{"id":38308,"date":"2026-10-03T03:34:01","date_gmt":"2026-10-03T03:34:01","guid":{"rendered":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/?p=38308"},"modified":"2026-10-03T03:34:01","modified_gmt":"2026-10-03T03:34:01","slug":"commentaires-juin-2007-archive-jusquau-01-juin-2007","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/commentaires-juin-2007-archive-jusquau-01-juin-2007\/","title":{"rendered":"Commentaires Juin 2007 : Archive jusqu’au 01\/juin\/2007"},"content":{"rendered":"

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Cacouboulou (Cacouboulou)<\/b> le jeudi 31 mai 2007 – 15h39: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Galileo n’a t il pas \u00e9t\u00e9 oblig\u00e9 d’abjurer sa th\u00e9orie g\u00e9ocentriste autour du soleil, pour ne pas finir sur le b\u00fbcher, et les g\u00e9om\u00e9tries de Riemann et Lobachevsky, n’ont elles pas pris le relais de celle d’Euclide, pour expliquer l’inexplicable ? <\/p>\n

Pour ceux qui s’y int\u00e8ressent, voir de nombreux article, sur : https:\/\/en.wikipedia.org\/<\/a> <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Girelle (Girelle)<\/b> le jeudi 31 mai 2007 – 15h30: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Cher Messaoud, <\/p>\n

Si je suis ton regard, voudrais tu dire que l’on ne suivrait pas un astrophysicien juif? <\/p>\n

Ce qui m’am\u00e8ne \u00e0 poser une question: les juifs sont ils nombreux ou pas en astrophysique? <\/p>\n

Parce qu’en physique ou en science en g\u00e9n\u00e9ral, si on se mettait \u00e0 ne pas suivre les avis et d\u00e9couvertes des juifs, on aurait des si\u00e8cles de retard!!! en toute modestie naturellement, mdr. <\/p>\n

Par ailleurs, j’ai une bonne nouvelle pour toi:
Comme certains le savent ici, j’ai pour l’\u00e9cole de la R\u00e9publique, une grande pr\u00e9dilection, elle est la\u00efque et gratuite et devrait permettre un brassage qui tendrait \u00e0 r\u00e9duire les diff\u00e9rences de chance entre les enfants.
Eh bien, rencontrant une femme, chef d’\u00e9tablissement dans un lyc\u00e9e de Nice, j’ai eu le plaisir, la joie et la fiert\u00e9 de l’entendre dire que les meilleurs \u00e9l\u00e8ves qu’elle accueillait dans son lyc\u00e9e venaient tous de l’\u00e9cole juive. Apr\u00e8s un moment de stup\u00e9faction dont Henri voudra bien m’excuser, j’en ai ressenti un vrai bonheur. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Henri (Henri)<\/b> le jeudi 31 mai 2007 – 14h03: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Meyer chalom,
Newton revisite par un physicien israelien. <\/p>\n

Tres interressant cet article, il vient renforcer ce que j’ai appris dernierement, que lorsque le Machia viendra, il nous enseignera une NOUVELLE Torah.
Et tout de suite vient la question, y aurait-il une autre Torah, cela est contre tout ce que l’on a dit jusqu’a present, qu’il n’y a qu’une seule torah.
Cette meme et unique Torah est si profonde, qu’il y a certainement une face cachee, que l’on ne voit pas aujourd’hui, mais que l’on verra plus tard lorsque le Machia viendra et nous l’enseignera.
Chalom et brahka. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Messaoud (Messaoud)<\/b> le jeudi 31 mai 2007 – 13h10: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Mon cher Victor
si je peux me permettre! Votre article qui en fait n’en est pas un; nous transmet une definition de la communaut\u00e9 juive francaise a travers le choix des parents dans l’inscription de leur enfant dans une ecole
Pour etre partial et en cela le sujet trait\u00e9 admirablement dans un recent numero d’actualit\u00e9 Juive nous eclaire sur les pratiques de nombreuses ecoles juives qui soucieuses de l’image et la carte de visite de leur etablissement trompent leur monde en fournissant des resultats aux examens que je qualifierais de miraculeux et pour cause n’y sont present\u00e9s que les bons quand aux autres!!! vive les candidats libres quand aux mauvais eleves ils sont tres souvents reorient\u00e9s vers d’aures cieux (a lire dans l’article) et moi je me demande les pauvres parents qui n’ont pas de genies dans leur progenitures que doivent ils faire a votre avis?
non quand on traite un sujet allez jusqu’au bout!!!car les verit\u00e9s quelquefois sont elle bonnes a lire?? <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Messaoud (Messaoud)<\/b> le jeudi 31 mai 2007 – 12h56: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

meyer
de guerre lasse et apres je ne sais combien de cachets contre les maux de tetes je me resous a vous ecrire car vous seul serait a meme de donner la reponse je l’espere en tout cas car comme le disait si bien Boujenah dans son spectacle :oui d’ou vient le vent ?oui D’ou D’ou???
je me dit quelle est la RELATIVIT\u00e9 entre votre article si bien ecrit et ce site de adra si Tun et si dfadlik car on n’aime pas trop s’y prendre la tete . Cela aussi est une forme de philosophie qui permet de ne pas trop prendre les rides des soucis de la vie; certains comme ils l’on ecrit sur d’autre sujets plus douloureux me diront que je prefere la philo plus exactement (la boulidik) de l’autruche mais Baroukh Hachem dans ce pays qui a su si bien nous acceuillir et dont certains ne disent jamais un mot de remerciement mais plutot de denigrement.
En particulier sur la politique et la je me demande bien si ils auraient pu s’exprimer comme ils l’ont su si bien le faire il n’y a pas si longtemps.
Pourquoi se sont ils expatrier et avoir quitter ainsi cette terre natale si agreable et si …oui si je continue je serais desagreable et la n’est pas mon souhait
donc mon cher Meyer je n’ai qu’une reponse c’est pour nous souligner la solitude de fond de ce savant Israelien dans ce monde d\u00a0\u00bbasrophysicien
mais faut il comprendre que l’on ne le suit pas pour sa theorie ?ou pour autre chose?
Suivez mon regard!!!
A vous et tres amicalement en filigramme j’avoue avoir appris quelque chose avec votre article enfin votre !!!cela reste une facon de parler
et avec un peu d’avance dans le temps mais qu\u00a0\u00bbest qu’un jour dans cette espace sideral donc avec un peu d’avance je vous Souhaite un tres bon chabat et le chalom en plus !!! <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Cacouboulou (Cacouboulou)<\/b> le jeudi 31 mai 2007 – 12h16: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Lu sur : <\/p>\n

https:\/\/www.leparisien.com\/home\/maville\/paris\/articles.htm?articleid=276089750<\/a> <\/p>\n

L’\u00e9v\u00e9nement <\/p>\n

\u00abVOUS ALLEZ br\u00fbler dans les vingt-quatre heures. \u00bb La voix est masculine, mena\u00e7ante, d\u00e9termin\u00e9e. <\/p>\n

A dix reprises, hier matin entre 9 heures et 10 heures, elle a sem\u00e9 la panique dans une dizaine d’\u00e9coles juives de Paris, au point de contraindre certains chefs d’\u00e9tablissement \u00e0 \u00e9vacuer les enfants plac\u00e9s sous leur responsabilit\u00e9. <\/p>\n

L’inconnu, qui t\u00e9l\u00e9phonait de chez lui, se revendiquant du Front national, a finalement \u00e9t\u00e9 interpell\u00e9 par la police en d\u00e9but d’apr\u00e8s-midi : il s’agirait d’un ancien enseignant d’une soixantaine d’ann\u00e9es, lui-m\u00eame de confession juive, et souffrant de troubles psychiatriques. <\/p>\n

Candidat malheureux au poste de professeur dans les dix \u00e9coles concern\u00e9es, il aurait tent\u00e9 de se
venger, par t\u00e9l\u00e9phone interpos\u00e9, prof\u00e9rant des menaces particuli\u00e8rement violentes, imm\u00e9diatement
prises au s\u00e9rieux par la police. \u00ab Chaque commissariat d’arrondissement a tout de suite pris attache avec les chefs d’\u00e9tablissement, confie une source proche de l’enqu\u00eate, afin que toutes les mesures de s\u00e9curit\u00e9 soient prises pour prot\u00e9ger les enfants. <\/p>\n

Nous pensions que ces menaces n’\u00e9taient pas r\u00e9ellement fond\u00e9es, mais nous avons souhait\u00e9 parer toutes les \u00e9ventualit\u00e9s. \u00bb Claude Habib, le directeur de l’\u00e9cole Lucien-de-Hirsch, avenue Secr\u00e9tan (XIX e ), n’a pas h\u00e9sit\u00e9 : il a imm\u00e9diatement fait \u00e9vacuer les 1 000 \u00e9l\u00e8ves de son \u00e9tablissement. <\/p>\n

Une affaire de vengeancee Claude Habib, comme les directeurs des coll\u00e8ges Diane-Benvenuti, dans le XVI e ou Georges-Leven (XII e ), sont all\u00e9s d\u00e9poser plainte hier dans l’apr\u00e8s-midi… <\/p>\n

Ils ont appris par la m\u00eame occasion, non sans soulagement, l’arrestation du mauvais plaisant, qui a \u00e9t\u00e9 plac\u00e9 en garde \u00e0 vue. De son c\u00f4t\u00e9, Samy Gozlan, le pr\u00e9sident du Bureau de vigilance contre l’antis\u00e9mitisme, a imm\u00e9diatement flair\u00e9 une affaire de vengeance : \u00ab Je n’ai pas du tout cru \u00e0 cette revendication du Front national, r\u00e9v\u00e8le-t-il. <\/p>\n

Sans penser, il est vrai, qu’il pouvait s’agir d’un enseignant, j’avais imagin\u00e9 une vengeance d’\u00e9l\u00e8ve exclu ou puni. Mais, quoi qu’il en soit, il est inadmissible de prof\u00e9rer de telles menaces, d’effrayer ainsi les gens et de provoquer l’\u00e9vacuation d’enfants. \u00bb L’auteur des alertes au feu qui a \u00e9t\u00e9 examin\u00e9 hier par un psychiatre, devrait \u00eatre d\u00e9f\u00e9r\u00e9 ce matin au parquet de Paris. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Meyer (Meyer)<\/b> le jeudi 31 mai 2007 – 11h54: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Newton revisit\u00e9 par un physicien isra\u00e9lien. <\/p>\n

Les astrophysiciens sont divis\u00e9s par une th\u00e9orie qui r\u00e9vise les lois du cosmos et de la gravitation <\/p>\n

LE MONDE | 29.05.07 <\/p>\n

Lorsque les astronomes constatent que leurs observations ne concordent pas avec les lois de la physique, ils ont deux solutions. Soit ils rajoutent arbitrairement au cosmos un ingr\u00e9dient, une mati\u00e8re invisible qui permet de justifier les anomalies d\u00e9tect\u00e9es, soit ils modifient les lois. <\/p>\n

Depuis les ann\u00e9es 1930, dans leur tr\u00e8s grande majorit\u00e9, ils ont privil\u00e9gi\u00e9 la premi\u00e8re voie. L’ajout d’une bonne dose de mati\u00e8re noire \u00e0 la recette de l’Univers r\u00e8gle ainsi, d’un seul coup, trois probl\u00e8mes : la vitesse des galaxies, bien plus \u00e9lev\u00e9e que pr\u00e9vu au sein des grands amas qui les rassemblent ; celle des \u00e9toiles \u00e9loign\u00e9es des centres galactiques, tout aussi excessive ; et le fait que ces galaxies, \u00e9tant donn\u00e9 la quantit\u00e9 de mati\u00e8re visible qu’elles contiennent, n’ont mat\u00e9riellement pas eu le temps de prendre forme dans la chronologie tr\u00e8s serr\u00e9e qu’impose le sc\u00e9nario dominant du Big Bang. <\/p>\n

En fournissant un important surcro\u00eet de masse aux grandes structures c\u00e9lestes, cette substance invisible justifie que la gravit\u00e9 y soit beaucoup plus forte que ce que montrent les t\u00e9lescopes et que leur formation et leurs mouvements soient donc beaucoup plus rapides. <\/p>\n

Aux 19es Rencontres de Blois, consacr\u00e9es, du 20 au 26 mai, \u00e0 \u00ab\u00a0la mati\u00e8re et l’\u00e9nergie dans l’Univers\u00a0\u00bb, nombre d’astrophysiciens ont pr\u00e9sent\u00e9 des travaux sur la nature suppos\u00e9e et sur les programmes de d\u00e9tection de ce myst\u00e9rieux mat\u00e9riau dont personne n’a jamais pu percevoir la moindre manifestation directe. Cette imperceptibilit\u00e9 persistante devient de plus en plus g\u00eanante pour la th\u00e9orie dominante. <\/p>\n

A Blois, cette impuissance n’a pas manqu\u00e9 d’\u00eatre relev\u00e9e par les tenants de la deuxi\u00e8me voie. \u00ab\u00a0Vous n’avez pas besoin d’une mati\u00e8re non identifi\u00e9e pour expliquer la masse manquante dans les galaxies, si vous acceptez de vous d\u00e9tacher l\u00e9g\u00e8rement des lois classiques de la physique\u00a0\u00bb, a assur\u00e9 Mordehai Milgrom. Ce physicien isra\u00e9lien a os\u00e9, d\u00e8s 1983, proposer une retouche de l’un des piliers de l’astronomie, les lois de Newton sur la gravitation. <\/p>\n

Sa th\u00e9orie, baptis\u00e9e MOND (acronyme anglais de dynamique newtonienne modifi\u00e9e), sugg\u00e8re que la variation de la gravitation en fonction de la distance est diff\u00e9rente de ce que pensait le g\u00e9nie anglais. Au-del\u00e0 d’un certain seuil, \u00e0 tr\u00e8s grande \u00e9chelle, elle se mettrait \u00e0 d\u00e9cro\u00eetre beaucoup moins rapidement que pr\u00e9vu. Ce changement de r\u00e9gime explique tr\u00e8s bien qu’en p\u00e9riph\u00e9rie des galaxies les \u00e9toiles tournent plus vite que la loi classique le laissait supposer, et ce sans recours \u00e0 aucune substance exotique. <\/p>\n

Les premiers succ\u00e8s de MOND n’ont pas emp\u00each\u00e9 Mordehai Milgrom de demeurer longtemps isol\u00e9. Pour l’immense majorit\u00e9 des physiciens, \u00ab\u00a0une modification ad hoc des lois appara\u00eet comme une h\u00e9r\u00e9sie, m\u00eame si elle explique bien certains ph\u00e9nom\u00e8nes\u00a0\u00bb, dit Luc Blanchet (CNRS), de l’Institut d’astrophysique de Paris. \u00ab\u00a0Des r\u00e9visions radicales de la physique ont d\u00e9j\u00e0 eu lieu au cours de l’histoire, r\u00e9torque M. Milgrom. Les travaux d’Einstein ont modifi\u00e9 la dynamique de Newton.\u00a0\u00bb <\/p>\n

Justement, l’un des d\u00e9fauts de MOND a longtemps \u00e9t\u00e9 de ne pouvoir se glisser dans le cadre r\u00e9nov\u00e9 que la relativit\u00e9 a offert \u00e0 l’astronomie contemporaine. Ses partisans n’y sont parvenus qu’en 2004, donnant un nouvel \u00e9lan \u00e0 la th\u00e9orie. \u00ab\u00a0Il n’y a aucune raison de favoriser aujourd’hui le sc\u00e9nario de la mati\u00e8re noire, dit Fran\u00e7oise Combes, de l’Observatoire de Paris. Il faut explorer les deux propositions, et un nombre croissant d’\u00e9quipes se penche sur MOND. Davantage d’\u00e9tudiants y travaillent \u00e9galement, ce qui signifie qu’on ne consid\u00e8re plus la th\u00e9orie comme \u00e9tant trop sp\u00e9culative et risqu\u00e9e pour y lancer des jeunes.\u00a0\u00bb <\/p>\n

Ce surcro\u00eet d’int\u00e9r\u00eat lui a m\u00eame rapport\u00e9 de nouveaux succ\u00e8s. Les simulations de formations de galaxies en ordinateurs fonctionnent ainsi bien mieux avec MOND qu’avec la mati\u00e8re noire. <\/p>\n

En revanche, aux tr\u00e8s grandes \u00e9chelles, cette th\u00e9orie peine toujours \u00e0 justifier tous les mouvements des amas de galaxie. Pour expliquer les r\u00e9centes observations indirectes de halos o\u00f9 l’attraction semble tr\u00e8s forte, elle a besoin, \u00e0 son tour de postuler un surcro\u00eet de mati\u00e8re. \u00ab\u00a0Cela pourrait \u00eatre un peu de mati\u00e8re ordinaire, mais invisible\u00a0\u00bb, selon M. Milgrom, ou bien des neutrinos, des particules tr\u00e8s chaudes et l\u00e9g\u00e8res. <\/p>\n

Ces suppositions ont l’avantage de permettre, \u00e0 terme, une validation ou une r\u00e9futation de MOND par de nouvelles mesures. Mais des astronomes d\u00e9plorent qu’elles aient aussi fait perdre un peu de son \u00e9l\u00e9gance et de sa simplicit\u00e9 \u00e0 cette th\u00e9orie. <\/p>\n

J\u00e9r\u00f4me Fenoglio <\/p>\n

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Lexique <\/p>\n

Mati\u00e8re ordinaire : selon les derni\u00e8res observations de la sonde WMAP, l’Univers ne contiendrait que 4 % de cette mati\u00e8re. La mati\u00e8re visible qui constitue les \u00e9toiles et les corps c\u00e9lestes compte pour un dixi\u00e8me de ce total. <\/p>\n

Mati\u00e8re noire : si elle existe bien, cette substance invisible, \u00e9lectriquement neutre et n’interagissant pas avec la mati\u00e8re ordinaire, repr\u00e9sente 22 % de la masse du cosmos. <\/p>\n

Energie noire : cette force r\u00e9pulsive inconnue, consid\u00e9r\u00e9e comme responsable d’une acc\u00e9l\u00e9ration r\u00e9cente de l’expansion de l’Univers, ne p\u00e8serait pas moins de 74 % du contenu du cosmos. <\/p>\n

Article paru dans l’\u00e9dition du 30.05.07 <\/p>\n

https:\/\/www.lemonde.fr\/web\/article\/0,1-0<\/a>@2-3244,36-916227,0.html <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Mena (Mena)<\/b> le jeudi 31 mai 2007 – 08h31: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

L\u2019islam, la la\u00efcit\u00e9 et la d\u00e9mocratie \u2013 1\u00e8re partie (info # 013005\/7) [Analyse] <\/p>\n

Par Masri Feki \u00a9 Metula News Agency <\/p>\n

L\u2019islam est-il hostile \u00e0 la la\u00efcit\u00e9 ? <\/p>\n

Les sympt\u00f4mes de l\u2019ing\u00e9rence de la religion dans la vie politique sont le plus souvent tragiques : emprisonnements, violations des libert\u00e9s publiques, assassinats ; le diagnostic est implacable : l\u2019Etat porte une lourde responsabilit\u00e9, \u00e0 la fois historique et contemporaine, dans ces \u00e9v\u00e8nements. La solution, pourtant controvers\u00e9e, se pose en forme de question : une am\u00e9lioration de la condition des minorit\u00e9s religieuses dans les pays arabes du Moyen-Orient implique-t-elle une modernisation de l\u2019islam ou des changements socio-\u00e9conomiques impuls\u00e9s par la mise en \u0153uvre d\u2019une volont\u00e9 politique \u00e9clair\u00e9e ? <\/p>\n

La premi\u00e8re hypoth\u00e8se est fr\u00e9quemment \u00e9voqu\u00e9e dans le cadre d\u2019un discours qui met dos-\u00e0-dos l\u2019islam et les autres monoth\u00e9ismes. Ainsi, pour un historien comme Bernard Lewis, c\u2019est dans la particularit\u00e9 m\u00eame du christianisme, et pr\u00e9cis\u00e9ment dans la distinction qu\u2019il fait entre ce qui appartient \u00e0 Dieu et ce qui appartient \u00e0 C\u00e9sar, entre l\u2019Eglise et l\u2019Etat comme deux institutions s\u00e9par\u00e9es, que se trouve le germe du s\u00e9cularisme, m\u00eame si ce \u00ab germe \u00bb a d\u00fb attendre plus de quinze si\u00e8cles, et quelques guerres de religion, pour \u00e9clore. D\u2019autres chercheurs, qui se sont pench\u00e9s sur les processus par lesquels la s\u00e9cularisation s\u2019est accomplie, sont arriv\u00e9s \u00e0 des conclusions oppos\u00e9es : \u00ab \u2026 la religion chr\u00e9tienne est depuis si longtemps m\u00eal\u00e9e au tissu social europ\u00e9en qu\u2019il a fallu une mobilisation militante pour cr\u00e9er un espace s\u00e9culier, mobilisation responsable d\u2019un conflit qui a dur\u00e9 au moins deux si\u00e8cles. La s\u00e9paration de l\u2019Eglise et de la soci\u00e9t\u00e9 a n\u00e9cessit\u00e9 une \u00ab op\u00e9ration chirurgicale \u00bb qui a gravement meurtri l\u2019Eglise et qui, de surcro\u00eet, a entra\u00een\u00e9 la religion dans une r\u00e9action politique, surtout dans les soci\u00e9t\u00e9s catholiques [1]. \u00bb. <\/p>\n

Cette \u00ab mobilisation militante \u00bb, qui prit, en France, le nom de \u00ab la\u00efcit\u00e9 \u00bb, a rev\u00eatu au Moyen-Orient des ann\u00e9es cinquante et soixante le visage du socialisme nass\u00e9rien et de ses tentatives de nationalisation du religieux. Trente-cinq ans (et de nombreux attentats islamistes) apr\u00e8s la disparition de Nasser, de nombreux observateurs commencent \u00e0 penser que les effets secondaires de la la\u00efcisation ne se limiteraient pas aux \u00ab soci\u00e9t\u00e9s catholiques \u00bb. Une constatation s\u2019impose en effet : l\u2019exp\u00e9rience nass\u00e9rienne est un \u00e9chec dont les minorit\u00e9s religieuses payent aujourd\u2019hui le prix. En outre, les mesures discriminatoires qui r\u00e9gissent le champ religieux s\u2019inscrivent dans le cadre plus global du pluralisme, et, par extension, de la d\u00e9mocratie, dont les avanc\u00e9es \u00e9gyptiennes sont relativement symboliques. <\/p>\n

S\u2019interroger sur les rapports entre ces deux \u00e9l\u00e9ments, c\u2019est tenter de v\u00e9rifier la validit\u00e9 du syllogisme suivant : <\/p>\n

L\u2019islam est hostile \u00e0 la la\u00efcit\u00e9 <\/p>\n

Or la la\u00efcit\u00e9 est indispensable \u00e0 la d\u00e9mocratie <\/p>\n

Donc l\u2019islam est incompatible avec la d\u00e9mocratie. <\/p>\n

Pour v\u00e9rifier, \u00e0 la mani\u00e8re des logiciens, la \u00ab valeur de v\u00e9rit\u00e9 \u00bb de cette premi\u00e8re pr\u00e9misse, il convient de s\u2019interroger sur la signification des deux termes cl\u00e9 : islam et la\u00efcit\u00e9. <\/p>\n

L\u2019islam, des ambigu\u00eft\u00e9s meurtri\u00e8res <\/p>\n

Sur la d\u00e9finition de l\u2019islam, trois visions s\u2019affrontent. La premi\u00e8re, essentialiste, postule que l\u2019islam, compos\u00e9 de valeurs immuables, poss\u00e9derait des propri\u00e9t\u00e9s intrins\u00e8ques. Ces derni\u00e8res seraient m\u00e9connues \u00e0 la fois par le profane et par certains acteurs religieux, qui, selon Abdelmajid Charfi [2], assimileraient implicitement trois niveaux : l\u2019ensemble des valeurs \u00e9nonc\u00e9es par le Coran et la sunna, la pratique historique, principalement constitu\u00e9e de la pens\u00e9e religieuse avec l\u2019ensemble de ses composantes (commentaires des textes [tafsir], th\u00e9ologie [kalam, u\u00e7ul al-fiqh], droit [fiqh], etc.), et la foi individuelle, du v\u00e9cu int\u00e9rioris\u00e9, o\u00f9 interviennent les caract\u00e9ristiques propres \u00e0 chaque individu et les influences des diff\u00e9rents courants de pens\u00e9e, des mod\u00e8les humains et des \u00e9v\u00e8nements v\u00e9cus. <\/p>\n

Seul le premier niveau permettrait de juger de la nature v\u00e9ritable de l\u2019islam, et donc de d\u00e9terminer si, oui ou non, il a des vis\u00e9es politiques ; le deuxi\u00e8me niveau, induit une confusion entre credo et histoire, alors m\u00eame qu\u2019une distinction est faite entre christianisme et chr\u00e9tient\u00e9 ; et enfin, le troisi\u00e8me niveau donne libre cours au interpr\u00e9tations les plus fantaisistes. <\/p>\n

A cette conception s\u2019oppose une vision, que l\u2019on pourrait qualifier d\u2019\u00ab existentialiste \u00bb, selon laquelle l\u2019islam est une Weltanschauung \u2013 une vue m\u00e9taphysique du monde \u2013 \u00e9tal\u00e9e sur quatorze si\u00e8cles dans un espace qui recouvre un quart de la plan\u00e8te et qui regroupe presque un milliard de personnes. Il ne serait donc pas possible de lui attribuer des qualit\u00e9s politiques univoques. <\/p>\n

La derni\u00e8re vision, apolog\u00e9tique, qui a pour but de d\u00e9fendre la religion contre les attaques dont elle est l\u2019objet, n\u2019a, \u00e0 mon avis, d\u2019int\u00e9r\u00eat que dans la mesure o\u00f9 elle rend compte d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 qui int\u00e9resse la deuxi\u00e8me conception. Elle rel\u00e8ve par ailleurs plus de la th\u00e9ologie que des sciences sociales. <\/p>\n

La vision essentialiste <\/p>\n

Pour ses tenants, l\u2019islam des d\u00e9rives n\u2019est pas l\u2019islam de la r\u00e9v\u00e9lation. A l\u2019origine de cet amalgame figurent un certain nombre de confusions, dont les plus notables et les plus pernicieuses sont celles qui m\u00ealent principes moraux et syst\u00e8mes politiques, communaut\u00e9 religieuse et Etat et commandements religieux et droit. Le point commun \u00e0 ces approches est l\u2019id\u00e9e qu\u2019il existe, dans les textes fondateurs, quoique \u00e0 l\u2019\u00e9tat invisible au premier abord, un mod\u00e8le bien d\u00e9fini, destin\u00e9 \u00e0 organiser la communaut\u00e9 des croyants. Il existe une constitution islamique et l\u2019islam est \u00e0 la fois, non seulement une religion et une orientation dans la vie temporelle (Din wa Dunya), mais une religion et un Etat (Din wa Dawla). Un tel amalgame, on s\u2019en rend compte, conduit \u00e0 assimiler islam et islamisme. <\/p>\n

Mais quelles sont d\u00e8s lors les fronti\u00e8res de l\u2019islam v\u00e9ritable et faut-il en conclure que les oul\u00e9mas [3] repr\u00e9sentent l\u2019orthodoxie islamique ? <\/p>\n

Puisqu\u2019il il n\u2019existe pas d\u2019interpr\u00e9tation qui porterait le sceau d\u2019une autorit\u00e9 officielle, il faut alors s\u2019en remettre \u00e0 l\u2019interpr\u00e9tation dominante, qui devient ainsi l\u2019interpr\u00e9tation l\u00e9gitime. En raison de sa compromission avec le pouvoir, les oul\u00e9mas d\u2019Al-Azhar ont vu leur r\u00f4le dans ce domaine contest\u00e9 dans les derni\u00e8res d\u00e9cennies par les islamistes. Ces derniers consid\u00e8rent que les lettr\u00e9s religieux se sont compromis avec le pouvoir et pr\u00f4nent un retour \u00e0 l\u2019orthodoxie qu\u2019ils pr\u00e9tendent incarner. <\/p>\n

La vision existentialiste <\/p>\n

Il n\u2019existe pas d\u2019orthodoxie islamique, pas de r\u00e9alit\u00e9 intrins\u00e8que. La Weltanschauung \u00e9volue au fur et \u00e0 mesure que le monde \u00e9volue. L\u2019islam doit s\u2019adapter \u00e0 la modernit\u00e9. Le \u00ab retour aux origines \u00bb est une id\u00e9e constamment avanc\u00e9e, qui est souvent associ\u00e9e, \u00e0 l\u2019instar du wahhabisme, \u00e0 la mise en \u0153uvre des tendances dures. En fait, l\u2019islam recouvre des r\u00e9alit\u00e9s diverses qui se r\u00e9clament toutes de l\u2019orthodoxie. <\/p>\n

Pour Goldziher, le r\u00f4le du dogme dans l\u2019islam ne peut \u00eatre compar\u00e9 \u00e0 celui qu\u2019il joue dans la vie religieuse d\u2019aucune des Eglises chr\u00e9tiennes. Il n\u2019y a ni conciles, ni synodes pour, apr\u00e8s une controverse anim\u00e9e, fixer les formules qui d\u00e9sormais seront cens\u00e9es embrasser l\u2019ensemble de la vraie foi. Il n\u2019y a pas d\u2019institution eccl\u00e9siastique qui serve de mesure \u00e0 l\u2019orthodoxie, pas d\u2019interpr\u00e9tation autoris\u00e9e des Ecritures saintes qui soit unique, sur laquelle la doctrine et l\u2019ex\u00e9g\u00e8se de l\u2019Eglise puissent \u00eatre b\u00e2ties. \u00ab Le consensus, l\u2019autorit\u00e9 supr\u00eame, dans toutes les questions de pratique religieuse, exerce une juridiction \u00e9lastique, en un sens \u00e0 peine d\u00e9finissable, dont la conception m\u00eame est, de plus, expliqu\u00e9e de fa\u00e7on vari\u00e9e. (\u2026) Ce qui est accept\u00e9 comme consensus par un parti est loin d\u2019\u00eatre accept\u00e9 comme tel par un autre [4]. \u00bb <\/p>\n

Les principes moraux et les valeurs de l\u2019islam forment un corpus suffisamment g\u00e9n\u00e9raliste pour autoriser un comportement et son contraire. A titre d\u2019exemple, la choura (\u00ab principe de consultation \u00bb) et la ta\u2019a (\u00ab principe d\u2019ob\u00e9issance \u00bb) sont \u00e9nonc\u00e9s par le Coran comme des vertus qui doivent orienter le comportement des musulmans vivant en communaut\u00e9, mais la mani\u00e8re dont les deux principes doivent \u00eatre r\u00e9alis\u00e9s dans les faits n\u2019est pas sp\u00e9cifi\u00e9e par les textes sacr\u00e9s. La loi islamique ne peut donc se passer de \u00ab d\u00e9crets d\u2019application \u00bb qui rel\u00e8vent naturellement de la comp\u00e9tence des lettr\u00e9s, les oul\u00e9mas. Pour cette raison, l\u2019absence doctrinale de clerg\u00e9 n\u2019a pas suffi \u00e0 emp\u00eacher la cr\u00e9ation d\u2019un corps hi\u00e9rarchis\u00e9 d\u2019hommes de religion. D\u00e8s lors, m\u00eame Al-Azhar ne saurait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme le porte-parole de l\u2019orthodoxie et le \u00ab d\u00e9codeur \u00bb de la r\u00e9v\u00e9lation, pas plus, d\u2019ailleurs, que les convergences d\u2019opinion occasionnelles entre les islamistes et les lettr\u00e9s traditionnels. <\/p>\n

Notes : <\/p>\n

[1] David Martin, \u00ab Remise en question de la th\u00e9orie de la s\u00e9cularisation \u00bb, in Grace Davie et Dani\u00e8le Hervieu-L\u00e9ger (dir.), Identit\u00e9s religieuses en Europe, La d\u00e9couverte, 1996, page 26. <\/p>\n

[2] Abdelmajid Charfi, Al-Islam wa Al-Hadathah (Islam et modernit\u00e9), Tunis, Ad-Dar at-Tunisiya li an-Nashr, 1990. <\/p>\n

[3] Docteurs de la loi islamique form\u00e9s \u00e0 l\u2019universit\u00e9 d\u2019Al-Azhar. <\/p>\n

[4] I. Goldziher, Le dogme et la loi de l\u2019islam, Histoire du d\u00e9veloppement dogmatique et juridique de la religion musulmane, Librairie Paul Geuthner, 1920, pages 183-184. <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Cacouboulou (Cacouboulou)<\/b> le jeudi 31 mai 2007 – 00h29: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

L’actualit\u00e9 est un devoir d’Infos <\/p>\n

\"c:\/\" <\/div>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Girelle (Girelle)<\/b> le jeudi 31 mai 2007 – 00h16: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Merci Braham <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Braham (Braham)<\/b> le mercredi 30 mai 2007 – 23h53: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Une photo d’actualite que j’ai publiee. <\/p>\n

\"H'averim\" <\/p>\n

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\"Haut\"Message\"Message\"Bas\"Lien Par Emma (Emma)<\/b> le mercredi 30 mai 2007 – 23h32: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Pour un concile \u0153cum\u00e9nique des trois religions <\/p>\n

par PAR NOUREDDINE MEJDOUB* <\/p>\n

La chaire Ben Ali pour le dialogue entre les civilisations et les religions a organis\u00e9 du 7 au 9 mai, \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Tunis, un s\u00e9minaire international sur \u00ab Raison et foi dans un monde solidaire \u00bb, th\u00e8me d\u00e9battu depuis des si\u00e8cles mais toujours d\u2019actualit\u00e9. Voici un extrait d\u2019une communication qui sugg\u00e8re \u00ab un dialogue inventif \u00bb entre les confessions abrahamiques. <\/p>\n

Th\u00e9ologiens et intellectuels semblent aujourd\u2019hui acquis \u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019un grand d\u00e9bat \u0153cum\u00e9nique sur les questions les plus urgentes du devenir humain, y compris les questions de la violence et du terrorisme. <\/p>\n

Nous devrions encourager la logique d\u2019un processus de convergence. Les acteurs seraient coresponsables et ils seraient appel\u00e9s \u00e0 une recherche commune non seulement sur la foi, mais aussi sur la philosophie immanente d\u2019un dialogue dans les dimensions politiques, \u00e9conomiques, sociales et humaines. <\/p>\n

Le Coran nous dit : \u00ab Ne discutez avec les gens du Livre que de la mani\u00e8re la plus courtoise. \u00bb De Mo\u00efse, le texte coranique souligne : \u00ab Nous l\u2019avons appel\u00e9 sur le c\u00f4t\u00e9 droit du Mont et, tel un Confident, Nous l\u2019avons fait approcher de Nous. \u00bb J\u00e9sus est proclam\u00e9 \u00ab signe pour les hommes et mis\u00e9ricorde venue de Nous \u00bb. <\/p>\n

Nous avons en Tunisie, \u00e0 Djerba, un lieu particuli\u00e8rement symbolique en terre d\u2019Islam o\u00f9 l\u2019une des plus anciennes communaut\u00e9s juives s\u2019est install\u00e9e il y a quelque 2 500 ans. La synagogue de la Ghriba est le t\u00e9moin permanent de la tol\u00e9rance et de l\u2019\u0153cum\u00e9nisme de notre pays. Ma\u00efmonide \u00e9crit dans son Code : \u00ab Tout ce qui se rapporte \u00e0 J\u00e9sus de Nazareth et \u00e0 l\u2019Isma\u00eflien Mohammed qui est venu apr\u00e8s lui a servi \u00e0 pr\u00e9parer le monde entier \u00e0 adorer Dieu d\u2019un commun accord. \u00bb <\/p>\n

Nous pourrions, au niveau universitaire, r\u00e9fl\u00e9chir aux voies et moyens susceptibles d\u2019aboutir \u00e0 une strat\u00e9gie \u00e0 court terme. Celle-ci pourrait se limiter \u00e0 deux ou trois probl\u00e8mes sur lesquels les trois religions devraient d\u00e9gager une pr\u00e9occupation de globalit\u00e9 : la pauvret\u00e9 dans le monde, la solution du conflit isra\u00e9lo-palestinien, les probl\u00e8mes de l\u2019environnement. <\/p>\n

L\u2019id\u00e9e d\u2019un concile \u0153cum\u00e9nique unique des trois religions est certes encore pr\u00e9matur\u00e9e. Mais pour l\u2019entretenir et lui donner vie, commen\u00e7ons \u00e0 poser des questions pratiques. Quels participants ? On pourrait penser \u00e0 des th\u00e9ologiens soucieux de paix et de justice et qui soient des autorit\u00e9s dans leurs communaut\u00e9s et dans le monde. Il faudrait qu\u2019ils soient des personnages fid\u00e8les \u00e0 l\u2019\u00e9criture, \u00e0 la tradition, et qui b\u00e9n\u00e9ficient du respect de leurs pairs. Quels th\u00e8mes traiter ? Nous avons \u00e9voqu\u00e9 plus haut quelques sujets tir\u00e9s de l\u2019actualit\u00e9. Mais c\u2019est aux \u00e9quipes de les d\u00e9couvrir elles-m\u00eames et ce ne sera ni le plus facile ni le moins important de cette immense t\u00e2che. <\/p>\n

Quelles \u00e9tapes pr\u00e9voir avant d\u2019am\u00e9nager un concile \u00e0 trois ? L\u2019on se souvient sans doute que la Tunisie avait pr\u00e9conis\u00e9 la r\u00e9union d\u2019un concile \u0153cum\u00e9nique musulman dont l\u2019objet aurait \u00e9t\u00e9 de faire appara\u00eetre l\u2019immortalit\u00e9 d\u2019une religion, avant tout dynamique. L\u2019\u00c9glise hi\u00e9rarchis\u00e9e et structur\u00e9e pourrait r\u00e9unir toutes les conditions de sa propre pr\u00e9paration. Le peuple juif a assez d\u2019autorit\u00e9s responsables et d\u2019esprits \u00e9clair\u00e9s pour r\u00e9pandre avec nous des convictions nouvelles dans un monde nouveau. La pr\u00e9paration devrait se faire d\u2019abord d\u2019une mani\u00e8re centrip\u00e8te \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de chacune des trois religions. On pourrait imaginer une coordination informelle des \u00e9quipes pr\u00e9paratoires, en quelque sorte la formule des sherpas entre les trois religions. <\/p>\n

Notre v\u0153u est que l\u2019on participe \u00e0 un dialogue inventif pour aider les acteurs politiques \u00e0 coller au monde actuel. Nous voulons une communication r\u00e9elle pour un dialogue vrai. Nous attendons un travail marqu\u00e9 par l\u2019objectivit\u00e9, personnellement d\u00e9culpabilis\u00e9, collectivement responsabilis\u00e9. <\/p>\n

La force d\u2019un concile \u0153cum\u00e9nique r\u00e9side dans sa capacit\u00e9 \u00e0 convaincre par des r\u00e9f\u00e9rences cons\u00e9quentes \u00e0 des normes \u00e9thiques et juridiques. On ne pourrait pas l\u2019accuser de partialit\u00e9. Il interviendrait dans les probl\u00e8mes li\u00e9s \u00e0 la promotion de la paix, \u00e0 la promotion des droits humains, au respect de la justice, \u00e0 l\u2019action humanitaire, il contribuerait \u00e0 identifier les causes des injustices et des d\u00e9s\u00e9quilibres mondiaux. Ce serait la meilleure mani\u00e8re de proposer \u00e0 notre humanit\u00e9 les r\u00e8gles divines de notre comportement sur la plan\u00e8te. <\/p>\n

* Ambassadeur, ancien repr\u00e9sentant permanent de la Tunisie aupr\u00e8s des Nations unies. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Par Cacouboulou (Cacouboulou) le jeudi 31 mai 2007 – 15h39: Galileo n’a t il pas \u00e9t\u00e9 oblig\u00e9 d’abjurer sa th\u00e9orie g\u00e9ocentriste autour du soleil, pour ne pas finir sur le b\u00fbcher, et les g\u00e9om\u00e9tries de Riemann et Lobachevsky, n’ont elles pas pris le relais de celle d’Euclide, pour expliquer l’inexplicable ? 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