u00e0 un occupant (\u2026) ;\u00a0\u00bb <\/p>\n

Afin d\u2019\u00e9valuer le s\u00e9rieux de l\u2019argumentation des auteurs de cette initiative, le lecteur appr\u00e9ciera dans le paragraphe suivant, s\u2019il s\u2019agit, comme les partisans de Morin l\u2019avancent, d\u2019une critique universelle s\u2019adressant \u00e0 la fonction d\u2019occupant ou bien d\u2019une diffamation \u00e0 caract\u00e8re raciste \u2013 parce qu\u2019elle impute des caract\u00e8res m\u00e9prisables (mensongers et invraisemblables de par leur multitude et leur diversit\u00e9) \u00e0 l\u2019ensemble d\u2019une nation \u2013 ciblant les Juifs et les Juifs d\u2019Isra\u00ebl : <\/p>\n

\u00ab\u00a0Les juifs d\u2019Isra\u00ebl, descendants des victimes d\u2019un apartheid nomm\u00e9 ghetto, ghetto\u00efsent les Palestiniens. Les juifs qui furent humili\u00e9s, m\u00e9pris\u00e9s, pers\u00e9cut\u00e9s, humilient, m\u00e9prisent, pers\u00e9cutent les Palestiniens. Les juifs qui furent victimes d\u2019un ordre impitoyable imposent leur ordre impitoyable aux Palestiniens. Les juifs victimes de l\u2019inhumanit\u00e9 montrent une terrible inhumanit\u00e9. Les juifs, boucs \u00e9missaires de tous les maux, \u00ab bouc-\u00e9missarisent \u00bb ARAFAT et l\u2019Autorit\u00e9 Palestinienne, rendus responsables d\u2019attentats qu\u2019on les emp\u00eache d\u2019emp\u00eacher.\u00a0\u00bb <\/p>\n

Puis dans un autre passage, les auteurs de cet appel \u00e0 la solidarit\u00e9 avec les antis\u00e9mites croient devoir s\u2019\u00e9lever \u00ab\u00a0contre une pratique de lecture qui isole un fragment de texte du texte lui-m\u00eame et de son contexte. Cette m\u00e9thode a conduit \u00e0 imputer aux auteurs une position qui est exactement contraire \u00e0 leur intention. (..)\u00a0\u00bb. <\/p>\n

Bien malin pourtant celui qui distinguera, ailleurs dans Isra\u00ebl-Palestine : Le cancer, une position qui soit exactement contraire aux accusations \u00e0 caract\u00e8re atavique port\u00e9es contre les Juifs. Ainsi, au chapitre Les bombes humaines de l\u2019article de Morin et sa bande, ceux-ci vont jusqu\u2019\u00e0 proposer une explication afin de comprendre les motivations profondes des \u00ab\u00a0jeunes gens et jeunes filles\u00a0\u00bb commettant contre les civils juifs le crime de guerre consistant \u00e0 perp\u00e9trer des assassinats collectifs. Cela se pr\u00e9sente sous la forme suivante : \u00ab\u00a0Le d\u00e9sespoir, certes les a anim\u00e9s, mais cette composante ne suffit pas. Il y a \u00e9galement une tr\u00e8s forte motivation de vendetta, qui dans sa logique archa\u00efque si profonde surtout en M\u00e9diterran\u00e9e, demande de porter la vengeance, non pas n\u00e9cessairement sur l’auteur du forfait mais sur sa communaut\u00e9. C’est aussi un acte de r\u00e9volte absolue, par lequel l’enfant qui a vu l’humiliation subie par son p\u00e8re, par les siens, a le sentiment de restaurer un honneur perdu et de trouver enfin dans une mort meurtri\u00e8re sa propre dignit\u00e9 et sa propre libert\u00e9. Enfin, il y a l’exaltation du martyre, qui par un sacrifice de sa personne f\u00e9conde la cause de l’\u00e9mancipation de son peuple.\u00a0\u00bb <\/p>\n

En v\u00e9rit\u00e9, cet article proc\u00e8de d\u2019un d\u00e9versement ininterrompu, passionnel et ignorant, de fiel contre Isra\u00ebl et son peuple. De plus, cette haine sans limite se propulse \u00e0 partir d\u2019\u00e9l\u00e9ments dramatiques d\u00e9nu\u00e9s de consistance factuelle tels : \u00ab\u00a0Il est horrible de tuer des civils selon un principe de culpabilit\u00e9 collective, comme le font les attentats-suicides, mais c’est un principe appliqu\u00e9 par Isra\u00ebl frappant, depuis le temps de Sabra et Chatila et du Liban Nord (\u2026) \u00ab\u00a0. Or, il est aujourd\u2019hui de notori\u00e9t\u00e9 publique, que les massacres de Sabra et Chatila ont \u00e9t\u00e9 perp\u00e9tr\u00e9s par des unit\u00e9s chr\u00e9tiennes phalangistes, sous le commandement d\u2019Elie Obeika. Quant au Liban Nord, personne n\u2019a jamais pr\u00e9tendu jusqu\u2019\u00e0 Morin qu\u2019il ait fait l\u2019objet de frappes isra\u00e9liennes. <\/p>\n

Ca tourne carr\u00e9ment au d\u00e9lire lorsque Edgar Morin affirme que \u00ab\u00a0les victimes civiles palestiniennes sont d\u00e9sormais quinze \u00e0 vingt fois plus nombreuses que les victimes isra\u00e9liennes.\u00a0\u00bb Selon le d\u00e9compte ind\u00e9cent et trompeur pratiqu\u00e9 par l\u2019AFP, cependant, ce ratio est pourtant d\u2019une victime isra\u00e9lienne pour quatre palestiniennes\u2026 <\/p>\n

Autre corruption obsessive de la v\u00e9rit\u00e9 aux fins de servir de base th\u00e9orique \u00e0 son inimiti\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019Isra\u00ebl, l\u2019affirmation, r\u00e9currente chez Morin, selon laquelle les Juifs auraient ras\u00e9 la ville de J\u00e9nine. On trouve cette contrev\u00e9rit\u00e9 \u00e0 maints endroits dans l\u2019article condamn\u00e9 et on le retrouve il y a une semaine dans la longue entrevue conc\u00e9d\u00e9e par Morin-Nahum \u00e0 Silvia Cattori : \u00ab\u00a0Et quand, un peu plus tard, on se rend compte que ces m\u00eames gens (\u2026) d\u00e9truisent des agglom\u00e9rations – comme Jenin en 2002 -\u00ab\u00a0. Ailleurs dans cette interview, le sociologue raciste, toujours pour r\u00e9pondre aux m\u00eames n\u00e9cessit\u00e9s, ose cette autre tromperie monumentale : \u00ab\u00a0On a vu \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision (\u2026) des chars tirer sur des enfants \u00ab\u00a0. <\/p>\n

Et finalement, si d\u2019aucuns pensaient que Morin avait saisi l\u2019avertissement constitu\u00e9 par sa gravissime condamnation par la cour d\u2019appel de Versailles, ceux-l\u00e0 n\u2019ont pas lu les r\u00e9ponses qu\u2019il fait \u00e0 Silvia Cattori. Celle qui suit est pratiquement une reprise des motifs l\u2019ayant fait condamner \u00e0 tr\u00e8s juste titre par le tribunal : \u00a0\u00bb C\u2019est de ce m\u00e9pris horrible que j\u2019ai voulu rendre compte ; de ce m\u00e9pris affreux, surtout manifest\u00e9 par ces jeunes soldats de Tsahal, peut-\u00eatre pas tous \u00ab\u00a0. <\/p>\n

On constate \u2013 par ce peut-\u00eatre pas tous \u2013 qu\u2019Edgar Nahoum n\u2019est donc toujours pas persuad\u00e9 qu\u2019il existe des soldats isra\u00e9liens qui n\u2019expriment ni ne ressentent de m\u00e9pris \u00e0 l\u2019\u00e9gard des Arabes. Plus primitivement ignorant de la soci\u00e9t\u00e9 et de l\u2019arm\u00e9e isra\u00e9lienne, plus raciste, tu meurs\u2026 <\/p>\n

Ces derni\u00e8res confirmations ne sont toutefois pas de nature \u00e0 d\u00e9router les auteurs de l\u2019acte de solidarit\u00e9 avec Morin et ses \u00e9crits, de conclure par cette formule \u00e0 vous couper le souffle : \u00ab\u00a0Nous exprimons notre profonde pr\u00e9occupation face \u00e0 un jugement sanctionnant un article qui plaide clairement, \u00e0 travers une analyse \u00e9quitable et complexe, pour la paix et la fraternit\u00e9 entre les protagonistes de la trag\u00e9die isra\u00e9lo-palestinienne\u00a0\u00bb. <\/p>\n

C\u2019est tartufferie, trop \u00e9pais, \u00e7a n\u2019est m\u00eame pas dr\u00f4le et \u00e7a ressemble \u00e0 un jeu de retranscription en n\u00e9gatif du contenu authentique de l\u2019article stigmatis\u00e9 par la justice. Aucun de ces adjectifs ni aucune de ces descriptions n\u2019appara\u00eet, ne serait-ce qu\u2019en filigrane, dans la forfaiture au contraire belliciste, au fa\u00eete de l\u2019unilat\u00e9ralit\u00e9, du mensonge et du simplisme tirant vers la pathologie dans le d\u00e9veloppement des id\u00e9es. <\/p>\n

Ceux qui ont compos\u00e9 cet appel sont apparemment des personnes sans vertu. Et quelle consid\u00e9ration alors r\u00e9server aux signataires pr\u00e9sents et \u00e0 venir de cette merde raciste ? Des noms connus y figurent : Laure Adler, Jean Daniel (qui passe sans \u00e9tat d\u2019\u00e2me du viol syst\u00e9matique des Palestiniennes par Tsahal, au plaisir que les Juifs \u00e9prouvent \u00e0 humilier leurs adversaires), Edwy Plenel (et comment non !), Cabu, Franz-Olivier Giesbert, Jean Lacouture, Olivier Mongin, directeur de la revue Esprit, Mazarine Pingeot, Alain Robbe-Grillet\u2026 <\/p>\n

Parce que les gens qu\u2019ils soutiennent et leurs th\u00e8ses propagent assur\u00e9ment une d\u00e9marche raciste ; que le racisme est l\u2019un des f\u00e9aux les plus ravageurs de notre plan\u00e8te ; que quiconque admet de c\u00f4toyer le racisme sans le combattre fait courir un risque \u00e0 ses semblables ; <\/p>\n

parce que les signataires de cet appel ont pris la d\u00e9cision spontan\u00e9e de soutenir Morin et sa forfaiture apr\u00e8s qu\u2019ils aient \u00e9t\u00e9 qualifi\u00e9s par un tribunal dans une d\u00e9cision suffisamment d\u00e9taill\u00e9e et pr\u00e9cise ; qu\u2019affirmer sa solidarit\u00e9 avec des racistes, dans ces circonstances, me semble aussi condamnable que les actes des condamn\u00e9s eux-m\u00eames ; <\/p>\n

parce que c\u2019est cette expression de l\u2019antis\u00e9mitisme m\u00e9diatique et intellectuel fran\u00e7ais que nous condamnons ; que c\u2019est cela et rien d\u2019autre le probl\u00e8me antis\u00e9mite de la France ; que c\u2019est lui qui est grave et vecteur de la peste ; qu\u2019il a d\u00e9j\u00e0 pris Le Monde, qu\u2019il vient de se faire Lib\u00e9ration, le directeur de la r\u00e9daction du Point, celui de l\u2019Obs et d\u2019Esprit ; qu\u2019il est autrement plus inqui\u00e9tant que celui des tagueurs paum\u00e9s des banlieues et de province ; <\/p>\n

parce que ce racisme-l\u00e0 est corporatiste et copiniste ; que ses partisans choisissent de se solidariser avec des individus dangereux issus de leur caste \u2013 comme dans le cas d\u2019Enderlin \u2013 au m\u00e9pris des principes acquis par l\u2019exp\u00e9rience historique, du droit, de la v\u00e9rit\u00e9 et de l\u2019intelligence ; <\/p>\n

parce que, sur ce sujet et sur tous ceux qui contredisent leurs choix, utilisant leurs privil\u00e8ges, ils \u00e9touffent tout d\u00e9bat, diabolisent leurs d\u00e9tracteurs et qu\u2019ainsi, ils m\u00e8nent leur croisade v\u00e9n\u00e9neuse dans l\u2019ombre comme des conspirateurs, les tenants et les piliers de l\u2019unanimisme et de la pens\u00e9e unique ; que cette caste, de par la mainmise qu\u2019ils poss\u00e8dent sur l\u2019information, ses m\u00e9thodes et l\u2019alliance qu\u2019ils ont pass\u00e9e avec le chiraquisme, menace l\u2019exercice de la libert\u00e9 et partant, la s\u00e9curit\u00e9 de leurs compatriotes ; <\/p>\n

parce qu\u2019ils fonctionnent exactement selon les m\u00eames sch\u00e9mas que les antidreyfusards, les vichystes et les nazis : ils r\u00e9pandent de fausses v\u00e9rit\u00e9s sur les Juifs, dont ils extraient des th\u00e9ories relatives \u00e0 des pseudo comportements ataviques ou de groupe ; parce qu\u2019ils proposent que la loi et la soci\u00e9t\u00e9 admettent l\u2019expression de ces principes racistes lorsqu\u2019elle s\u2019exprime \u00e0 l\u2019encontre d\u2019Isra\u00ebl et r\u00e9veillent ainsi l\u2019exception juive ; <\/p>\n

parce que voil\u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 en trois images quant aux accusations de Morin et de sa solidarit\u00e9 concernant ce qu\u2019il nomme le carnage de Jenine, le massacre de Jenine, et la destruction de l\u2019agglom\u00e9ration de Jenine : <\/p>\n

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La section du camp de r\u00e9fugi\u00e9s de J\u00e9nine dans laquelle ont eu lieu les combats en 2002 : <\/p>\n

6 maisons endommag\u00e9es ou d\u00e9truites <\/p>\n

50 morts palestiniens prot\u00e9geant des fabriques d\u2019explosifs destin\u00e9s aux assassinats collectifs <\/p>\n

sur 1400 habitants du camp <\/p>\n

et 33000 habitants \u00e0 J\u00e9nine <\/p>\n

et 23 soldats isra\u00e9liens, morts du fait du choix de ne pas utiliser l\u2019aviation ni l\u2019artillerie <\/p>\n

afin d\u2019\u00e9viter de blesser des Palestiniens innocents <\/p><\/div>\n

\"c:\/\" <\/p>\n

Le camp de r\u00e9fugi\u00e9s de J\u00e9nine apr\u00e8s les combats<\/div>\n

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\"c:\/\" <\/p>\n

L\u2019agglom\u00e9ration de J\u00e9nine apr\u00e8s les combats <\/div>\n

parce qu\u2019autant Morin que les \u00ab\u00a0journalistes\u00a0\u00bb et les \u00ab\u00a0intellectuels\u00a0\u00bb signataires de cet appel ignorent en fait tout de la r\u00e9alit\u00e9 d\u2019Isra\u00ebl, de son arm\u00e9e et de sa soci\u00e9t\u00e9 ; qu\u2019ils ne font aucun effort pour la conna\u00eetre vraiment ; qu\u2019ils perp\u00e9tuent les contrev\u00e9rit\u00e9s \u00e0 notre sujet, tout en sachant qu\u2019elles sont des contrev\u00e9rit\u00e9s ; que cela ne les emp\u00eache nullement d\u2019en parler ni de se baser sur leur ignorance afin d\u2019appeler \u00e0 la haine d\u2019Isra\u00ebl (j\u2019ai mis journalistes et intellectuels entre guillemets, car les pratiques que je cite me semblent antith\u00e9tiques de l\u2019exercice de cette profession et de la revendication de ce statut). <\/p>\n

parce que, diffamation raciale faisant, les enfants isra\u00e9liens n\u00e9s cette nuit font d\u00e9j\u00e0, selon les \u00e9crits de Morin, Na\u00efr et Sallenave, partie int\u00e9grante et indissociable d\u2019un peuple qui humilie, m\u00e9prise et pers\u00e9cute un autre peuple, en y prenant du plaisir ; que chez tout \u00eatre humain responsable, la compr\u00e9hension de l\u2019abomination contenue dans cette association raciste induit au d\u00e9go\u00fbt et non \u00e0 la solidarit\u00e9 ; <\/p>\n

parce que l\u2019explicatif simpliste de Morin pr\u00e9pare \u00e0 l\u2019acceptation a priori de l\u2019id\u00e9e de la destruction de mon pays et partant, de mon existence physique, de mon \u00e9mancipation, de mon expression politique, d\u00e9mocratique et souveraine ; que l\u2019explication r\u00e9ductrice du raciste Morin s\u2019articule autour des principes de guerres de d\u00e9colonisation et que j\u2019ai consacr\u00e9 six articles afin de d\u00e9montrer l\u2019inapplicabilit\u00e9 de ces principes au conflit isra\u00e9lo-arabe [lire Une explication\u2026 [1] [2] [3] [4] [5] [6]]. <\/p>\n

Pour toutes ces raisons dont une seule suffit \u00e0 justifier le m\u00e9pris, je revendique et je prends le droit de me d\u00e9clarer en conflit intellectuel total avec les signataires de cet appel. Au nom de ma nationalit\u00e9 et de ma nation, des principes universels humanistes, la\u00efcs, de fraternit\u00e9, d\u2019\u00e9galit\u00e9 et de progr\u00e8s qui m\u2019animent et dont je les d\u00e9clare exempts, parce que signataires de cet appel d\u2019infamie, je promets d\u2019utiliser toute mon \u00e9nergie et ce que j\u2019ai de savoir, jusqu\u2019\u00e0 ce que les d\u00e9viances qu\u2019ils soutiennent disparaissent d\u00e9finitivement de la surface du globe. <\/p>\n

Annexe : liste des signataires du t\u00e9moignage de solidarit\u00e9 avec Edgar Morin, au 24 juin 2005. Chaque nouveau nom ajout\u00e9 \u00e0 cette liste pr\u00e9cipite le naufrage intellectuel et moral de la France ainsi que celui du signataire : <\/p>\n

Carole et Jean Achache ; Laure Adler, \u00e9crivain ; G. Amegninou, enseignant ; Bernard Ancori, professeur, Universit\u00e9 Louis Pasteur, Strasbourg ; Max Armanet, directeur de la r\u00e9daction de \u00abLa Vie\u00bb ; Jean-Christophe Attias, directeur d’\u00e9tudes \u00e0 l’EPHE ; Jacqueline Aubenas ; Yvan Aumont, directeur g\u00e9n\u00e9ral de la \u00abNouvelle Action Royaliste\u00bb ; Anis Balafrej, ing\u00e9nieur, Rabat (Maroc) ; Ren\u00e9 Balme, maire de Grigny (Rh\u00f4ne), vice-pr\u00e9sident de la communaut\u00e9 de communes Rh\u00f4ne-sud ; Enrique Baron, d\u00e9put\u00e9 europ\u00e9en, ancien pr\u00e9sident du Parlement europ\u00e9en ; Daniel Basire, retrait\u00e9 (Industrie chimique) ; Marine et Jean Baudrillard, philosophe; Maryse Bellemain, professeur de lyc\u00e9e; Esther Benbassa, directrice d’\u00e9tudes \u00e0 l’EPHE; Jose Vidal Beneyto, directeur du coll\u00e8ge d’\u00e9tudes europ\u00e9ennes; Alain de Benoist, \u00e9crivain, philosophe; Pierre Berg\u00e9, pr\u00e9sident de la fondation Pierre Berg\u00e9-Yves Saint Laurent ; Umberto Biasioli, enseignant (Italie) ; Prof. Gianluca Bocchi, Universit\u00e9 de Bergame, Italie ; Axel-Pierre Bois, ing\u00e9nieur ; Marcel Bolle de Bal, professeur \u00e9merite \u00e0 l’Universit\u00e9 libre de Bruxelles ; Mario Borillo, directeur de recherches \u00e9merite, CNRS ; Paul Bourgine, enseignant-chercheur \u00e0 l’\u00e9cole Polytechnique ; Joelle Brunerie-Kauffmann, m\u00e9decin ; Evelyne Pujeau-Burgui\u00e8re, sociologue, INRP ; Andr\u00e9 Burgui\u00e8re, historien, directeur d’\u00e9tudes \u00e0 l’EHESS ; Cabu, dessinateur ; Pierre Calame, directeur de la fondation pour les progr\u00e8s de l’homme ; Henri Callat, pr\u00e9sident d\u00e9partemental du MRAP (Aude) ; Sophie Calle, artiste ; Olivier Cazenave, directeur de la Documentation fran\u00e7aise ; Juan-Luis Cebrian, directeur de presse (\u00abEl Pais\u00bb) ; Prof. Mauro Ceruti, Universit\u00e9 de Bergame, Italie; Fabien Clairfond, peintre ; Olivier Cohen, \u00e9diteur ; Olivier Corpet, directeur de l’IMEC ; Michel Cool, journaliste; Jacques Cortes, Universit\u00e9 de Rouen, pr\u00e9sident du Gerflint ; Maurice Cosandey, pr\u00e9sident de la soci\u00e9t\u00e9 suisse des professeurs de Sciences naturelles ; Alain Coutte, dirigeant d’entreprise ; Chantal Couvoisier, membre du Collectif jud\u00e9o-arabe et citoyen de Strasbourg ; Michel Crozon, CNRS ; Jean Daniel, directeur du \u00abNouvel Observateur\u00bb ; R\u00e9gis Debray, \u00e9crivain philosophe ; Philippe Dechartre, ancien ministre ; Marie Desplechin, \u00e9crivain ; Jean-Michel Djian, journaliste; Jean Dornac, cr\u00e9ateur et administrateur du site www.altermonde.levillage.org ; Jean-Fran\u00e7ois Dortier, directeur de \u00abSciences humaines\u00bb ; Quentin Dulieu, \u00e9tudiant en science politique ; Sirivan Dumas, styliste ; Hien Duong, \u00e9lectricien ; Claude Durand, \u00e9diteur ; Alain Duray, chercheur ; Gabriel Enkiri, \u00e9crivain ; Fran\u00e7ois Ewald, \u00e9crivain, journaliste ; Georges Fargeas, directeur Univ formation continue de Nantes ; Fran\u00e7ois Fejt\u00f6 , journaliste, historien ; Ravy Fejt\u00f6, psychologue clinicienne; Rapha\u00ebl Fejt\u00f6, \u00e9crivain et r\u00e9alisateur ; Kalyane Fejt\u00f6, philosophe ; Sorey Fejt\u00f6, \u00e9tudiant \u00e0 Sciences-Po. ; Nadja Fejt\u00f6, artiste peintre ; Claude Fischler, directeur de recherches CNRS, co-directeur du CETSAH; Sofi Gandaria, artiste peintre ; Fran\u00e7ois G\u00e9digier ; Franz-Olivier Giesbert, directeur de la r\u00e9daction du \u00abPoint\u00bb ; Pierre-Henri Gouyon, directeur de recherche au CNRS ; Pierre Granet, ouvrier du livre ; Julien Gros-Burdet, chef de produits ; Jean-Claude Guillebaud, \u00e9crivain et \u00e9diteur ; Stephane Hessel, ancien ambassadeur de France ; Anne Isla, ma\u00eetre de conf\u00e9rence \u00e0 l’universit\u00e9 de Toulouse ; Jean-Loup Izambert, \u00e9crivain ; Jacques Julliard, journaliste au \u00abNouvel Observateur\u00bb ; Jean-Paul Kauffmann, \u00e9crivain ; Nathalie Kosciusko-Morizet, parlementaire; Jean Lacouture, \u00e9crivain ; Simon Laflamme, professeur \u00e0 l’Universit\u00e9 laurentienne, Sudbury (Canada) ; Ivan Lavall\u00e9e, professeur des universit\u00e9s ; Gr\u00e9gory Lavin, fonctionnaire ; Marie Lavin, agr\u00e9g\u00e9e d’Histoire ; Benjamin Legrand ; Emmanuel Leroy-Ladurie, professeur au Coll\u00e8ge de France ; Jean-Louis Le Moigne, professeur \u00e9m\u00e9rite \u00e0 l’Universit\u00e9 d’Aix-en-Provence ; Emmanuel Lemieux, journaliste ; Fr\u00e9d\u00e9ric Lenoir, directeur du \u00abMonde des religions\u00bb ; Jean-Marc L\u00e9vy-Leblond, professeur \u00e9m\u00e9rite de l’universit\u00e9 de Nice ; Jacques Lewkowicz, professeur \u00e0 l’Universit\u00e9 Robert Schuman de Strasbourg ; Catherine Loridant, ing\u00e9nieur CNRS ; Paul Loridant, s\u00e9nateur honoraire ; Yannick Lung, professeur, directeur de l’IFRED Bordeaux ; Jean-Claude Lugan, professeur \u00e0 l’Universit\u00e9 de Toulouse 1 ; Fran\u00e7ois L’Yvonnet, \u00e9crivain ; Nader Machouch, ing\u00e9nieur thermicien ; Prof. Sergio Manghi, Universit\u00e9 de Parme, Italie ; Mich\u00e8le Manceaux, journaliste, \u00e9crivain ; Sandrine Mansour, historienne ; Michel Marcus, magistrat ; Eliazar Mario-Vincent, \u00e9civain, pr\u00e9sident du forum europ\u00e9en des Orthodoxes ; Guido Martinotti, professeur \u00e0 l’Universit\u00e9 de Milan ; Federico Mayor, ancien directeur g\u00e9n\u00e9ral de l’Unesco ; Anit\u00e9 M\u00e9nard, infirmi\u00e8re retrait\u00e9e ; Philippe M\u00e9rien, architecte ; Macha M\u00e9ril, com\u00e9dienne ; Philippe Merlant, journaliste ;Minga, webmestre du site http:\/\/revoltes.free.fr ; Marie-Jos\u00e9 Mondzain ; Olivier Mongin, directeur de la revue \u00abEsprit\u00bb ; Fran\u00e7ois Morel ; Raoul Domingo Motta, directeur de l’institut international pour la pens\u00e9e complexe, Buenos Aires, Argentine ; Josiane Olff-Nathan, ing\u00e9nieur, Universit\u00e9 Louis Pasteur, Strasbourg ; Perrine Ollf-Rastegar, porte-parole du Collectif jud\u00e9o-arabe de Strasbourg ; Jean-Michel Othoniel ; Marc-Olivier Padis, r\u00e9dacteur en chef de la revue \u00abEsprit\u00bb ; Bernard Paillard, chercheur, CNRS ; Michel Paillard ; Christian Pellistrandi, chirurgien-dentiste ; Daniel Pennac, \u00e9crivain ; Alfredo Pena-Vega, sociologue, EHESS-CNRS ; Daniel Percheron, ing\u00e9nieur, CNRS ; Nicole Phelouzat, documentaliste ; Renaud Pisapia, sans emploi ; Edwy Plenel, journaliste ; Mazarine Pingeot, \u00e9crivain ; Maria Poumier, universitaire ; Afwan Qasem, responsable associatif ; Alain Robbe-Grillet, \u00e9crivain ; Jacques Robin, Transversales science-culture; Joel Roman ; Eric Rouleau, journaliste ; Magali Roux, directrice de recherches au CNRS; Michel Roux, professeur, Universit\u00e9 de Pau et des Pays de l’Adour ; Olivier Rouzet, ing\u00e9nieur en informatique ; Jean-Jacques Salomon, professeur honoraire au CNAM; Marie-No\u00eblle Sarget, chercheur \u00e0 l’EHESS ; Fabienne Servan Schreiber, productrice de film ;Leo Scheer, \u00e9diteur ; Christophe Sibertin-Blanc, professeur, Universit\u00e9 Toulouse 1 ; Arnaud Spire, journaliste \u00e0 \u00abl’Humanit\u00e9\u00bb et philosophe ; Michel Surya, \u00e9crivain ; Ada Teja, professeur d’universit\u00e9 ; Herv\u00e9 This, physico-chimiste, INRA ; Alain Touraine, directeur d’\u00e9tudes \u00e0 l’EHESS ; Alfredo Tradardi, It\u00e0ca, associazione culturale per la promozione dell’arte contemporan\u00e9it\u00e9 (Italie) ; Claude Vautier, charg\u00e9 de cours, Universit\u00e9 Toulouse 1 ; Catherine Vigal, directrice de recherche au CNRS ; Georges Vigarello, directeur d’\u00e9tudes \u00e0 l’EHESS ; Henri Weber, s\u00e9nateur ; Michel Weinfeld, directeur de recherche au CNRS ; Kenneth White, \u00e9crivain ; Michel Wieviorka, directeur d’\u00e9tude \u00e0 l’EHESS ; Jo\u00ebl Yan, postier ; Murat Yildizoglu, professeur \u00e0 l’Univrsit\u00e9 de Bordeaux 4 ; Said Zulficar, r\u00e9seau de Lib\u00e9ration coloniale ; St\u00e9phane Audras, doctorant, Universit\u00e9 Toulouse 1 ; Jo\u00ebl Carreiras, ing\u00e9nieur de recherche, Universit\u00e9 Toulouse 1 ; Philippe Consolino, doctorant, Universit\u00e9 Toulouse 1 ; M\u00e9lanie Girard, doctorant, Universit\u00e9 Toulouse 1 ; Marc-Eric Haglund ; Pascal Pons, doctorant, Universit\u00e9 Toulouse 1; Guillaume Pouyanne, Universit\u00e9 Bordeaux 4; Guenter Schenk, France-Allemagne ; Marianne Sirmen, doctorant, Universit\u00e9 Toulouse 1 ; Marie-Beno\u00eet Thibault, doctorant, Universit\u00e9 Toulouse 1 ; <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Axelle (Axelle)<\/b> le dimanche 26 juin 2005 – 04h43: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

LA BEATIFICATION D’UN PRETRE AXONAIS REMISE EN CAUSE. Journal l’UNION ( OISE ) <\/p>\n

Fait rarissime dans l’histoire de l’Eglise catholique, une b\u00e9atification, celle du pr\u00eatre fran\u00e7ais L\u00e9on Dehon, un pionnier du catholicisme social, pourrait \u00eatre remise en cause pour antis\u00e9mitisme.
Une commission a \u00e9t\u00e9 constitu\u00e9e au Vatican pour r\u00e9examiner le dossier.
Le p\u00e8re Dehon ( 1843-1925) a vucu dans l’Aisne. Il devait \u00eatre b\u00e9atifi\u00e9 le 24 avril.
La commission vaticane devra se pencher sur des accusations d’antis\u00e9mitisme qui ont surgi quelques semaines seulement avant la date pr\u00e9vue pour la b\u00e9atification.
L’alerte a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e par des historiens.
\u00a0\u00bb Pour nous, le p\u00e8re Dehon \u00e9tait d’abord un spirituel. Mais, nous avons \u00e9t\u00e9 alert\u00e9s par des historiens qui ont fait \u00e9tat de textes du chanoine r\u00e9v\u00e9lant des positions nettement antis\u00e9mites. Des propos antis\u00e9mites peuvent se retrouver chez tel ou tel d\u00e9mocrate-social \u00e0 l’\u00e9poque, mais son discours va au-del\u00e0 de cette culture ambiante \u00ab\u00a0.
Les juifs sont un p\u00e9ril
Par exemple, lors d’une conf\u00e9rence en 1897, le p\u00e8re Dehon d\u00e9clarait :
\u00a0\u00bb Les juifs sont un p\u00e9ril pour la religion, pour la propri\u00e9t\u00e9 et la libert\u00e9, pour la patrie. Ils sont cosmopolites et ne peuvent nulle part devenir sinc\u00e8rement patriotes \u00ab\u00a0.
Dans son Cath\u00e9chisme social ( 1898 ), il affirme que les peuples chr\u00e9tiens sont envahis et domin\u00e9s par l’influence juive.
Le Cardinal Jean-Marie Lustiger, attire alors l’attention du Vatican sur le caract\u00e8re antis\u00e9mite des propos du p\u00e8re Dehon.
Parall\u00e8lement, la communaut\u00e9 juive s’\u00e9meut.
\u00a0\u00bb Nous avons manifest\u00e9 notre \u00e9tonnement qu’un pr\u00eatre dont le discours antis\u00e9mite \u00e9tait aussi violent, puisse \u00e9ventuellement \u00eatre b\u00e9atifi\u00e9 \u00a0\u00bb indique Richard Prasquier, responsable des relations jud\u00e9o-chr\u00e9tiennes au CRIF;
les autorit\u00e9s fran\u00e7aises elles-m\u00eames ont attir\u00e9 l’attention du Saint Si\u00e8ge sur certains \u00e9crits controvers\u00e9s du p\u00e8re Dehon indique-t-on au Quai d’Orsay.
Elles ont averti qu’elles ne seraint pas repr\u00e9sent\u00e9es, comme c’est l’usage, \u00e0 une c\u00e9r\u00e9monie de b\u00e9atification si celle-ci devait avoir lieu. <\/p>\n

Comme je vous le disais, Sarel, l’autre jour, seront rejet\u00e9s tous ceux qui \u00e0 leur tour auront rejet\u00e9 le peuple juif !
Ce pr\u00eatre, cet ignoble personnage, et inexcusable, parcequ’il \u00e9tait un homme de Dieu, et donc, pour cela, il devait donner l’exemple de la mis\u00e9ricorde et du pardon dans ses paroles.
Au lieu de cela, il a pr\u00each\u00e9 la haine du peuple juif. Cela est inacceptable !
Je souhaite du plus profond de mon coeur, qu’il ne soit JAMAIS b\u00e9atifi\u00e9.
Je suis contente que le gouvernement fran\u00e7ais est bien r\u00e9agi \u00e0 ce propos.
Je n’accepterais jamais et ne tol\u00e8rerais que l’on diffame le peuple d’Isra\u00ebl.
De quel droit s’est-il permis de juger un peuple.
Il n’\u00e9tait pas Dieu.
Voil\u00e0 une \u00e2me que j’aimerais voir errer \u00e0 jamais loin des \u00e2mes pures. ( r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ma pr\u00e9c\u00e9dente intervention ).
S’il avait \u00e9t\u00e9 de notre \u00e9poque, je serais all\u00e9e le trouver ( moi la catholique ) et je lui aurais montr\u00e9 ce que c’est de salir ainsi le peuple d’Isra\u00ebl !! <\/p>\n

Pour Mosh\u00e9b\u00e9. <\/p>\n

Merci pour votre gentil mot. Et doublement merci, encore, pour cette MAGNIFIQUE photo de la grande synagogue de J\u00e9rusalem. C’est divin …
Vos fleurs sont belles aussi. Vous me g\u00e2tez par vos photos, je suis ravie.
Merci Braham \u00e9galement pour la photo de vos fleurs. <\/p>\n

Pour Sarel <\/p>\n

Je rejoins les propos de la Douda concernant Hitler. Il est arriv\u00e9 au pouvoir parcequ’il voulait, d’une part, dominer le monde, et son premier objectif a \u00e9t\u00e9 l’\u00e9limination des juifs.
Il ne pouvait tol\u00e9rer qu’un seul juif reste sur terre ! Je ne pense pas qu’aucun peuple souffrait des juifs \u00e0 ce moment l\u00e0. Par contre, tous les peuples ont souffert par la faute d’Hitler. Il a quand m\u00eame envoy\u00e9 des millions de gens \u00e0 la mort.
En ce qui me concerne, je n’oublierais jamais toutes les atrocit\u00e9s qui ont \u00e9t\u00e9 commises contre le peuple juif durant la derni\u00e8re guerre et depuis des si\u00e8cles d’ailleurs.
Ce peuple qui a souffert, qui souffre et qui souffrira encore. Ce peuple qui n’arrive pas \u00e0 vivre en paix sur sa terre Isra\u00ebl.
Voyez-vous Sarel, malheureusement, j’ai bien peur qu’un dictateur comme Hitler n’arrive encore au pouvoir et cela plus vite que pr\u00e9vu …
Les hommes n’ont rien compris et ne comprendrons jamais. Ils sont aveugles et sourds …
Ce sera ma conclusion. Tr\u00e8s cordialement. <\/p>\n

Axelle. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Axelle (Axelle)<\/b> le dimanche 26 juin 2005 – 03h41: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Une question qui attend une r\u00e9ponse … <\/p>\n

Lu dans le Figaro international aujourd’hui :
L’\u00e9vacuation de Gaza concerne aussi les cimeti\u00e8res avec \u00e0 la clef des probl\u00e8mes religieux et logistiques consid\u00e9rables.
Les colons isra\u00e9liens s’accrochent \u00e0 leurs tombes.
Certains corps reposent dans les sables du cimeti\u00e8re de Goush Katif, enterr\u00e9s dans un simple linceul, sans cercueil depuis plus de vingt ans. Leur transfert pose des probl\u00e8mes religieux et logistiques cauchemardesques. Les ossements ayant \u00e9t\u00e9 d\u00e9plac\u00e9s, Tsahal devra former une unit\u00e9 sp\u00e9ciale, encadr\u00e9e par des rabbins, pour mener les fouilles.
\u00a0\u00bb Il faut r\u00e9cup\u00e9rer tous les restes, explique
Eliezer Orlach, sinon l’\u00e2me du d\u00e9funt sera condamn\u00e9e \u00e0 errer ind\u00e9finiment etc … <\/p>\n

Ma question : <\/p>\n

Pourquoi dans ce cas bien pr\u00e9cis, l’\u00e2me d’un mort, qui n’est pas responsable de ce qui se passe actuellement en Isra\u00ebl, devra errer ind\u00e9finiment ? Ma r\u00e9flexion est la suivante :
L’Eternel dans sa grande mis\u00e9ricorde, ne peut pas abandonner une \u00e2me dans de telles circonstances.
Pensez-vous que cela soit possible ?
Je vous avoue que cette perspective, si elle est r\u00e9elle, me laisse sans voix … Je n’ose croire que cela puisse \u00eatre possible.
J’aimerais que vous m’expliquiez cet \u00e9tat de fait. Je suis profane en la mati\u00e8re, vous le savez, mais, tout ce qui touche \u00e0 la religion juive m’int\u00e9resse \u00e9norm\u00e9ment. Je ne demande qu’\u00e0 apprendre et comprendre.
Je vous remercie tous et toutes de vos futures r\u00e9ponses. Tr\u00e8s cordialement. Axelle. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Soleil (Soleil)<\/b> le dimanche 26 juin 2005 – 02h38: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

1. Terror in the South Hebron Hills \u2013 Update
Pictures: www.hebron.com\/news.htm <\/p>\n

The seventeen year old killed Friday afternoon is
Avichai Levi, from the Beit Haggai community in the
south Hebron Hills. Avichai, having presently
concluded 10th grade at the Kiryat Arba High School
yeshiva, was on his way to Beer Sheva, where he was
a counselor one of the city’s Bnei Akiva children’s
religious youth group. <\/p>\n

Avichai Levi’s funeral will leave Beit Haggai at 12:00
tomorrow afternoon and will conclude at the Mt. of Olive
cemetery in Jerusalem.
As a result of the terror attack, another sixteen year old
youth from another Southern Hebron Hills community
was very critically wounded. Doctors were forced to
amputate both his legs, and he is still fighting for his life.
Please pray for Aviad ben Eva. A third youth was shot
in the arm and is reported to be in moderate condition.
Further details of the attack: Four youth were waiting for
a ride across the street from the entrance to Beit
Haggai. A car leaving the community stopped to pick
them up. Simultaneously, an Arab car passed the
group, driving from south to north. A few meters away,
the car stopped, turned around, and terrorists began
shooting at the men. The car again started moving, from
north to south, while the terrorists continued shooting.
They then escaped, driving south, in the direction of
Beer Sheva.
Hebron military commander, Col. Motti Baruch said that
‘undoubtedly the ‘palestinians’ are taking advantage of
their freedom of movement to perpetrate terror.’ He
promised that the IDF would curtail Arab traffic on the
roads in the Hebron \u2013 South Hebron Hills region. <\/p>\n

The Jewish Community of Hebron
POB 105 , Kiryat Arba-Hebron
90100 \\
mail{hebron@hebron.org.il,hebron@hebron.org.il}
Tour Hebron: Tel 972-64-371257 or
write:\u00a0\\
mail{simcha@hebron.org.il,simcha@hebron.org.il} <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Sarel (Sarel)<\/b> le samedi 25 juin 2005 – 23h04: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Mr maurice je me suis trouve dans l’obligation de vous repondre .Tout d’abord c’est tres bien que vous avez souligne le genre de vie qui avait en tunisie !!
Il y avait maheureusement autre chose que LA GOULETTE\/.Sachez que le juif a ete admis a vivre dans les pays arabes en vertu du CORAN
Il etait reconnu etre le peuple du LIVRE et avoir le seul des prophetesIl fallait qu’il soit sous le joug du pouvoir arabe ‘garde et surveille jusqu’au jour du retour deM\/.
Il a ete puni parceque il a nie la loi
Donc elle a ete remise a l’islam comme prevu!
Cela est la base ‘tout le reste c’est du decor qu’on joue avec.
Bien entendu dans l’histoire des sultans qui se sont donnes des prerogatives en dehors du CORAN
et ont contraint des communautes juives a devenir arabes
Le rapport de l’islam a la chretiente est autre chose
Bien a vous
sarel Shalom <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Mosh\u00e9b\u00e9 (Mosh\u00e9b\u00e9)<\/b> le samedi 25 juin 2005 – 21h59: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Merci Axelle Cela toujours plaisir \u00e0 lire <\/p>\n

\"Vitrail <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Maurice (Maurice)<\/b> le samedi 25 juin 2005 – 09h22: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

UN ARABE EST-il JUIF? * Par: ALBERT MEMMI f\u00e9vrier, 1975 * le terme \u00ab\u00a0juifs arabes\u00a0\u00bb n’est \u00e9videmment pas bon. Je l’ai adopt\u00e9 pour la convenance. Je souhaite simplement souligner que comme indig\u00e8nes de ces pays a bien appel\u00e9 Arab et indig\u00e8ne \u00e0 ces terres avant l’arriv\u00e9e des Arabes, nous ai partag\u00e9 avec eux, en grande partie, des langues, des traditions et des cultures. Si on devaient se baser sur cette l\u00e9gitimit\u00e9, et pas sur la force et des nombres, alors nous avons les m\u00eames droits \u00e0 notre part dans ces terres – ni plus ni moins – que les musulmans arabes. Mais on devrait se rappeler, en m\u00eame temps, que le terme \u00ab\u00a0Arabe\u00a0\u00bb n’est pas heureux une fois appliqu\u00e9 \u00e0 de telles populations diverses, y compris \u00e9gal ceux qui appellent et se pensent pour \u00eatre des Arabes. La t\u00eate d’un \u00e9tat arabe (Muammar Ghadaffi) nous a r\u00e9cemment fait une proposition g\u00e9n\u00e9reuse et de roman. \u00ab\u00a0retournez,\u00a0\u00bb il nous a dit, \u00ab\u00a0retour \u00e0 la terre de votre naissance!\u00a0\u00bb Il semble que ceci a impressionn\u00e9 beaucoup de personnes qui, emport\u00e9es par leurs \u00e9motions, ont cru que le probl\u00e8me a \u00e9t\u00e9 r\u00e9solu. Tellement de sorte qu’ils n’aient pas compris ce qui \u00e9tait le prix \u00e0 payer dans l’\u00e9change: une fois r\u00e9install\u00e9 dans nos anciens pays, l’Israel n’aura plus n’importe quelle raison d’exister. Les autres juifs, ces \u00ab\u00a0usurpers europ\u00e9ens terribles\u00a0\u00bb, \u00e9galement seront renvoy\u00e9s \u00ab\u00a0\u00e0 la maison\u00a0\u00bb – pour \u00e9claircir les restes du crematoria, pour reconstruire leurs quarts ruin\u00e9s, je suppose. Et s’ils ne choisissent pas d’\u00eatre assortis \u00e0 la bonne grace, malgr\u00e9 tout, alors une guerre finale sera fait contre elles. Sur ce point, le chef d’Etat \u00e9tait tr\u00e8s franc. Il semble \u00e9galement que un \u00e0 lui remarque les participants profond\u00e9ment impressionn\u00e9s: \u00ab\u00a0\u00eates vous pas des Arabes comme nous – les juifs arabes?\u00a0\u00bb Quels beaux mots! Nous tirons une nostalgie secr\u00e8te d’eux: oui, en effet, nous \u00e9tions les juifs arabes dans nos habitudes, notre culture, notre musique, notre menu. J’ai \u00e9crit asse’\u00e0 son sujet. Mais on doit-il rester un juif arabe si, dans le retour, on doit trembler pendant sa vie et le futur de ses enfants et toujours \u00eatre ni\u00e9 une existence normale? Il y a, il est vrai, les chr\u00e9tiens arabes. Ce qui n’est pas suffisamment connu est le prix honteusement exorbitant qu’elles doivent payer la droite de survivre simplement. Nous voudrions \u00eatre les juifs arabes. Si nous abandonnions l’id\u00e9e, elle est parce qu’au cours des si\u00e8cles les Arabes musulmans ont syst\u00e9matiquement emp\u00each\u00e9 sa r\u00e9alisation par leur m\u00e9pris et cruaut\u00e9. Elle est maintenant trop tardive pour nous pour aller bien aux juifs arabes. Non seulement les maisons des juifs en l’Allemagne et Pologne ont-elles \u00e9t\u00e9 d\u00e9chir\u00e9es vers le bas, dispers\u00e9es aux quatre vents, d\u00e9moli aussi bien s, mais \u00e0 nos maisons. Parlent objectivement, l\u00e0 plus toutes les communaut\u00e9s juives dans n’importe quel pays arabe, et vous ne trouverez pas un juif arabe simple qui acceptera de retourner \u00e0 sa terre natale. Je dois \u00eatre plus certain: le beaucoup vaunted la vie idyllique des juifs dans les terres arabes est un mythe! La v\u00e9rit\u00e9, puisque je suis oblig\u00e9 de lui retourner, est que d\u00e8s le d\u00e9but nous \u00e9tions une minorit\u00e9 dans un environnement hostile; en tant que tels, nous avons subi toutes les craintes, agonies, et sens constant de frailty de l’opprim\u00e9. D\u00e8s mon enfance les m\u00e9moires vont – dans les contes de mon p\u00e8re, de mes grandparents, de mes tantes et d’oncles – coexistence avec les Arabes n’\u00e9taient pas inconfortables simplement, il ont \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9es par des menaces p\u00e9riodiquement mises \u00e0 ex\u00e9cution. Nous devons, n\u00e9anmoins, nous rappeler un fait le plus significatif: la situation des juifs pendant la p\u00e9riode coloniale \u00e9tait plus bloqu\u00e9e, parce qu’elle \u00e9tait plus l\u00e9galis\u00e9e. Ceci explique la prudence, l’h\u00e9sitation entre les options politiques de la majorit\u00e9 de juifs dans les terres arabes. Je n’ai pas toujours \u00e9t\u00e9 d’accord avec ces choix, mais on ne peut pas reprocher aux chefs responsables des communaut\u00e9s pour cette ambivalence – ils refl\u00e9taient seulement la crainte inn\u00e9e de leur Co-religionists. Quant \u00e0 la p\u00e9riode pr\u00e9-coloniale, la m\u00e9moire collective de Jewry tunisien ne laisse aucun doute. Elle est assez pour citer quelques r\u00e9cits et contes concernant cette p\u00e9riode: elle \u00e9tait sombre. Les communaut\u00e9s juives ont v\u00e9cu dans l’ombre de l’histoire, sous la r\u00e8gle arbitraire et la crainte des monarques tout-puissants dont les d\u00e9cisions ne pourraient pas \u00eatre annul\u00e9es ou m\u00eame remises en cause. Il peut dire que tout le monde a \u00e9t\u00e9 r\u00e9gi par ces r\u00e8gles absolues: les sultans, les beys et les deys. Mais les juifs \u00e9taient \u00e0 la piti\u00e9 non seulement du monarque mais \u00e9galement de l’homme de la rue. Mon grand-p\u00e8re portait toujours le garb juif obligatoire et discriminatoire, et dans son temps chaque juif pourrait compter \u00eatre frapp\u00e9 sur la t\u00eate par n’importe quels musulmans qu’il est arriv\u00e9s au passage. Ce rituel plaisant m\u00eame eu un nom – le chtaka; et \u00e0 elle a \u00e9t\u00e9 assortie une formule sacramentelle que j’ai oubli\u00e9e. Un orientalist fran\u00e7ais m’a par le pass\u00e9 r\u00e9pondu lors d’une r\u00e9union: \u00ab\u00a0dans les terres islamiques les chr\u00e9tiens n’\u00e9taient en ligne pas meilleurs!\u00a0\u00bb C’est vrai – ainsi ce qui? C’est un argument \u00e0 deux tranchants: il signifie, en effet, qu’aucun membre d’une minorit\u00e9 n’a v\u00e9cu dans la paix et la dignit\u00e9 dans les pays avec une majorit\u00e9 arabe! Pourtant il y avait une diff\u00e9rence marqu\u00e9e tous les m\u00eames: les chr\u00e9tiens \u00e9taient, en r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, des \u00c9trangers et en tant que tels prot\u00e9g\u00e9s par leurs m\u00e8re-pays. Si un pirate de Barbarie ou un emir voulait asservir un missionnaire, il a d\u00fb tenir compte du gouvernement de la terre du missionnaire d’origine – peut-\u00eatre m\u00eame le Vatican ou l’ordre des chevaliers de Malte. Mais personne ne sont venus \u00e0 la d\u00e9livrance des juifs, parce que les juifs \u00e9taient des indig\u00e8nes et donc des victimes de la volont\u00e9 de \u00ab\u00a0leurs\u00a0\u00bb r\u00e8gles. Jamais, je r\u00e9p\u00e8te, jamais – \u00e0 l’exception possible de deux ou trois intervalles tr\u00e8s sp\u00e9cifiques tels que l’Andalou, et pas \u00e9galisez alors – n’a dedans fait les juifs dans les terres arabes de phase autre qu’un \u00e9tat humili\u00e9, vuln\u00e9rable et p\u00e9riodiquement mistreated et les a assassin\u00e9, de sorte qu’ils devraient clairement se rappeler leur endroit. Pendant la p\u00e9riode coloniale, la vie des juifs a pris une certaine mesure de s\u00e9curit\u00e9, m\u00eame parmi les classes les plus faibles, tandis que traditionnellement seulement les juifs riches, ceux de la partie europ\u00e9enne de la ville, pouvaient vivre raisonnablement bien. Dans ces quarts la population a \u00e9t\u00e9 m\u00e9lang\u00e9e, et les juifs fran\u00e7ais et italiens \u00e9taient, en g\u00e9n\u00e9ral, moins en contact avec la population arabe. M\u00eame ils sont rest\u00e9s les citoyens de deuxi\u00e8me-classe, une proie de temps en temps aux acc\u00e8s de la col\u00e8re populaire, que la puissance coloniale – Fran\u00e7ais, anglais ou Italien – n’a pas toujours r\u00e9prim\u00e9s \u00e0 temps, hors de l’indiff\u00e9rence ou pour des raisons tactiques. J’ai v\u00e9cu par les alarmes du ghetto: les portes et les fen\u00eatres rapidement barr\u00e9es, ma maison courante de p\u00e8re apr\u00e8s avoir ferm\u00e9 \u00e0 la h\u00e2te le sien magasin, en raison des rumeurs d’un pogrom imminent. Mes parents ont stock\u00e9 la nourriture dans l’esp\u00e9rance d’un si\u00e8ge, qui n’a pas toujours mat\u00e9rialis\u00e9, mais ceci donne la mesure de notre anguish, notre ins\u00e9curit\u00e9 permanente. Nous nous sommes sentis abandonn\u00e9s alors par le monde entier, y compris, des alas, les fonctionnaires fran\u00e7ais de protectorat. Si ces fonctionnaires ont exploit\u00e9 sciemment ces happenings pour des raisons politiques internes, comme d\u00e9viation de se lever certain contre le r\u00e9gime colonial, je n’ai aucune preuve. Mais certainement c’\u00e9tait le sentiment de nous des juifs des quarts faibles. Mon propre p\u00e8re a \u00e9t\u00e9 convaincu que quand le Tunisien riflemen \u00e0 gauche pour l’avant pendant la guerre, la population juive avait \u00e9t\u00e9 livr\u00e9e dans leurs mains. Aux mineurs, nous avons pens\u00e9 que les autorit\u00e9s fran\u00e7aises et tunisiennes avaient ferm\u00e9 leurs yeux aux depredations du soldiery ou des malcontents qui ont coul\u00e9 dans le ghetto. Comme le carabinieri dans la chanson, la police n’est jamais venue, ou si elles faisaient il \u00e9tait seulement des heures apr\u00e8s qu’il ait \u00e9t\u00e9 partout. Peu avant la fin de la p\u00e9riode coloniale, nous avons support\u00e9 une \u00e9preuve en commun avec l’Europe: le m\u00e9tier allemand. J’ai d\u00e9crit dans le pilier du sel comment les autorit\u00e9s fran\u00e7aises nous ont froidement laiss\u00e9s aux Allemands. Mais je dois ajouter que nous avons \u00e9t\u00e9 \u00e9galement submerg\u00e9s dans une population arabe hostile, qui est pourquoi tellement peu de nous pourraient croiser les lignes et joindre les alli\u00e9s. Certains ont obtenu \u00e0 travers malgr\u00e9 tout, mais ils ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9nonc\u00e9s et dans la plupart des cas attrap\u00e9s. N\u00e9anmoins, nous \u00e9tions inclin\u00e9s pour oublier que la p\u00e9riode redoutable apr\u00e8s la Tunisie a atteint l’ind\u00e9pendance. Il doit reconna\u00eetre que pas beaucoup de juifs ont pris une partie active dans la lutte pour l’ind\u00e9pendance, mais ni l’un ni l’autre n’ont fait la masse des non-juifs tunisiens. D’autre part nos intellectuels, y compris les communistes, qui \u00e9taient tr\u00e8s nombreux, ont pris un r\u00f4le actif dans le combat pour l’ind\u00e9pendance; certains d’entre eux ont combattu dans les grades du l'\u00a0\u00bbDestour\u00a0\u00bb. J’\u00e9tais moi-m\u00eame un membre du petit groupe qui a fond\u00e9 le journal Jeune Afrique en 1956, peu avant l’ind\u00e9pendance, laquelle j’ai d\u00fb payer ch\u00e8rement plus tard. \u00c0 tous les \u00e9v\u00e9nements, apr\u00e8s l’ind\u00e9pendance le bourgeoisie juif, qui \u00e9tait une partie appr\u00e9ciable de la population juive, a cru qu’ils pourraient collaborer avec le nouveau r\u00e9gime, qu’il \u00e9tait possible de coexister avec la population tunisienne. Nous \u00e9tions les citoyens tunisiens et d\u00e9cid\u00e9 dans tout le sincerity \u00ab\u00a0de jouer le jeu\u00a0\u00bb. Mais que les Tunisiens ont-ils fait? Juste comme les Marocains et les Alg\u00e9riens, ils ont liquid\u00e9 leurs communaut\u00e9s juives adroit et intelligemment. Ils ne se sont pas livr\u00e9s aux brutalit\u00e9s ouvertes comme dans d’autres terres arabes qu’aurait \u00e9t\u00e9 de toute fa\u00e7on difficile apr\u00e8s les services qui avaient \u00e9t\u00e9 fournis, l’aide donn\u00e9e par un grand nombre de nos intellectuels, en raison de l’opinion publique du monde, qui suivait des \u00e9v\u00e9nements dans notre r\u00e9gion de pr\u00e8s; et \u00e9galement en raison de l’aide am\u00e9ricaine de la laquelle elles ont eue un besoin urgent. N\u00e9anmoins elles ont \u00e9trangl\u00e9 la population juive \u00e9conomiquement. C’\u00e9tait facile avec les n\u00e9gociants: il \u00e9tait assez pour ne pas remplacer leurs permis, pour refuser de leur accorder des permis d’importation et, en m\u00eame temps, \u00e0 la pr\u00e9f\u00e9rence d’\u00e9lasticit\u00e9 \u00e0 leurs concurrents musulmans. Dans la fonction publique il \u00e9tait \u00e0 peine plus compliqu\u00e9: Des juifs n’ont pas \u00e9t\u00e9 pris dessus, ou des fonctionnaires juifs de v\u00e9t\u00e9ran ont \u00e9t\u00e9 confront\u00e9s avec les difficult\u00e9s insurmontables de langue, qui ont \u00e9t\u00e9 rarement impos\u00e9es aux musulmans. P\u00e9riodiquement, un ing\u00e9nieur juif ou un haut fonctionnaire serait mis dans la prison sur myst\u00e9rieux, Kafkaesque charge qui a paniqu\u00e9 autrement chacun. Et ceci ne tient pas compte de l’impact de la proximit\u00e9 relative du conflit de l’Arabe-Israel. \u00c0 chaque crise, avec chaque incident de plus l\u00e9g\u00e8re importance, la foule deviendrait comme folle, mettant le feu aux magasins juifs. Ceci s’est m\u00eame produit pendant le pr\u00e9sident de la Tunisie de guerre de Yom Kippur, Habib Bourguiba, a plus que probablement non jamais \u00e9t\u00e9 hostile aux juifs, mais il y avait toujours que notoire \u00ab\u00a0retarde\u00a0\u00bb, qui ont voulu dire que la police est arriv\u00e9e sur la sc\u00e8ne seulement apr\u00e8s que les magasins avaient \u00e9t\u00e9 pill\u00e9s et br\u00fbl\u00e9s. Est-ce que c’est \u00e9galise une merveille que l’exode vers la France et l’Israel a continu\u00e9e et accru? I moi-m\u00eame a quitt\u00e9 la Tunisie pour des raisons professionnelles, \u00e9videmment, parce que j’ai voulu obtenir de nouveau dans un cercle litt\u00e9raire, mais \u00e9galement parce que je ne pourrais pas avoir v\u00e9cu beaucoup plus longtemps du fait l’atmosph\u00e8re de masqu\u00e9, et m’ouvre souvent, discrimination. Ce n’est pas une question de regretter la position de la justice historique que nous avons adopt\u00e9e en faveur des peuples arabes. Je ne regrette rien, ni apr\u00e8s avoir \u00e9crit le Colonizer et colonis\u00e9e ni mes applaudissements pour l’ind\u00e9pendance des peuples du Maghreb. J’ai continu\u00e9 \u00e0 d\u00e9fendre les Arabes m\u00eame en Europe, dans des activit\u00e9s innombrables, communications, signatures, manifestes. Mais il doit \u00e9noncer sans \u00e9quivoque, une fois pour toutes: nous avons d\u00e9fendu les Arabes parce qu’ils ont \u00e9t\u00e9 opprim\u00e9s. Mais maintenant il y a les \u00e9tats arabes ind\u00e9pendants, avec des politiques \u00e9trang\u00e8res, les classes sociales, avec des riches et des pauvres. Et s’ils ne sont plus opprim\u00e9s, s’ils sont dans leurs oppresseurs devenants de tour, ou poss\u00e9dez les r\u00e9gimes politiques injustes, je ne voient pas pourquoi ils ne devraient pas \u00eatre invit\u00e9s pour rendre des comptes. En outre, \u00e0 la diff\u00e9rence de la plupart des personnes, je n’\u00e9tais jamais dispos\u00e9 \u00e0 croire (comme les lib\u00e9raux naively, et les communistes astucieusement, r\u00e9p\u00e9tition) qu’apr\u00e8s que l’ind\u00e9pendance l\u00e0 ne soit plus de probl\u00e8mes, que nos pays deviendraient les \u00e9tats s\u00e9culaires o\u00f9 Europ\u00e9ens, juifs et musulmans coexisteraient heureusement. J’ai m\u00eame su qu’il n’y aurait pas beaucoup d’un endroit pour nous dans le pays apr\u00e8s l’ind\u00e9pendance. Les jeunes nations sont tr\u00e8s exclusives; et de toute fa\u00e7on, les constitutions arabes sont incompatibles avec une id\u00e9ologie s\u00e9culaire. Et ceci, d’ailleurs, a \u00e9t\u00e9 r\u00e9cemment soulign\u00e9 le plus appositely par colonel Qadhafi. Il seulement a dit \u00e0 haute voix ce que d’autres pensent \u00e0 eux-m\u00eames. Je me rendais \u00e9galement compte du probl\u00e8me des \u00ab\u00a0petits\u00a0\u00bb Europ\u00e9ens, les blancs p\u00e2les; mais j’ai pens\u00e9 que tout c’\u00e9tait la fin in\u00e9vitable d’un \u00e9tat de la question condamn\u00e9 par l’histoire. J’ai pens\u00e9, malgr\u00e9 tout, que l’effort a valu la peine la fabrication. Apr\u00e8s tout, nous n’avions jamais occup\u00e9 un endroit important; c’aurait \u00e9t\u00e9 assez eu eux nous a permis de vivre dans la paix. C’\u00e9tait un drame, mais un drame historique – pas une trag\u00e9die; les solutions modestes ont exist\u00e9 pour nous. Mais m\u00eame ce n’\u00e9tait pas possible. Nous tous avons \u00e9t\u00e9 oblig\u00e9s d’aller, chacun \u00e0 son tour. Ainsi je suis arriv\u00e9 en France, et trouv\u00e9 vers le haut contre la l\u00e9gende qui \u00e9tait courante dans les salons parisiens de gauche: les juifs avaient toujours v\u00e9cu en harmonie parfaite avec les Arabes. J’ai \u00e9t\u00e9 presque f\u00e9licit\u00e9 pour avoir \u00e9t\u00e9 n\u00e9 dans une telle terre o\u00f9 la discrimination et la x\u00e9nophobie raciales \u00e9taient inconnues. Elle m’a fait le rire. J’ai entendu tellement le non-sens au sujet de l’Afrique du Nord, et des personnes des meilleures intentions que, honn\u00eatement, je n’ai pas r\u00e9agies \u00e0 elle du tout. La vibration a seulement commenc\u00e9 \u00e0 m’inqui\u00e9ter quand c’est devenu un argument politique c’est-\u00e0-dire, apr\u00e8s 1967. Les Arabes ont alors compos\u00e9 leurs esprits pour employer ceci travesty de la v\u00e9rit\u00e9, qui est tomb\u00e9e sur les oreilles dispos\u00e9es par le pass\u00e9 que la r\u00e9action contre l’Israel avait plac\u00e9es dedans apr\u00e8s sa victoire. Il est maintenant temps d\u00e9noncent cette absurdit\u00e9. Si je devais expliquer le succ\u00e8s du mythe, j’\u00e9num\u00e9rerais cinq facteurs convergents. Le premier est le produit de la propagande arabe: est-ce que \u00ab\u00a0les Arabes les juifs un mal, ainsi pourquoi les juifs n’a jamais fait viennent au despoil ils de leurs terres, quand la responsabilit\u00e9 du malheur juif est tout \u00e0 fait europ\u00e9enne? La responsabilit\u00e9 enti\u00e8re du conflit de le Moyen-Orient se repose sur les juifs de l’Europe. Les juifs arabes n’ont jamais voulu cr\u00e9er un pays s\u00e9par\u00e9 et ils sont pleins de la confiance et de l’amiti\u00e9 vers les Arabes musulmans.\u00a0\u00bb C’est un double mensonge: les juifs arabes sont beaucoup plus m\u00e9fiants des musulmans que sont les juifs europ\u00e9ens, et ils ont r\u00eav\u00e9 de la terre de l’Israel longtemps avant le Russe et les juifs de poli . Le deuxi\u00e8me argument provient des cogitations d’une partie de la gauche europ\u00e9enne: les Arabes ont \u00e9t\u00e9 opprim\u00e9s, donc ils ne pourraient pas \u00eatre des antis\u00e9mites. C’est ridiculement manichaeistic – comme s’un ne pourrait pas \u00eatre opprim\u00e9 et \u00e9galement \u00e9t\u00e9 un raciste! Comme si les ouvriers n’ont pas \u00e9t\u00e9 x\u00e9nophobiques! En fait l’argument ne convainc pas: le vrai but est de pouvoir avec une bonne conscience combattre le sionisme et servir ainsi la Union sovi\u00e9tique. Le troisi\u00e8me argument est faire des historiens contemporains, parmi qui, assez curieusement, sont certains juifs occidentaux. Apr\u00e8s avoir subi l’abattage redoutable de Nazi, ils ne pourraient pas imaginer une chose semblable se produire ailleurs. Cependant, si nous exceptons les massacres du vingti\u00e8me si\u00e8cle (les pogroms en Russie apr\u00e8s Kishinev et plus tard par Stalin, comme le crematoria de Nazi), tout le nombre de victimes juives des pogroms chr\u00e9tiens au cours des si\u00e8cles n’exc\u00e8de pas probablement le total des victimes du plus petit et de plus grands pogroms p\u00e9riodiques perpetrated dans les terres arabes sous l’exc\u00e9dent de l’Islam le mill\u00e9nium pass\u00e9. L’histoire juive a \u00e9t\u00e9 jusqu’ici \u00e9crite par Western Jews; il n’y a eu aucun grand historien juif oriental. C’est pourquoi seulement les aspects \u00ab\u00a0occidentaux\u00a0\u00bb de la douleur juive sont largement connus. Un est rappel\u00e9 la distinction absurde dessin\u00e9e par Jules Isaac, am\u00e9liore habituellement inspir\u00e9, entre l’anti-Semitism \u00ab\u00a0vrai\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0faux\u00a0\u00bb, anti-Semitism \u00ab\u00a0vrai\u00a0\u00bb \u00e9tant le r\u00e9sultat du christianisme. La v\u00e9rit\u00e9 est que c’est non seulement un christianisme qui cr\u00e9e l’anti-Semitism, mais le fait que le juif est un membre d’une minorit\u00e9 – dans la chr\u00e9tient\u00e9 ou dans l’Islam. Dans la fabrication de anti-Semitism chr\u00e9tien cr\u00e9ation, Isaac, je regrette de dire, ai r\u00e9duit au minimum la trag\u00e9die des juifs des terres arabes et ai aid\u00e9 \u00e0 confondre des personnes. Le quatri\u00e8me facteur est que beaucoup d’Isra\u00e9liens, perturb\u00e9s par la question de la coexistence avec leurs voisins arabes, souhaitent croire que ceci a exist\u00e9 dans le pass\u00e9; autrement l’entreprise de totalit\u00e9 devrait \u00eatre jet\u00e9e de d\u00e9sespoir! Mais afin de survivre, il serait bien plus sage d’adopter une position claire de l’environnement r\u00e9el. Le cinqui\u00e8me et dernier facteur est notre propre complicit\u00e9, davantage ou moins de satisfaction inconsciente de nous des juifs des pays arabes – d\u00e9racin\u00e9s qui tendent \u00e0 l’embellish le pass\u00e9, qui dans notre longing pour notre Orient indig\u00e8ne r\u00e9duisent au minimum, ou compl\u00e8tement l’efface, la m\u00e9moire des pers\u00e9cutions. Dans nos souvenirs, dans notre imagination, c’\u00e9tait une vie compl\u00e8tement merveilleuse, quoique nos propres journaux de cette p\u00e9riode certifient le contraire. Comment je souhaite que tout c’ait \u00e9t\u00e9 vrai que nous avions appr\u00e9ci\u00e9 une existence singuli\u00e8re en comparaison de l’\u00e9tat juif habituel! Malheureusement, il est tout un mensonge \u00e9norme: Les juifs ont v\u00e9cu le plus lamentably dans les terres arabes. L’\u00e9tat de l’Israel n’est pas les r\u00e9sultats seulement des douleurs de Jewry europ\u00e9en. Il est certainement possible, contrairement \u00e0 la pens\u00e9e – si l\u00e0 pense du tout – \u00e0 une partie de la gauche europ\u00e9enne, pour se lib\u00e9rer de l’oppression et alternativement \u00e0 devenir un oppresseur vers, par exemple, ses propres minorit\u00e9s. En effet, ceci se produit tr\u00e8s souvent avec beaucoup de nouvelles nations. Et maintenant? Maintenant ce n’est plus une question de notre renvoi \u00e0 n’importe quelle terre arabe, car nous sommes tellement sans franchise invit\u00e9s \u00e0 faire. Une telle id\u00e9e semblerait grotesque \u00e0 tous les juifs qui se sont sauv\u00e9s leurs maisons – des gallows de l’Irak, les viols, la sodomie des prisons \u00e9gyptiennes, de l’ali\u00e9nation politique et culturel et du suffocation \u00e9conomique des pays plus mod\u00e9r\u00e9s. L’attitude des Arabes vers nous semble \u00e0 moi \u00eatre \u00e0 peine diff\u00e9rente de ce qu’a toujours \u00e9t\u00e9 il. Les Arabes dans le pass\u00e9 ont simplement tol\u00e9r\u00e9 l’existence des minorit\u00e9s juives, pas plus. Ils n’ont pas encore r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 du choc de voir leur ancien augmenter d’underlings vers le haut de leurs t\u00eates, essayant m\u00eame de gagner leur ind\u00e9pendance nationale! Ils savent de seulement un rejoinder: outre de avec leurs t\u00eates! Les Arabes veulent d\u00e9truire l’Israel. Ils ont goupill\u00e9 de grands espoirs sur la r\u00e9union au sommet \u00e0 Alger. Maintenant que cette r\u00e9union a-t-elle exig\u00e9? Deux points se reproduisent comme leitmotiv: le retour de tous les territoires occup\u00e9s par l’Israel, et la restauration des droites nationales l\u00e9gitimes des Palestiniens. La premi\u00e8re controverse peut immobile cr\u00e9er une illusion, mais pas la seconde. Que signifie-t-elle? Arrangement des Palestiniens comme r\u00e8gles \u00e0 Ha\u00effa ou Jaffa? En d’autres termes, l’extr\u00e9mit\u00e9 de l’Israel. Et si pas cela, s’il est seulement une question de cloison, pourquoi pas ils disent ainsi? Au contraire, les Palestiniens n’ont jamais cess\u00e9 de r\u00e9clamer la totalit\u00e9 de la r\u00e9gion, et leurs \u00ab\u00a0sommets\u00a0\u00bb de r\u00e9ussite ne changent rien. La r\u00e9union au sommet \u00e0 Alger est li\u00e9e \u00e0 celle de Khartoum (1967), l\u00e0 n’est aucune diff\u00e9rence de base. Aujourd’hui m\u00eame la position officielle des Arabes, implicite ou av\u00e9r\u00e9, brutal ou tactique, n’est rien mais un perpetuation de cet anti-Semitism que nous avons \u00e9prouv\u00e9. Aujourd’hui, en tant qu’hier, notre vie est en jeu. Mais l\u00e0 viendra un jour quand les Arabes musulmans devront admettre que nous, \u00ab\u00a0les juifs arabes\u00a0\u00bb aussi bien – si c’est comment ils souhaitent nous appeler – avons le droit \u00e0 l’existence et \u00e0 la dignit\u00e9. Source: Le Comit\u00e9 scolaire de l’Israel traduction Google <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Douda (Douda)<\/b> le samedi 25 juin 2005 – 00h20: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

La Douda : ( Hak El Ouet International Tracking Station ) <\/p>\n

Le Ftileur : Sans juger ni pr\u00e9jug\u00e9s,,, <\/p>\n

* Selon Sarel : \u201cHitler ne serait pas arrive au pouvoir s’il avait choisi \u00ab\u00a0les tziganes\u00a0\u00bbcomme ennemi Il lui fallait quelque chose ‘dont tout le monde en souffrait et de la il pouvait s’en servir{le problemedes nations}\u201d <\/p>\n

R\u00e9pons de La Douda : \u201c Voulez vous nous dire que le que le moustachu est arriv\u00e9 au pouvoir parce
que le monde entier souffrait des Juifs ?, \u00e7a c\u2019est plut\u00f4t nouveau comme th\u00e9orie, heureusement qu\u2019on est bien assis ! quand on vous lit \u201c ! <\/p>\n

Quand au mot charabia, il ne d\u00e9signe une personne, mais c\u2019est un mot fran\u00e7ais d\u2019origine arabe, quiqualifie des paroles aussi embrouill\u00e9es qu\u2019incompr\u00e9hensibles, une chakchouka verbale en quelque sorte. <\/p>\n

Wnessou El Douda <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Mena (Mena)<\/b> le vendredi 24 juin 2005 – 19h37: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Peut-on ne pas \u00eatre \u00ab L\u00e9vinassien \u00bb ? (11 et fin) (info # 012306\/5) [analyse] <\/p>\n

Par Rapha\u00ebl Lellouche \u00a9 Metula News Agency <\/p>\n

Apr\u00e8s Levinas <\/p>\n

Nous arrivons \u00e0 la perspective finale sur la philosophie de Levinas, concluant sur la raison pour laquelle on peut (ou il faut) ne pas \u00eatre L\u00e9vinassien. \u00c9pilogue sur la haine. <\/p>\n

29. Au-del\u00e0 de la \u00ab trahison \u00bb de Levinas <\/p>\n

Quelle est finalement la place et la signification de Levinas ? Comme il y a eu un existentialisme chr\u00e9tien ou ath\u00e9e, Levinas fera probablement figure, dans l\u2019histoire, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de son r\u00f4le d\u2019introducteur de Husserl en France, de repr\u00e9sentant de quelque chose comme l\u2019existentialisme juif \u2014 d\u2019ailleurs qui dira ce qu\u2019il doit \u00e0 Gabriel Marcel par-del\u00e0 Jean Wahl ? \u2014 Mais si on le compare \u00e0 d\u2019autres philosophes qui sont ses contemporains, par exemple \u00e0 Ric\u0153ur, \u00e0 Deleuze ou \u00e0 Derrida, il accuse bien des d\u00e9ficits. O\u00f9 trouve-t-on chez lui ce qui fait la richesse abondante et f\u00e9conde des \u00ab travers\u00e9es \u00bb encyclop\u00e9diques qui sont la force de ces trois penseurs : herm\u00e9neutique, litt\u00e9rature, esth\u00e9tique et th\u00e9orie de l\u2019art, psychanalyse, anthropologie, philosophie politique, philosophie logique et linguistique, philosophie analytique anglo-saxonne, histoire de la philosophie, etc. [Il va de soi que je ne prends ici en compte que la philosophie, et non ses lectures talmudiques, pour lesquelles je ne suis pas comp\u00e9tent]. Ceci dit, Levinas a pourtant bien des motifs \u00e0 notre sympathie. Il n’\u00e9tait pas un philosophe institutionnel, mais un marginal, qui n’entra dans l’Universit\u00e9 fran\u00e7aise que sur le tard, apr\u00e8s 56 ans. Sans soutien universitaire, sans position officielle, son \u00e9criture \u00e9tait difficile. Il vivait une v\u00e9ritable souffrance d’\u00e9crire, comme le raconte son fils Micha\u00ebl [1]. Son \u0153uvre ne fut reconnue que tr\u00e8s tardivement, et d’ailleurs seulement gr\u00e2ce \u00e0 des milieux catholiques \u00e0 l’\u00e9tranger qui ont fait sa notori\u00e9t\u00e9 (Louvain, Fribourg). C\u2019\u00e9tait un homme modeste que sa gloire soudaine surprit et d\u00e9contenan\u00e7a. L’attachement que lui portait son complice en ph\u00e9nom\u00e9nologie, le philosophe catholique Karol Wojtyla, qu’il appelait le \u00ab Cardinal ph\u00e9nom\u00e9nologique \u00bb, avant qu’il ne le retrouve comme Pape, a \u00e9galement jou\u00e9 pour lui un r\u00f4le important. On raconte que lorsque le Pape Wojtyla-Jean-Paul II se rendait \u00e0 Paris, il \u00e9tait ennuy\u00e9 par les rencontres interreligieuses officielles avec le grand rabbin, le pr\u00e9sident du Consistoire, et les autres repr\u00e9sentants de la communaut\u00e9 juive, et qu\u2019il r\u00e9clamait son ami philosophe Levinas, \u00e0 la stup\u00e9faction des \u00ab autorit\u00e9s communautaires \u00bb ! Ils s\u2019entretinrent longuement ensemble de ph\u00e9nom\u00e9nologie \u00e0 Castel Gandolfo. Levinas, je l\u2019ai dit, reprochait cependant au \u00ab Pape ph\u00e9nom\u00e9nologique \u00bb, d\u2019\u00eatre rest\u00e9 prisonnier d\u2019une philosophie du soi. <\/p>\n

Mais la sympathie n’est pas une raison suffisante pour ne pas porter de jugement lucide et critique sur son \u0153uvre : \u00ab J’aime mes amis, mais plus encore la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb (Aristote). Sur son originalit\u00e9 d’abord, elle n’est pas si grande qu’il para\u00eet. La th\u00e9ologie de la rencontre est une vieille histoire. Comme Buber et bien d’autres, je l\u2019ai montr\u00e9, Levinas appartient \u00e0 un courant philosophique tr\u00e8s fr\u00e9quent\u00e9 : le dialogisme, dont il n’est en outre ni le premier cr\u00e9ateur en pionnier original \u2014 il est pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 \u00e0 cet \u00e9gard, par nombre de grands penseurs : Ferdinand Ebner (le m\u00e9connu !), Martin Buber, Gabriel Marcel, voire Hermann Cohen \u2014, ni le dernier qui l’aurait parachev\u00e9e de fa\u00e7on grandiose. Ni l’un ni l’autre, il n’est qu’un jalon, auquel on ne rend le culte qu’on lui rend actuellement que par ignorance relative des autres. Son apport sp\u00e9cifique dans cette philosophie de la \u00ab relation \u00bb \u2014 l\u2019asym\u00e9trie \u2014 est contestable. Par ailleurs sa place dans la ph\u00e9nom\u00e9nologie \u2014 sa critique de Husserl \u2014 est \u00e9galement probl\u00e9matique. [Je ne partage pas m\u00eame sa critique de Wojtyla \u2014 comme je l\u2019ai dit dans mon article Karol Wojtyla : derri\u00e8re les apparences, un g\u00e9ant m\u00e9connu [lire] \u2014. Il est en r\u00e9alit\u00e9, comme d\u2019autres, aussi contestable qu’int\u00e9ressant en bien des facettes de sa pens\u00e9e. <\/p>\n

On peut tr\u00e8s sch\u00e9matiquement distinguer cinq \u00ab vagues \u00bb dans la ph\u00e9nom\u00e9nologie fran\u00e7aise \u2014 [Je parle exclusivement de la ph\u00e9nom\u00e9nologie fran\u00e7aise]. Levinas appartient distinctement \u00e0 deux d\u2019entre elles, mais de fa\u00e7on s\u00e9par\u00e9e. La premi\u00e8re vague est la premi\u00e8re r\u00e9ception de Husserl et Heidegger, cons\u00e9cutive \u00e0 la le\u00e7on de Husserl en Sorbonne en 1927, sur les M\u00e9ditations cart\u00e9siennes (trad. Levinas). Ce sont les ann\u00e9es 29-31, on d\u00e9couvre la ph\u00e9nom\u00e9nologie et surtout la Wesenschau. Henry Corbin traduit Heidegger en 1929, et s\u2019int\u00e9resse \u00e0 l\u2019herm\u00e9neutique heideggerienne avant de se tourner vers la spiritualit\u00e9 islamique chi\u2019ite. Remarquablement, ce qui int\u00e9resse alors, c\u2019est la th\u00e9orie de l\u2019intuition des essences (Wesenschau) chez Husserl. C\u2019est Levinas qui est ici pionnier avec sa Th\u00e9orie de l\u2019intuition chez Husserl (tous les ph\u00e9nom\u00e9nologues suivants, dont Sartre, apprendront \u00e0 lire Husserl dans Levinas). Et Husserl est re\u00e7u dans la continuit\u00e9 de Bergson. La seconde vague, dans la guerre et l\u2019apr\u00e8s-guerre, est surtout marqu\u00e9e par Sartre et Merleau-Ponty, de 1943 \u00e0 1956. C\u2019est \u00ab l\u2019existentialisme \u00bb, la querelle de l\u2019humanisme (Sartre-Heidegger), et les d\u00e9veloppements de la ph\u00e9nom\u00e9nologie de la perception, \u00e0 partir du dernier Husserl, par Merleau-Ponty. Dans cette seconde vague, plus que Levinas, c\u2019est son ami Jean Wahl qui jouera un r\u00f4le significatif, notamment par sa lecture \u00ab existentielle \u00bb de Hegel, alternative de celle de Koj\u00e8ve (c\u2019est, comme Levinas, un penseur \u00ab anti-syst\u00e8me \u00bb jusque dans sa lecture de Hegel\u2026). La troisi\u00e8me vague, apr\u00e8s le d\u00e9bat de Sartre et Merleau-Ponty avec le marxisme, la Terreur et le stalinisme, sera marqu\u00e9e dans les ann\u00e9es 70-80 par la mont\u00e9e d\u2019un heideggerianisme plus orthodoxe orient\u00e9 sur la \u00ab question de l\u2019\u00eatre \u00bb et r\u00e9cusant l\u2019humanisme sartrien (Beaufret, V\u00e9zin, F\u00e9dier, Granel, etc.). Mais cette troisi\u00e8me vague sera \u00e9galement marqu\u00e9e par les herm\u00e9neutiques post-heideggeriennes, les perspectives post-structuralistes et post-ph\u00e9nom\u00e9nologiques de Derrida, la traduction de Gadamer, le dialogue de Ric\u0153ur avec la philosophie analytique. C\u2019est la quatri\u00e8me vague, dans les ann\u00e9es 80, qui sera celle dans laquelle Levinas r\u00e9appara\u00eet sous une autre figure, la ph\u00e9nom\u00e9nologie prend alors ce qu\u2019on a appel\u00e9 son \u00ab tournant th\u00e9ologique \u00bb (Levinas, J-L. Marion, J-L. Chr\u00e9tien, Michel Henry), et les pr\u00e9occupations centrales y sont le corps et l\u2019\u00e9thique. C\u2019est donc l\u00e0, dans les ann\u00e9es 1980-2000, \u00e0 proprement parler le moment Levinas. <\/p>\n

On l\u2019a vu, Levinas fait occurrence deux fois dans cette histoire, mais dans des r\u00f4les tr\u00e8s diff\u00e9rents. Or d\u2019une part, Levinas n\u2019est pas le seul philosophe marquant de la quatri\u00e8me vague, et d\u2019autre part l\u2019histoire de la ph\u00e9nom\u00e9nologie en France ne s\u2019arr\u00eate pas l\u00e0. Il y a en effet une cinqui\u00e8me vague depuis les ann\u00e9es 90 qui, stimul\u00e9e par la philosophie \u00ab analytique \u00bb anglo-saxonne, prend un int\u00e9r\u00eat nouveau pour le jeune Husserl \u2014 celui des Recherches logiques, \u00ad\u00ad\u00ad\u00addonc avant son \u00ab tournant transcendantal \u00bb et la ph\u00e9nom\u00e9nologie \u00ab constitutive \u00bb \u2014 dans la continuit\u00e9 de la logique et de la s\u00e9mantique autrichienne (Bolzano, Brentano, Meinong, Twardowsky, etc.). L\u2019int\u00e9r\u00eat ici est essentiellement logique et m\u00e9taphysique. C\u2019est dans le contexte de cette cinqui\u00e8me vague que j\u2019inscris mon propre travail depuis plus de quinze ans, dans une s\u00e9rie d\u2019\u00e9tudes ph\u00e9nom\u00e9nologiques et analytiques (sur Brentano, sur l\u2019ontologie formelle, sur l\u2019identit\u00e9 personnelle, sur la th\u00e9orie du signe chez Husserl, sur les rapports entre s\u00e9mantique, pragmatique et s\u00e9miotique, sur les qualit\u00e9s sensibles et la perception de l\u2019espace, sur l\u2019esth\u00e9tique, etc.), autant d\u2019\u00e9tudes non l\u00e9vinassiennes dont je n\u2019ai pas \u00e0 parler ici. Apr\u00e8s certains travaux \u00e9trangers (R. Chisholm, K. Mulligan, A. Coffa, B. Smith, etc.), et encourag\u00e9e par l\u2019exemple du travail de Ric\u0153ur (plut\u00f4t que par celui de Levinas !), la nouvelle vague ph\u00e9nom\u00e9nologique fran\u00e7aise comprend notamment J. Dokic, R. Casati, J. Benoist, et d\u2019autres. Bien s\u00fbr, tous ces noms ne diront rien au lecteur, ils veulent seulement indiquer qu\u2019aujourd\u2019hui il y a une ph\u00e9nom\u00e9nologie vivante non l\u00e9vinassienne. Pour moi, il est clair que c\u2019est cette cinqui\u00e8me vague (plut\u00f4t husserlienne) qui compte. Et bien moins Levinas. <\/p>\n

Il ne s’agissait pas, \u00e0 l’issue de cette s\u00e9rie d\u2019articles, de faire tomber Levinas sous le couperet d’une critique destructrice, mais d’interroger la valeur et la situation de sa philosophie, afin de la relativiser quelque peu. Bousculer le \u00ab culte \u00bb affligeant du journalisme philosophique. J’esp\u00e8re avoir montr\u00e9, malgr\u00e9 sa grandeur, qu\u2019elle comporte bien des d\u00e9fauts et des difficult\u00e9s. Je n’irais certes pas, comme Dominique Janicaud \u00e0 propos des analyses l\u00e9vinassiennes de la caresse, parler de \u00ab ph\u00e9nom\u00e9nologie au rabais \u00bb et \u00ab d’\u00e9rotisme de vitrail \u00bb [2]. Mais ses id\u00e9es de \u00ab substitution \u00bb et sa th\u00e9orie de la responsabilit\u00e9 comme \u00ab otage \u00bb de l’autre, je ne suis pas le seul \u00e0 m’y opposer. Et Derrida et Ric\u0153ur ne sont pas non plus ses seuls critiques philosophiques. Pour les Juifs religieux, il en va apparemment de m\u00eame, qui consid\u00e8rent son \u00e9thique, \u00e0 ce qu\u2019on entend dire, plus proche d’une inspiration \u00ab russe \u00bb (dosto\u00efevskienne) que juive. J\u2019ignore \u00e0 cet \u00e9gard quelle parent\u00e9 rattache cette \u00e9thique \u00e0 ce courant de spiritualit\u00e9 juive \u00ab lithuanienne \u00bb, dont je ne sais rien, et dont on dit qu\u2019elle s\u2019opposait au hassidisme (dont Buber \u00e9tait le red\u00e9couvreur). D\u2019autres plus comp\u00e9tents que moi le diront. J’ai \u00e0 peine pour ma part point\u00e9 quelques probl\u00e8mes. <\/p>\n

Une ips\u00e9it\u00e9 dans laquelle je suis pure passivit\u00e9 ployant sous l’accusation des autres, dans l’abn\u00e9gation, peut sans doute para\u00eetre \u00ab sublime \u00bb de nos jours o\u00f9 l’on para\u00eet chercher \u00e0 expier sa libert\u00e9 et son autor\u00e9alisation [3]. Mais ce n’est pas ma philosophie. Son pacifisme radical, je le soup\u00e7onne en outre, avec Shmuel Trigano, d’\u00eatre politiquement dangereux pour le peuple juif, et en contradiction d’ailleurs avec son attachement \u00e0 Isra\u00ebl (comme son irrationalisme est en contradiction avec ses nombreuses d\u00e9clarations en d\u00e9fense de la raison). Cette pure passivit\u00e9, cette ext\u00e9riorit\u00e9 radicale, cette incarnation de la loi dans le visage, ne me conviennent pas. Elles me paraissent fausses et, comme dit Ric\u0153ur, hyperboliques. Je tiens au contraire que la libert\u00e9 est indissociable de la valeur fondamentale de la personne, et que la responsabilit\u00e9 suppose la libert\u00e9. Un commandement, en g\u00e9n\u00e9ral, ne peut jamais s’adresser qu’\u00e0 une libert\u00e9 capable de l’accueillir. Avec des th\u00e9oriciens contemporains comme le Mexicain Hector-Neri Castaneda ou l’Allemand Dieter Henrich, par exemple, je pense enfin qu’il y a une asym\u00e9trie qui va en sens inverse de Levinas, une asym\u00e9trie de la premi\u00e8re personne, du Je [4] . C’est donc le Je que, comme Martin Buber, je tiens pour \u00ab le v\u00e9ritable Shibboleth de l’Humanit\u00e9 \u00bb. Buber pr\u00e9cise : \u00ab Le Tu vient \u00e0 ma rencontre. Mais c’est moi qui entre en relation directe avec lui \u00bb (p. 115). N’en d\u00e9plaise \u00e0 l’Autre pers\u00e9cuteur des \u00ab l\u00e9vinassiens \u00bb\u2026 <\/p>\n

Pour conclure cette esquisse, je dirais seulement qu’il me semble que c’est parce qu’il refusait violemment l’int\u00e9riorit\u00e9, que Levinas a \u00e9t\u00e9 oblig\u00e9 d’incarner dans le \u00ab visage \u00bb l’interdit de la loi morale. \u00c9prouvant une difficult\u00e9 insurmontable \u00e0 concilier l’autre avec la loi, il a trouv\u00e9 la \u00ab solution \u00bb dans l’identification pure et simple de l’autre avec la Loi et de la loi avec l’Autre : l’alt\u00e9rit\u00e9 de l’Autre, c’est cela la loi ! Dans le \u00ab visage \u00bb, Levinas cherchait \u00e0 d\u00e9signer le lieu o\u00f9 la moralit\u00e9 co\u00efncide avec l\u2019affect (compassion), o\u00f9 elle se fait passion morale. Une fois, sous le coup de la critique derridienne du \u00ab visage \u00bb, cette th\u00e9matique d\u00e9pass\u00e9e, Levinas se trouvait accul\u00e9 \u00e0 une \u00e9thique de la sensibilit\u00e9 pathique pure. Mais dans une telle proximit\u00e9 de l\u2019Infini \u2014 par laquelle il doit expier sa dette d\u2019\u00eatre-soi \u00ad\u2014, le sujet moral ne peut qu\u2019\u00eatre consum\u00e9, br\u00fbl\u00e9. Ce n\u2019est pas par hasard, sans doute, si le christianisme a eu besoin d\u2019un m\u00e9diateur visible pour la \u00ab r\u00e9alisation \u00bb de ce sacrifice expiatoire, besoin d\u2019un Visage universel qui assume sur sa personne cette consomption de la proximit\u00e9 de l\u2019Infini, sans que le sujet n\u2019en meure. Mourir de bont\u00e9, c\u2019est ce que Levinas impose directement au sujet en l\u2019emp\u00eachant de reposer dans la qui\u00e9tude d\u2019\u00eatre-soi. Levinas a accessoirement cr\u00e9\u00e9 ainsi une sorte de th\u00e9ologie de l’incarnation n\u00e9gative, qui n’est pas loin, soit d’un christianisme h\u00e9r\u00e9tique, soit d’une paradoxale version christique – mais sans Christ ! – du juda\u00efsme. Bah ! et pourquoi pas, apr\u00e8s tout ? Je ne suis pas gardien des dogmes. <\/p>\n

Levinas, comme moi, \u00e9tait philosophe d’un c\u00f4t\u00e9, juif de l’autre. Le sens de son entr\u00e9e en philosophie, \u00e0 l\u2019origine, n\u2019\u00e9tait pas tir\u00e9 des sources du juda\u00efsme. Mais \u2014 pas comme moi \u2014 il a cr\u00e9\u00e9 ce qui passe d\u00e9sormais pour une \u00ab philosophie juive \u00bb. Mais ceux qui se satisfont de cette \u00ab lecture confessionnelle \u00bb de Levinas parce qu’elle repr\u00e9senterait pour eux une sorte de \u00ab bastion \u00bb ou de \u00ab fleuron \u00bb moral se trompent. Ou plus exactement, ils se cachent derri\u00e8re une bo\u00eete d’allumette. Les conditions historiques de la \u00ab sortie du d\u00e9sert \u00bb de Levinas, de ce point de vue, sont int\u00e9ressantes. Levinas est le philosophe dont la notori\u00e9t\u00e9 vient de ce qu\u2019il a \u00e9rig\u00e9 l’\u00e9thique en prima philosophia. On pourrait l\u2019interpr\u00e9ter comme une r\u00e9cusation des \u00ab fuites dans l\u2019innocence \u00bb et comme un anti-d\u00e9cisionnisme d\u00e9cid\u00e9. Sa gloire a co\u00efncid\u00e9, disons, avec une conjoncture de l’histoire, dans la seconde partie des ann\u00e9es 80 et d\u00e9but 90, pendant laquelle la \u00ab morale \u00bb a eu son moment propice [elle \u00e9tait contemporaine, j\u2019en ai parl\u00e9, d\u2019un \u00ab tournant \u00bb dans la philosophie fran\u00e7aise], et ce fut celle du \u00ab droit \u00e0 la diff\u00e9rence \u00bb, de l\u2019urgence humanitaire, et de la pr\u00e9paration de l\u2019illusion d\u2019Oslo. Sa m\u00e9taphysique de l’Alt\u00e9rit\u00e9 en paraissait un parfait \u00e9quivalent philosophique, et les Juifs leurs garants, puisque Levinas est juif. Historiquement, les effets de la r\u00e9unification allemande et de la construction europ\u00e9enne comme \u00ab puissance \u00bb, avec son n\u00e9o-r\u00e9visionnisme \u00ab gaullo-p\u00e9tainiste \u00bb, ne s\u2019\u00e9taient pas encore faits sentir. Une mixture de l\u00e9vinassisme et de psychanalyse \u2014 sacrificialisme et ultra-psychologisme \u2014 est ainsi devenue v\u00e9ritablement l’id\u00e9ologie de la communaut\u00e9 juive. Bref, une id\u00e9ologie exemplaire de l\u2019incapacit\u00e9 politique. Les \u00e9pigones \u00ab l\u00e9vinassiens \u00bb \u2014 des \u00ab intellectuels \u00bb m\u00e9diatiques porteurs d’un \u00ab ton \u00bb plus que d’une v\u00e9ritable philosophie : les BHL, les Finkielkraut, etc. \u2014 se sont alors lanc\u00e9s \u00e0 la faveur de cet \u00e9lan, et furent les premiers surpris d’\u00eatre mis en posture d’exercer une sorte de magist\u00e8re \u00ab moral \u00bb m\u00e9diatique. Ils se sont alors pris pour des \u00ab grandes consciences morales \u00bb et des \u00ab philosophes \u00bb, des sortes de nouveaux Malraux ou Sartre juifs ! Et l’on sait \u00e0 quel point l’\u00e9thique \u2014 en place de philosophie \u2014 peut confiner \u00e0 la niaiserie ou aux grandiloquences creuses d’une morgue irritante (la belle \u00e2me donneuse de le\u00e7ons) ou d’une g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 invert\u00e9br\u00e9e (l\u2019illusion d\u2019Oslo). Ce temps des rh\u00e9toriques morales est aujourd’hui fini. Les conditions de \u00ab l’id\u00e9ologie morale \u00bb ont correspondu \u00e0 une sorte d’\u00e2ge d’or \u2014 illusoire \u2014 des Juifs en France, qui est r\u00e9volue. Vous ne vous en \u00eates pas aper\u00e7u ? La France fait d\u00e9sormais un autre sort \u00e0 ses juifs que d\u2019\u00eatre sa \u00ab vitrine morale \u00bb. Se cramponner au l\u00e9vinassisme aujourd’hui, c’est s’accrocher d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment \u00e0 cette \u00e9poque dor\u00e9e, en refusant de voir qu’elle n’existe plus. Seul peut-\u00eatre, parmi ces id\u00e9ologues moraux, Finkielkraut semble l’avoir soup\u00e7onn\u00e9 \u2014 mais en a-t-il tir\u00e9 les cons\u00e9quences ? <\/p>\n

Ces soi-disant \u00ab philosophes \u00bb, une fois qu\u2019on leur a retir\u00e9 leur investiture et leur magist\u00e8re m\u00e9diatique, ne font plus illusion et ne signifient plus rien, car ils n\u2019avaient strictement aucun travail philosophique derri\u00e8re eux. D\u2019o\u00f9 le culte de Levinas qui est leur seul grain \u00e0 moudre \u2014 il remplace la philosophie qu\u2019ils n\u2019ont pas \u2014 ; d\u2019o\u00f9 \u00e9galement les man\u0153uvres de captation d\u2019h\u00e9ritage des d\u00e9funts que j\u2019ai d\u00e9nonc\u00e9es [5]. La vacuit\u00e9 du journalisme philosophique appara\u00eet dans son jour cru, et cela d\u2019autant plus, d\u00e8s qu\u2019on conna\u00eet la fragilit\u00e9 philosophique de Levinas. Lorsque les suiveurs s’apercevront que le sol s’est d\u00e9rob\u00e9 sous leurs pieds, ce sera comme dans les dessins anim\u00e9s, ils continueront un instant \u00e0 gesticuler dans le vide avant de tomber \u00e0 pic. <\/p>\n

30. L\u2019anti-haine <\/p>\n

Conclusion ? Apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 sans doute excessif et immod\u00e9r\u00e9 tout au long de ces r\u00e9flexions, je voudrais conclure plus modestement, en premier lieu, par la remarque qu\u2019elles sont partielles, provisoires. Peut-\u00eatre Levinas m\u00e9riterait-il une \u00e9tude plus approfondie, au-del\u00e0 de cette esquisse qui servira de pr\u00e9face \u00e0 toute relecture future. Plus substantiellement, outre l\u2019urgence de l\u2019appel \u00e0 un retour au s\u00e9rieux philosophique et notamment \u00e0 la philosophie politique \u2014 que ne remplace nullement l\u2019\u00e9thique de Levinas ! \u2014, je voulais mettre en garde contre les insuffisances des forces intellectuelles sur lesquelles s\u2019appuie la communaut\u00e9 juive en France. Un monde nouveau et totalement inconnu s\u2019ouvre devant nous, qu\u2019il nous faut nous donner les moyens de penser \u00e0 nouveaux frais. Je n\u2019ai pas abord\u00e9 cette question jusqu\u2019ici, car Levinas \u2014 \u00e9videmment \u2014 n\u2019a pas de philosophie politique, contrairement \u00e0 un autre grand philosophe juif contemporain : L\u00e9o Strauss. En second lieu, je voudrais conclure par quelques recommandations post-l\u00e9vinassiennes. D\u2019abord, j\u2019invite \u00e0 plus de sobri\u00e9t\u00e9 dans ce qu\u2019il faut nommer l\u2019ivresse l\u00e9vinassienne, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 chercher autant que possible \u00e0 \u00e9viter l\u2019abus ad nauseam du terme d\u2019Autre et de \u00ab rapport \u00bb \u00e0 l\u2019autre, cette vulgate altruiste dont nous avons assez d\u00e9nonc\u00e9 le simplisme et le danger. Ensuite, s\u2019il faut rattacher cette premi\u00e8re invitation aux injures qu\u2019on m\u2019a prodigu\u00e9es [je les ai relat\u00e9es dans le premier article de cette s\u00e9rie], j\u2019en ajouterai une seconde \u2014 o\u00f9 je m\u2019accorde avec Ruwen Ogien \u2014, celle d\u2019\u00eatre plus mod\u00e9r\u00e9 et circonspect dans l\u2019usage \u00e9galement abusif, inflationniste, qu\u2019on fait ces temps-ci de l\u2019accusation de haine. Par exemple, pour \u00ab expliquer \u00bb l\u2019antis\u00e9mitisme, ou pour stigmatiser un ennemi [6]. <\/p>\n

La haine est en effet une chose pleine de perplexit\u00e9s. \u00c9tant un pr\u00e9dicat intrins\u00e8quement \u00e9valuatif (et n\u00e9gatif), toute attribution de haine est ipso facto une condamnation morale. Mais elle risque aussi d\u2019\u00eatre une condamnation \u00ab magique \u00bb et irrationnelle, car le \u00ab haineux \u00bb est incorrigible (irr\u00e9ductible et incurable selon Aristote), d\u2019autre part, parce qu\u2019\u00e9tant intrins\u00e8quement mauvaise, la haine est sans raison. \u00c0 quoi servirait donc de la \u00ab d\u00e9noncer \u00bb ? Sa d\u00e9nonciation n\u2019aurait de sens que si, par exemple, son objet \u00e9tait contingent (injustifi\u00e9 et d\u00e9plac\u00e9) comme dans la th\u00e9orie du bouc \u00e9missaire [qu\u2019apparemment Ogien refuse]. Mais, quoiqu\u2019il pr\u00e9tende que la vraie haine ne dispara\u00eet pas avec l\u2019\u00e9limination de la croyance qui pr\u00e9tend la \u00ab justifier \u00bb, Ogien ne discute pas du probl\u00e8me de son caract\u00e8re persuasif ou contagieux, qui seuls rendraient utile la d\u00e9nonciation des \u00ab haineux \u00bb \u2014 tels les antis\u00e9mites par exemple \u2014. J\u2019y reviendrai dans un prochain article qui s\u2019intitulera : \u00ab L\u2019antis\u00e9mitisme est-il indestructible ? \u00bb. Les croyances associ\u00e9es \u00e0 la haine, et qui pr\u00e9tendent la justifier, ne sont pas ses raisons, mais ce que Pareto appelait des \u00ab fausses rationalisations \u00bb ou des d\u00e9rivations, dont le haineux, d\u00e9positaire sur l\u2019objet de sa haine de croyances contradictoires, peut changer aussi facilement que de chemise. Ce n\u2019est pas cela qui lui importe. Selon la th\u00e9orie de Sartre sur son irrationalit\u00e9 radicale, cette irrationalit\u00e9 rend la haine insensible \u00e0 l\u2019argumentation, le haineux ne s\u2019embarrassant, pour lui-m\u00eame, ni de vraisemblance ni de coh\u00e9rence (R\u00e9flexions sur la question juive). Par contre, selon la th\u00e9orie dite \u00ab relationnelle \u00bb, \u00e9galement venue de Sartre (l\u2019objet de la haine est l\u2019existence de l\u2019autre ; L\u2019\u00catre et le n\u00e9ant, p. 481-484), d\u2019apr\u00e8s laquelle la haine viserait de re \u2014 directement \u2014 l\u2019existence de son objet, et cela \u2014 comme dit Jank\u00e9l\u00e9vitch \u2014 sans faire acception ni du quatenus, des descriptions sous lesquelles l\u2019objet est pr\u00e9sent\u00e9, ni du point de vue de la pr\u00e9sentation, son irrationalit\u00e9 n\u2019est plus vraiment le point pertinent. Sans qu\u2019elle ne cesse d\u2019\u00eatre moins insensible pour cela \u00e0 l\u2019argumentation rationnelle. Mais si le haineux est radicalement irrationnel, est-il alors responsable de sa haine ? Et la r\u00e9probation morale \u00e0 son \u00e9gard est-elle alors justifi\u00e9e ? Si les nazis sont des fous, n\u2019est-il pas inhumain de les condamner moralement ? Il faut simplement les mettre hors d\u2019\u00e9tat de nuire. Du point de vue de Levinas, c\u2019est moi qui suis responsable de l\u2019antis\u00e9mitisme de l\u2019antis\u00e9mite ! On l\u2019aura compris apr\u00e8s ces onze articles, je ne suis pas tout \u00e0 fait d\u2019accord avec Levinas. Mais \u00e0 l\u2019autre extr\u00eame, le plus grand danger serait de tomber dans le paradoxe de la \u00ab haine de la haine \u00bb, cette r\u00e9duplication fatale, aussi moralement r\u00e9pr\u00e9hensible ou aussi folle qu\u2019elle, et qui est sa v\u00e9ritable victoire [7]. <\/p>\n

Enfin je termine par l\u2019indication d\u2019une attitude ironique, et lib\u00e9rale selon la voie n\u00e9gative : qu\u2019on peut \u2014 sans doute \u2014 \u00eatre L\u00e9vinassien, mais \u00e0 condition de savoir qu’il est aussi possible ne pas \u00eatre L\u00e9vinassien. Car m\u00eame un L\u00e9vinassien \u2014 il est le premier dans cette obligation \u2014 doit respecter la diff\u00e9rence de l\u2019Autre, je veux dire l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 du non-L\u00e9vinassien ! <\/p>\n

Fin. <\/p>\n

Notes : <\/p>\n

[1] Voir les pages de t\u00e9moignage de son fils Micha\u00ebl Levinas, qui sont les plus int\u00e9ressantes de la biographie de S. Malka, Emmanuel Levinas, chez JC. Latt\u00e8s, pp. 258-274. <\/p>\n

[2] Dominique Janicaud, Le tournant th\u00e9ologique de la ph\u00e9nom\u00e9nologie fran\u00e7aise (p. 29-30). Cependant une comparaison des descriptions ph\u00e9nom\u00e9nologiques de la caresse de Levinas et de Sartre ne conclurait pas n\u00e9cessairement en faveur de Levinas. <\/p>\n

[3] Ainsi, une philosophe l\u00e9vinassienne d\u2019une grande qualit\u00e9 et probit\u00e9 intellectuelle, comme Catherine Chalier, invite-t-elle le sujet \u00e0 \u00ab \u00e9prouver avec honte sa libert\u00e9 \u00bb ! [Cf. C. Chalier, Pour une morale au-del\u00e0 du savoir – Kant et Levinas, Albin Michel, Paris 1998, p. 94]. Cet essai \u2014 auquel j\u2019ai d\u00e9j\u00e0 fait allusion \u2014 confrontant les doctrines \u00e9thiques de Kant et Levinas fait le pari de la rigueur, et comble le \u00ab regret \u00bb exprim\u00e9 par Derrida du manque d\u2019une \u00ab confrontation syst\u00e9matique et patiente \u00bb (ED, p. 142, note 1). Mais son auteur ne para\u00eet pas voir la fragilit\u00e9 de l\u2019argumentation l\u00e9vinassienne qu\u2019elle syst\u00e9matise contre Kant, parce qu\u2019en derni\u00e8re analyse purement th\u00e9ologique (biblique). Par ailleurs quelques probl\u00e8mes philosophiques gr\u00e8vent cet ouvrage int\u00e9ressant. Notamment l\u2019opposition simpliste qu\u2019elle maintient en permanence entre l\u2019universalit\u00e9 de la loi morale et la \u00ab singularit\u00e9 de la personne \u00bb (confondue avec la particularit\u00e9 imm\u00e9diate de l\u2019autrui : ce terme \u00ab singularit\u00e9 \u00bb est un nid de confusion). C\u2019est la crainte de Derrida : \u00ab Sans l\u2019\u00e9l\u00e9ment formel de l\u2019universalit\u00e9 (\u2026) le respect de l\u2019autre (\u2026) n\u2019\u00e9chappe plus \u00e0 l\u2019imm\u00e9diatet\u00e9 empirique et pathologique \u00bb (ibid.). De la notion de \u00ab personne \u00bb, omnipr\u00e9sente et centrale dans ce livre, il n\u2019y a d\u2019ailleurs nulle part d\u2019analyse. On passe sans pr\u00e9caution de l\u2019 \u00ab anarchie \u00bb pr\u00e9-ontologique au \u00ab sujet moral \u00bb et \u00e0 la \u00ab personne \u00bb\u2026 L\u2019inconsistance se r\u00e9v\u00e8le en effet \u00e0 ce qu\u2019on y parle sans arr\u00eat de la personne, mais qu\u2019on d\u00e9clare en m\u00eame temps que la morale l\u00e9vinassienne concerne un X \u00ab qui n\u2019a pas de soi \u00bb (Chalier, p. 112). Une personne, mais sans soi ! Charabia ! En fait, sauf \u00e0 \u00eatre vid\u00e9e de toute signification, la \u00ab personne \u00bb suppose l\u2019identit\u00e9 du soi (ips\u00e9it\u00e9) et l\u2019universalit\u00e9, elle n\u2019est pas une imm\u00e9diatet\u00e9, une \u00ab particularit\u00e9 sensible \u00bb \u2014 ce qui condamnerait effectivement toute la morale l\u00e9vinassienne aux \u00ab bons sentiments \u00bb, et \u00e0 la niaiserie. On identifie en outre l\u2019ontologie \u00e0 l\u2019\u00e9go\u00efsme (cela, \u00e0 la faveur de l\u2019abusive r\u00e9duction l\u00e9vinassienne : ontologie = \u00ab int\u00e9ressement \u00e0 \u00eatre \u00bb). R\u00e9duction qui donne \u00e0 l\u2019\u00e9thique de Levinas un curieux parfum schopenhauerien : l\u2019individuation du vouloir-vivre (\u00e9go\u00efste) est condamn\u00e9e\u2026 Sans doute parce qu\u2019il repr\u00e9sente ce qu\u2019on fait de mieux en mati\u00e8re de \u00ab l\u00e9vinassisme \u00bb, ce livre a finalement l\u2019int\u00e9r\u00eat \u2014 peut-\u00eatre malgr\u00e9 lui \u2014 de montrer que la pens\u00e9e de Levinas est en r\u00e9alit\u00e9 plus th\u00e9ologie que philosophie. Par ailleurs, Chalier semble ignorer la ph\u00e9nom\u00e9nologie. Tout l\u2019effort husserlien est brad\u00e9 ! Un l\u00e9vinassisme ex nihilo! \u00c0 la lire, on n\u2019est pas loin d\u2019avouer, en effet (Janicaud), que la ph\u00e9nom\u00e9nologie fran\u00e7aise s\u2019est transform\u00e9e en \u00ab th\u00e9ologie\u00bb. <\/p>\n

[4] C’est ce que j’ai d\u00e9velopp\u00e9 dans mon ouvrage : Rapha\u00ebl Lellouche, Identit\u00e9 du soi et unit\u00e9 de la conscience, ed. CNRS, Paris, 1989. Les principales r\u00e9f\u00e9rences de la doctrine de \u201cl\u2019asym\u00e9trie de la premi\u00e8re personne\u201d sont : Dieter Henrich, Selbstverh\u00e4ltnisse, Reclam, Stuttgart, 1982 ; Hector-Neri Castaneda, The phenomeno-logic of the I \u2013 Essays on self-conciousness, Indiana University Press, 1999. <\/p>\n

[5] Analyse de \u00ab l\u2019affaire Sartre-Levinas-Benny L\u00e9vy-Bernard-Henri L\u00e9vy \u00bb dans mon article : Querelle d\u2019h\u00e9ritage : le positif qui fait\u2026 M\u00e9na, 1-04-2005 [lire]. <\/p>\n

[6] Voir Ruwen Ogien, Un portrait logique et moral de la haine, L\u2019\u00c9clat, 1993. p. 58. <\/p>\n

[7] Sur tous ces points, voir Ruwen Ogien, op. cit ; voir \u00e9galement Jean-Paul Sartre, R\u00e9flexions sur la question juive, Gallimard, 1954; J-P. Sartre, L\u2019\u00catre et le N\u00e9ant, chap. \u00ab Les relations concr\u00e8tes avec autrui \u2013 Deuxi\u00e8me attitude : indiff\u00e9rence, d\u00e9sir, haine, sadisme, p. 447 et sq. La dialectique du pour-autrui, chez Sartre, parcourt un cycle intersubjectif de l\u2019inauthenticit\u00e9 (un \u00ab cercle vicieux \u00bb) qui va de l\u2019amour \u00e0 la haine. Ce cercle parcourt les figures suivantes : amour (absorption de l\u2019autre) ; fascination ; s\u00e9duction ; reflet-refl\u00e9t\u00e9 ; masochisme [premier \u00e9chec] ; indiff\u00e9rence (\u00ab toupet \u00bb) ; d\u00e9sir ; caresse et chair ; r\u00e9volte du regard ; pr\u00e9hension ; p\u00e9n\u00e9tration ; sadisme [second \u00e9chec]. Enfin le cycle se ferme par la haine, qui vise la mort de l\u2019autre comme tel. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Par Claudia (Claudia) le dimanche 26 juin 2005 – 10h25: Malheureux, qui comme H\u00e9rode… L\u2019historien Emmanuel Haymann publie \u00e0 Lausanne la biographie d\u2019un personnage \u00e0 la fois fascinant et d\u00e9rangeant, H\u00e9rode le Grand. Comme le dit Rolf Kesselring, \u00abL\u2019Histoire, c\u2019est comme les p\u00e2tes: tout d\u00e9pend de la sauce\u00bb. 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