{"id":39374,"date":"2026-10-03T03:36:14","date_gmt":"2026-10-03T03:36:14","guid":{"rendered":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/?p=39374"},"modified":"2026-10-03T03:36:14","modified_gmt":"2026-10-03T03:36:14","slug":"commentaires-mai-2006-archive-jusquau-22-mai-2006","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/commentaires-mai-2006-archive-jusquau-22-mai-2006\/","title":{"rendered":"Commentaires Mai 2006 : Archive jusqu’au 22\/mai\/2006"},"content":{"rendered":"

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\"Haut<\/a>\"Message<\/a>\"Message<\/a>\"Bas<\/a>\"Lien<\/a> Par Soleil (Soleil)<\/a><\/b> le lundi 22 mai 2006 – 03h54: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

What does it mean to be a Jew today?
Miriam Grabovsky
May 21, 2006 <\/p>\n

Mrs. Miriam Grabovsky
Left-moving into Beit Shapira; Right-the expulsion from Beit Shapira
[Ed. note – the following is a speech delivered by Hebron resident,\u00caMrs. Miriam Grabovsky, last night (Saturday, May 20) in Fairlawn, N.J. The Grabovsky
family was expelled from their home in Mitzpe Shalhevet in
Hebron in January and for a second time, from Beit Shapira,
two weeks ago.] <\/p>\n

What does it mean to be a Jew today in Eretz
Yisrael? It means to walk with your head high,
even when you don’t have any strength left. It
means to go shopping, even when you are afraid, it means
to vote even when there isn’t anyone to vote
for. To be a Jew today in Eretz Yisrael is to
wake up every morning, each day, with a new
goal, to see with your own eyes today’s miracles.
To be a Jew today in Eretz Yisrael means to live the
impossible, every single day, and to know that our
existence really is a miracle. <\/p>\n

To be a Jew in Hebron is to live as close as is
possible to the Patriarchs and Matriarchs, and to absorb
from them, every day, new strength. To be a
Jew in Hebron is to experience exactly what is
happening all over Eretz Yisrael, in micro
proportions. To understand what it means to be few
against many, and to comprehend and witness Divine
intervention. To be a Jew in Hebron is, by definition,
mesirut nefesh, full, one hundred percent
dedication, imbued with joy. It is to feel
authentic pride at the fact that we are a free
people in our land; a free people in our land without
question marks.\u00ca To continue to try and
progress, even when success is not readily
visible, and to understand that trying too, has
value and significance. <\/p>\n

To be a mother in Hebron is pure, infinite faith
that this is the way to raise children. To know and
remember that the fundamental requirement is
never to fear, ever. To be a mother in Hebron is
to know that our prayers arise via Ma’arat
HaMachpela, and continue north to Bethlehem, and that
the prayers of four mothers escort our prayers to the Holy
Throne. To be a mother in Hebron is to be a soldier without
a uniform, but to always be present at the
front. <\/p>\n

I, Miriam Grabovsky, married to Yair, mother of
Shachar, Amiad and Shilo, am a resident of Hebron now for
almost 5 years. We arrived in Hebron as a young couple a
link in a chain of activists, building Hebron. We
moved into the old Arab market: three walls,
no electricity or water. It wasn’t so simple, but
we knew we weren’t alone. Am Yisrael is with
us. Slowly the building progressed, a floor, electricity,
water, and even an additional room. We knew, all the time,
that an axe was being held above our necks \u00d0 that the
danger of expulsion was real. Why bother,
perhaps the time had come to give up, to go
elsewhere? Why expend so much energy?\u00ca But
no! We may not \u00casucceed, success is not always in our
hands, but we must not give up. We must continue, with
courage, forward. <\/p>\n

Unfortunately, four months ago, it happened and
we were evicted from our home, the home we so loved, the
home where our three children were born.
What can you say to children when they are
expelled from their home? How do you smile at
a four year old when they ask, \u00ab\u00a0Emma, why are you
crying?\u00a0\u00bb And most importantly, how can you think about
progress, building your life in Eretz Yisrael, when events
make it so difficult? <\/p>\n

One week passed, then another, we worshiped at
the Ma’ara, and were refreshed with new strength. Yes, we
can lift our heads high and smile. The road to
progress has not come to a dead end. We don’t
have the luxury to despair. <\/p>\n

And then, a new offer: a new building, another
piece of Jewish Eretz Yisrael in our possession. Thank G-d
for the opportunity to reach this wonderful
occasion! <\/p>\n

Darkness falls, the entire community is on
standby, ready and raring to go. Hidden smiles and a lot of
questions. Really, a new building? After Gush Katif? After
Amona? After the Mitzpe Shalhevet neighborhood, the old
Arab market, here in Hebron? After all this, a
new light shining? <\/p>\n

In we went. Mud, filth, mounds of garbage and with
that, tons of happiness, immeasurable.\u00ca Again, no water
or electricity, but, who cares? Pesach, Seder night, the
Festival of liberation! But no, another trial, how much are
we really ready to sacrifice for Eretz Yisrael?
One week and another and another, and then\u00c9
the expulsion begins, for the second time in
just over three months. The troops arrive, a
night of waiting, and then, it’s over. Only questions and
pain remain. <\/p>\n

But we will not let despair confuse our aims. Am
Yisrael is in the midst of a process of geula, of redemption.
We don’t know how HaShem will bring the final redemption.
But the way He chooses, we will be there to
participate, from here, from this world, from
Eretz Yisrael, from Hebron. All our existence in
HaAretz is miraculous. G-d initiates and we are
here to do our part. The redemption will continue, one way
or another.\u00ca The real question is: Where will we be? Will
we be faithful participants of G-d’s Will, each doing
whatever they can, or will we be busy trying to
convince HaShem to do it our way? As
Mordechai said to Esther, \u00ab\u00a0If you keep silent at
this time, then relief and deliverance will arise to the
Jews from another place, but you and your father’s house
will perish;.\u00a0\u00bb <\/p>\n

Here, in Hebron, we have chosen to actively
participate in the process of redemption. Even if they expel
us another ten times, will we return, again and again, 100
times over. <\/p>\n

The source of our strength and our privilege to
participate, to build, stems from Am Yisrael, from everyone,
wherever they are. Such actions are comprised on different
levels: the planning stage, the financial stage, and many
other phases. Each and every Jew must accept some
responsibility, each according to his ability. When we
entered Beit Shapira, and many visitors arrived,
we felt the strength of Am Yisrael, the unity,
the division of labor. I invite you and beseech
you: Come to Eretz Yisrael, come to Hebron. Tour
the city, worship at Ma’arat HaMachpela. In Shir HaShirim,
the Song of songs, we read how G-d is
compared to a man, and Am Yisrael to a loving
woman. He calls her, \u00ab\u00a0Open to me, my sister,
my love, my dove, my undefiled; for my head is filled
with dew, my locks with the drops of the night.’ \u00caThe
woman is too lazy to arise from her bed: I have already
undressed, how will I again dress? I washed my feet, how
will I again muddy them?\u00a0\u00bb <\/p>\n

For fifty eight years He is calling us: He created
a state, an army which defeated all Arab armies much
larger than ours, He created many communities, yeshivot,
educational institutions. We only have to get up and open
the door\u00c9 <\/p>\n

May it be His Will that the city of the Patriarchs
will continue, together will all Eretz Yisrael, to
be the desired ‘open door’, and that we will be privileged to
a a total and complete redemption,\u00caspeedily, in our days,
Amen!\u00ca <\/p>\n

The Jewish Community of Hebron
P.O. Box 105, Kiryat Arba 90100 Israel
Tel: 972-2-9965333; Fax: 972-2-9965304
office2@hebron.org.il<\/a> <\/p>\n

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\"Haut<\/a>\"Message<\/a>\"Message<\/a>\"Bas<\/a>\"Lien<\/a> Par Soleil (Soleil)<\/a><\/b> le lundi 22 mai 2006 – 03h55: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Quelle bonne surprise de retrouver l’ancienne page d’accueil!
tres bonne decision
j’irai plus ouvent sur harissa.com <\/p>\n

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\"Haut<\/a>\"Message<\/a>\"Message<\/a>\"Bas<\/a>\"Lien<\/a> Par Email (Email)<\/a><\/b> le lundi 22 mai 2006 – 08h52: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
\"c:\/\"<\/div>\n
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\"Haut<\/a>\"Message<\/a>\"Message<\/a>\"Bas<\/a>\"Lien<\/a> Par Mena (Mena)<\/a><\/b> le lundi 22 mai 2006 – 00h35: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Les nouvelles aventures de la B\u00e9cassine du \u00ab\u00a0Monde\u00a0\u00bb au pays du Hamas (info # 012105\/6) [analyse]
Par Luc Rosenzweig \u00a9 Metula News Agency <\/p>\n

Ce qui vient d’arriver \u00e0 M. Issam Tamimi, chauffeur de taxi arabe r\u00e9sidant \u00e0 J\u00e9rusalem-est est tellement horrible que son sort a profond\u00e9ment \u00e9mu la Bretonne qui fait office de correspondante du plus grand quotidien fran\u00e7ais dans l’ex-Palestine mandataire (je n’\u00e9cris pas Isra\u00ebl, car ce mot seul est de nature \u00e0 mettre la dame dans un \u00e9tat de rage nuisible \u00e0 sa sant\u00e9). <\/p>\n

Mme St\u00e9phanie Le Bars, alias B\u00e9cassine pour ceux qui prennent un plaisir pervers \u00e0 suivre ses aventures en Orient, a donc us\u00e9 du stratag\u00e8me le plus \u00e9cul\u00e9 du journaliste en mal de copie pour rendre compte \u00e0 ses lecteurs de ses tribulations dans un pays lointain et exotique : l’interview d’un chauffeur de taxi [lire Les taxis palestiniens transform\u00e9s, malgr\u00e9 eux, en \u00ab\u00a0auxiliaires de la police isra\u00e9lienne\u00a0\u00bb]. <\/p>\n

C’est sans doute en allant faire ses courses, ou en emmenant ses petits ch\u00e9ris \u00e0 leur le\u00e7on de musique, que Mme Le Bars a li\u00e9 conversation avec M. Issam Tamimi, l’un des nombreux chauffeurs de taxi, originaires de la partie arabe de la ville, qui ont le privil\u00e8ge de pouvoir exercer, sans la moindre restriction, leur m\u00e9tier sur l’ensemble du territoire isra\u00e9lien. <\/p>\n

Or ce M. Tamimi vient de subir, aux yeux de B\u00e9cassine, un ch\u00e2timent aussi horrible que d\u00e9gradant, inflig\u00e9 par les monstres isra\u00e9liens : quarante-cinq jours de gal\u00e8re, en l’occurrence de travail d’int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral dans une maison de retraite pour vieux Juifs en fin de vie. Une humiliation insupportable pour M. Tamimi, qui n’admet pas de pousser le fauteuil de ceux qui le consid\u00e8rent comme un \u00ab\u00a0terroriste\u00a0\u00bb. <\/p>\n

L’article de B\u00e9cassine explique que si le brave chauffeur de taxi a \u00e9t\u00e9 aussi sauvagement r\u00e9prim\u00e9 par la pseudo-justice des forces d’occupation de l’entit\u00e9 sioniste (ce n’est pas dans le texte, mais bien dans le logiciel b\u00e9cassinien), c’est parce qu’il a transport\u00e9 ill\u00e9galement en Isra\u00ebl des clients r\u00e9sidant en Cisjordanie qui ne disposaient pas d’un permis de s\u00e9jour valide dans l’Etat h\u00e9breu. <\/p>\n

M. Tamimi trouve donc insupportable que l’on exige maintenant des chauffeurs de taxis de s’assurer que leurs clients aient des papiers en r\u00e8gle avant de les d\u00e9poser sur le territoire isra\u00e9lien. <\/p>\n

L’un de ses coll\u00e8gues, Nazee Mushasha, un copain de Tamimi dont B\u00e9cassine a pieusement recueilli le t\u00e9moignage, explique ainsi qu’il est terriblement g\u00ean\u00e9 d’avoir \u00e0 demander leurs papiers \u00e0 des clientes femmes qui pourraient le soup\u00e7onner de leur extorquer ainsi leur nom et leur adresse \u00e0 des fins interlopes… <\/p>\n

Cessons de nous moquer : ce papier, l’un des multiples de cet acabit produit par le couple Paris-Le Bars depuis qu’ils s\u00e9vissent en Orient pour le compte du journal de Jean-Marie Colombani, est un exemple de l’instrumentalisation de ce quotidien par deux personnes que la haine d’Isra\u00ebl rend stupide. <\/p>\n

Il y a quelques ann\u00e9es, j’exer\u00e7ais les m\u00eames fonctions que B\u00e9cassine, pour le m\u00eame journal, dans un pays c\u00e9l\u00e8bre pour Tintin, le Manneken Piss et la Gueuze Lambic. Je circulais parfois, \u00e0 l’instar de B\u00e9cassine, dans les taxis de Bruxelles. Un jour, le chauffeur, en veine de confidences, me narra la m\u00e9saventure qui lui \u00e9tait arriv\u00e9e l’ann\u00e9e pr\u00e9c\u00e9dente. Il avait charg\u00e9 dans la capitale belge et europ\u00e9enne trois clients qui d\u00e9siraient se rendre en France. <\/p>\n

Le contr\u00f4le frontalier r\u00e9v\u00e9la que les passagers \u00e9taient des Albanais travailleurs clandestins et mon pauvre chauffeur de taxi fut condamn\u00e9 \u00e0 six mois de prison ferme pour \u00ab\u00a0complicit\u00e9 de trafic d’\u00eatres humains\u00a0\u00bb par le tribunal de Valenciennes. Je pr\u00e9cise que cela se passait bien avant les attentats terroristes de New York, Madrid et Londres. Je n’ai pas jug\u00e9 utile, mais peut-\u00eatre avais-je tort, de signaler ce d\u00e9ni de justice \u00e0 mes lecteurs… Je veux bien que l’on consid\u00e8re comme une atteinte aux droits de l’homme et des chauffeurs de taxis r\u00e9unis l’obligation de s’assurer que leurs clients soient en r\u00e8gle avec la l\u00e9gislation du lieu o\u00f9 ils se rendent, \u00e0 condition que cela soit valable en tout temps et en tout lieu. Sinon, pourquoi tol\u00e9rer plus longtemps que les employ\u00e9s des compagnies a\u00e9riennes s’assurent que nos visas soient valides pour le pays de destination du vol avant de nous laisser monter \u00e0 bord ? <\/p>\n

Tous les d\u00e9tails \u00ab\u00a0tire-larmes\u00a0\u00bb de la prose b\u00e9cassinienne \u2013 les b\u00e9b\u00e9s qui pleurent dans les bras d’une m\u00e8re qui veut se rendre de l’autre cot\u00e9 du mur, ou le pauvre Palestinien dont le permis m\u00e9dical vient juste d’expirer \u2013 sont l\u00e0 pour l’ornement d’un propos qui vise, avant tout, \u00e0 faire \u00e0 l’Etat juif un interminable proc\u00e8s en inhumanit\u00e9. <\/p>\n

C’\u00e9tait dans Le Monde du 19 mai, jour de la Saint-Ars\u00e8ne. <\/p>\n

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\"Haut<\/a>\"Message<\/a>\"Message<\/a>\"Bas<\/a>\"Lien<\/a> Par Albert (Albert)<\/a><\/b> le dimanche 21 mai 2006 – 23h22: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
LE PACTE… <\/p>\n

Recit imaginaire….Avant dernier \u00e9pisode…<\/p><\/div>\n

A suivre… <\/p>\n

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\"Haut<\/a>\"Message<\/a>\"Message<\/a>\"Bas<\/a>\"Lien<\/a> Par Francois (Francois)<\/a><\/b> le dimanche 21 mai 2006 – 21h40: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Ya\u2019alon : il nous faut des Churchill, pas des Chamberlain, M. A. Klein <\/p>\n

Il y a quelques jours, l\u2019ancien chef d\u2019\u00e9tat-major de Tsahal, le lieutenant-g\u00e9n\u00e9ral Moshe Ya\u2019alon, a d\u00e9velopp\u00e9 une th\u00e8se impressionnante, au cours d\u2019une conf\u00e9rence prononc\u00e9e sous l\u2019\u00e9gide de l\u2019Organisation Sioniste d\u2019Am\u00e9rique, \u00e0 propos des dangers d\u2019un Etat palestinien, de concessions suppl\u00e9mentaires \u00e0 l\u2019Autorit\u00e9 Palestinienne (AP), et de la n\u00e9cessit\u00e9 qu\u2019Isra\u00ebl remporte une claire victoire sur le terrorisme palestinien. <\/p>\n

S\u2019exprimant devant un public tr\u00e8s nombreux, dans la synagogue de Lincoln Square, \u00e0 Manhattan, Ya\u2019alon a expliqu\u00e9 pourquoi, apr\u00e8s une carri\u00e8re militaire de 37 ann\u00e9es \u2013 sp\u00e9cialement en tant que chef d\u2019\u00e9tat-major (2002-2005), p\u00e9riode durant laquelle Tsahal r\u00e9duisit consid\u00e9rablement le terrorisme palestinien \u2013, lui qui fut membre d\u2019un kibboutz du mouvement travailliste et partisan du processus d\u2019Oslo, a totalement chang\u00e9 d\u2019avis. <\/p>\n

Ya\u2019alon a d\u00e9clar\u00e9 qu\u2019en sa qualit\u00e9 de militaire chevronn\u00e9 ayant \u00e9t\u00e9 partie prenante de l\u2019exp\u00e9rience d\u2019Oslo, il acquit la conviction, vers 1995, que Yasser Arafat et l\u2019AP, au lieu de pr\u00e9parer la soci\u00e9t\u00e9 palestinienne \u00e0 la paix et \u00e0 la r\u00e9conciliation, lui inculquaient une haine meurtri\u00e8re et glorifiaient le djihad et le terrorisme-suicide. <\/p>\n

Et Ya\u2019alon d\u2019expliquer : \u00ab Je n\u2019avais pas besoin d\u2019avoir un niveau sophistiqu\u00e9 d\u2019intelligence pour parvenir \u00e0 cette conclusion. Il me suffisait de jeter un coup d\u2019\u0153il \u00e0 leurs manuels scolaires, leurs posters, etc. Nous n\u2019aurions pas d\u00fb \u00eatre surpris, mais nous l\u2019ignorions\u2026 En 1999, alors que j\u2019\u00e9tais en charge du Commandement Central, je disais que nous aurions une guerre avec Arafat en 2000. Je le savais d\u00e9j\u00e0 quand Barak affirmait qu\u2019il parviendrait \u00e0 un accord avec Arafat dans les 15 mois, c\u2019est-\u00e0-dire en septembre 2000\u2026 \u00bb <\/p>\n

Ya\u2019alon estime qu\u2019Isra\u00ebl a commenc\u00e9 \u00e0 gagner la guerre contre l\u2019AP en abattant m\u00e9thodiquement les terroristes et en leur faisant la guerre, mais qu\u2019il a perdu ensuite beaucoup des succ\u00e8s remport\u00e9s. Il parle de l\u2019op\u00e9ration \u00ab\u00a0Bouclier D\u00e9fensif\u00a0\u00bb http:\/\/www.checkpoint-online.ch\/CheckPoint\/Monde\/Mon0028-IsraelOperationHomatMagen.html<\/a>, en 2002, et sp\u00e9cialement du nettoyage de J\u00e9nine, comme d\u2019\u00ab une op\u00e9ration vraiment n\u00e9cessaire \u00bb. Le r\u00e9sultat fut que les organisations terroristes, dont le Hamas, \u00e9taient en d\u00e9route. Mais l\u2019annonce, en d\u00e9cembre 2003, du retrait unilat\u00e9ral de Gaza et du nord de la Samarie, a tout chang\u00e9. Le Hamas et d\u2019autres en ont conclu que leur campagne de terrorisme avait r\u00e9ussi, qu\u2019il n\u2019y avait pas lieu de faire des concessions, et qu\u2019une intensification du terrorisme provoquerait davantage de retraits unilat\u00e9raux de la part d\u2019Isra\u00ebl. <\/p>\n

Ya\u2019alon a insist\u00e9 sur le fait que le retrait isra\u00e9lien de Gaza avait jou\u00e9 un r\u00f4le majeur dans la victoire \u00e9lectorale du Hamas, parce qu\u2019il avait \u00e9t\u00e9 per\u00e7u comme une capitulation devant le terrorisme islamique. <\/p>\n

\u00ab Ce faisant, nous l\u00e9guons \u00e0 la nouvelle g\u00e9n\u00e9ration qui traitera avec des Palestiniens qui croient que le terrorisme paie, l\u2019id\u00e9e qu\u2019Isra\u00ebl d\u00e9guerpit sous la pression \u00bb, a dit Ya\u2019alon, ajoutant que c\u2019est une \u00ab guerre \u00bb que m\u00e8ne Isra\u00ebl, et non la simple r\u00e9pression d\u2019une r\u00e9volte. <\/p>\n

Pire, alors qu\u2019Isra\u00ebl a quitt\u00e9 Gaza en disant qu\u2019il userait de dures repr\u00e9sailles si des op\u00e9rations terroristes continuaient \u00e0 \u00eatre lanc\u00e9es \u00e0 partir de cette zone, il n\u2019a pas donn\u00e9 suite \u00e0 ses menaces. \u00ab Apr\u00e8s le retrait de Gaza \u00bb, a dit Ya\u2019alon, \u00ab j\u2019avais recommand\u00e9 de lancer des repr\u00e9sailles imm\u00e9diatement apr\u00e8s le premier tir de roquette contre Isra\u00ebl \u00bb. <\/p>\n

Mais Isra\u00ebl n\u2019a pas suivi cette ligne de conduite. Au contraire, il continue dans la voie qui consiste \u00e0 faciliter la cr\u00e9ation d\u2019un Etat palestinien. <\/p>\n

\u00ab La cr\u00e9ation d\u2019un Etat palestinien \u00bb, a averti Ya\u2019alon, \u00ab m\u00e8nera, t\u00f4t ou tard, \u00e0 une guerre. Une telle guerre peut \u00eatre dangereuse pour l\u2019Etat d\u2019Isra\u00ebl. L\u2019id\u00e9e qu\u2019un Etat palestinien cr\u00e9era la stabilit\u00e9 est coup\u00e9e de la r\u00e9alit\u00e9 et dangereuse \u00bb. Les Isra\u00e9liens, a-t-il dit, doivent maintenir une pr\u00e9sence militaire en Jud\u00e9e et en Samarie, tant que les Palestiniens refusent de faire un accord de paix s\u00e9rieux et tant qu\u2019\u00ab Isra\u00ebl n\u2019a pas fait entrer dans la conscience des Palestiniens \u00bb la conviction que le terrorisme ne leur procurera aucun avantage. <\/p>\n

Dans cette m\u00eame ligne, Ya\u2019alon a appel\u00e9 \u00e0 une campagne antiterroriste pr\u00e9ventive. \u00ab La meilleure d\u00e9fense est une bonne offensive, pas une barri\u00e8re [1]. La meilleure conduite \u00e0 tenir avec les terroristes, c\u2019est de les arr\u00eater ou de les tuer dans leur lit\u2026 Sans traiter les racines, on ne peut se d\u00e9barrasser de la [mauvaise] herbe \u2013 et ce traitement \u00e0 la racine doit consister \u00e0 les contraindre de r\u00e9former leur \u00e9ducation et leur culture. Je ne suis pas s\u00fbr que nous y parviendrons, mais on ne devra pas faire pression sur nous pour que nous fassions des concessions, tant que ce changement n\u2019interviendra pas. \u00bb <\/p>\n

Et Ya\u2019alon de souligner : \u00ab La solution bi-\u00e9tatique a \u00e9chou\u00e9 et, selon moi, elle est irr\u00e9alisable aujourd\u2019hui. En Isra\u00ebl, nous devons renforcer notre argumentaire du sionisme juif. Si nous ne croyons pas \u00e0 notre cause, il ne sera pas possible d\u2019en convaincre autrui. M\u00eame avant la victoire du Hamas, une solution bi-\u00e9tatique \u00e9tait un projet erron\u00e9, et elle est encore plus inad\u00e9quate aujourd\u2019hui. Les Palestiniens savaient exactement ce qu\u2019est le Hamas quand ils ont vot\u00e9 pour lui. \u00bb <\/p>\n

Ya\u2019alon a encore affirm\u00e9, de mani\u00e8re tranchante : \u00ab Si nous n\u2019avons pu apprivoiser ni changer Arafat, nous ne pourrons apprivoiser ni changer le Hamas. Par contre, si nous restons en Jud\u00e9e et en Samarie, nous pouvons mettre le terrorisme en \u00e9chec \u00bb. C\u2019est pour cette raison que Ya\u2019alon d\u00e9crit comme \u00ab perturb\u00e9s \u00bb les dirigeants isra\u00e9liens qui appellent \u00e0 plus de concessions unilat\u00e9rales et bercent d\u2019\u00ab illusions \u00bb le public isra\u00e9lien. <\/p>\n

Et Ya\u2019alon de conclure : \u00ab Ce ne sont pas des Chamberlain qu\u2019il nous faut, mais des Churchill \u00bb, qui fassent preuve de r\u00e9alisme et d\u2019optimisme, en pr\u00e9disant \u00ab du sang, un dur labeur, de la souffrance, des larmes et de la sueur \u00bb [2], mais aussi la perspective de la victoire d\u00e9finitive. <\/p>\n

Ya\u2019alon a appel\u00e9 Isra\u00ebl et les pays occidentaux \u00e0 cesser de pr\u00e9f\u00e9rer \u00ab \u00eatre dans le flou \u00bb, mais \u00e0 faire preuve, au contraire, de \u00ab clart\u00e9 morale \u00bb [3] pour voir que, \u00ab depuis les d\u00e9buts du sionisme jusqu\u2019\u00e0 ce jour, c\u2019est le refus de la reconnaissance de l\u2019existence d\u2019Isra\u00ebl par le monde arabe qui est \u00e0 l\u2019origine de tous les attentats terroristes. Tant que cela ne changera pas, nous resterons la cible d\u2019une violente activit\u00e9 terroriste. Les fronti\u00e8res de 1967 ne constituent la solution ni des attaques \u00e0 la roquette, ni des attentats-suicide \u00e0 l\u2019explosif, ni d\u2019autres formes plus conventionnelles de combat\u2026 L\u2019Iran nous voit nous retirer de Gaza, le Hamas est au pouvoir, ils sont t\u00e9moins de difficult\u00e9s des Am\u00e9ricains en Iraq, mais comme ils ne paient pas le prix de leur financement, de leur soutien, ni de leur encouragement au terrorisme, ils continuent\u2026 Tant qu\u2019ils nous verront pratiquer une politique de conciliation, ils continueront. \u00bb <\/p>\n

Isra\u00ebl propose de c\u00e9der 95% de la Jud\u00e9e et de la Samarie et de fixer [unilat\u00e9ralement] des fronti\u00e8res. Les Etats-Unis ont d\u00e9j\u00e0 dit qu\u2019ils n\u2019accepteraient pas ces fronti\u00e8res sans l\u2019accord de l\u2019Autorit\u00e9 Palestinienne, et l\u2019AP ne le donnera pas. Par cons\u00e9quent, si Isra\u00ebl r\u00e9alise son \u00e9norme retrait, il aura renonc\u00e9 \u00e0 tous les moyens de pression qu\u2019il doit conserver pour r\u00e9soudre des probl\u00e8mes tels que ceux de J\u00e9rusalem, des r\u00e9fugi\u00e9s, de la d\u00e9militarisation, etc., et il se retrouvera sans aucune monnaie d\u2019\u00e9change. <\/p>\n

Morton A. Klein * <\/p>\n

* Pr\u00e9sident national de ZOA (Zionist Organization of America).
http:\/\/www.upjf.org\/actualitees-upjf\/article-11291-145-7-yaalon-faut-churchill-pas-chamberlain-klein.html<\/a> <\/p>\n

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\"Haut<\/a>\"Message<\/a>\"Message<\/a>\"Bas<\/a>\"Lien<\/a> Par Meyer (Meyer)<\/a><\/b> le dimanche 21 mai 2006 – 14h33: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Le journal canadien National Post confirme que l’information qu’il avait donn\u00e9e sur les signes vestimentaires distinctifs en Iran \u00e9tait erron\u00e9e. <\/p>\n

http:\/\/www.haaretz.com\/hasen\/spages\/717935.html<\/a> <\/p>\n

Canada’s National Post retracts report that Iranian Jews w ill be forced to wear yellow patches <\/p>\n

By Yossi Melman <\/p>\n

For a few hours on Friday, many around the world were ready to believe a report in the media that Iran had decided that Jews living there would be forced to wear a yellow strip of material on their clothing to denote their religion. <\/p>\n

Leaders of international Jewish organizations were quick to respond, and likened the decision to the Nuremberg Laws of Nazi Germany. <\/p>\n

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\"Haut<\/a>\"Message<\/a>\"Message<\/a>\"Bas<\/a>\"Lien<\/a> Par Albert (Albert)<\/a><\/b> le dimanche 21 mai 2006 – 13h20: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

CHIRAC EN ALSACE…
VILLEPIN A LA REUNION…
SARKO EN AFRIQUE… <\/p>\n

Clearstream….A PARIS…. <\/p>\n

CLAIR COURANT DEVIENT ROMAN FLEUVE NOIR… <\/p>\n

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\"Haut<\/a>\"Message<\/a>\"Message<\/a>\"Bas<\/a>\"Lien<\/a> Par Mena (Mena)<\/a><\/b> le dimanche 21 mai 2006 – 10h22: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Comment Moubarak badine avec les islamistes (info # 012005\/6) [Analyse] <\/p>\n

Par Masri Feki \u00a9 Metula News Agency <\/p>\n

Depuis la vague d\u2019attentats terroristes qui a frapp\u00e9 des sites touristiques de la p\u00e9ninsule du Sina\u00ef, de plus en plus de voix s\u2019\u00e9l\u00e8vent au Caire pour r\u00e9clamer une prise de conscience nationale. Pour Al-Ahram, le plus prestigieux des quotidiens cairotes, l\u2019Egypte doit cesser de prendre pour alibi la cause palestinienne ou le probl\u00e8me irakien : \u00ab C\u2019est l\u2019obscurantisme qui est \u00e0 l\u2019origine de la mont\u00e9e du terrorisme \u00bb, ass\u00e8ne le journal. Dans l\u2019hebdomadaire Al-Moussawar, Abdelkader Choheb d\u00e9plore \u00ab l\u2019indiff\u00e9rence dont a fait preuve l\u2019Etat (\u00e9gyptien) \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la mont\u00e9e des id\u00e9es extr\u00e9mistes dans la soci\u00e9t\u00e9. Ces id\u00e9es sont syst\u00e9matiquement diffus\u00e9es dans les mosqu\u00e9es, dans des livres et m\u00eame sur les \u00e9crans de t\u00e9l\u00e9vision, facilitant l\u2019endoctrinement des jeunes \u00bb, accuse un journaliste avant d\u2019appeler \u00e0 \u00e9laborer une strat\u00e9gie pour lutter contre l\u2019extr\u00e9misme islamique. S\u2019il y a un point sur lequel toute la classe politique cairote est d\u2019accord, c\u2019est que le r\u00e9gime de Hosni Moubarak n\u2019a pas encore trouv\u00e9 les bonnes r\u00e9ponses aux probl\u00e8mes de l\u2019islamisme radical. Cela nous am\u00e8ne \u00e0 nous interroger sur les liens que l\u2019Etat \u00e9gyptien \u2013 surtout post-monarchique, depuis 1953 \u2013 a toujours entretenus avec l\u2019institution religieuse. D\u2019o\u00f9 vient cet \u00ab obscurantisme \u00bb d\u2019inspiration religieuse tant d\u00e9nonc\u00e9 par notre classe dirigeante ? Quelles sont les racines de ce ph\u00e9nom\u00e8ne devenu plus que jamais mena\u00e7ant ? <\/p>\n

L\u2019Etat comme principal acteur religieux du pays <\/p>\n

Selon l\u2019article 2 de la Constitution \u00e9gyptienne de 1971, modifi\u00e9e en 1980 : \u00ab L\u2019islam est la religion de l\u2019Etat dont la langue officielle est l\u2019arabe ; les principes de la charia constituent la source principale de l\u00e9gislation \u00bb. C\u2019est en vertu de cette d\u00e9claration que s\u2019est \u00e9labor\u00e9e la politique d\u2019arabisation que Gamal Abdel-Nasser avait couronn\u00e9e, avant sa mort en 1970, en tissant un r\u00e9seau d\u2019alliances r\u00e9gionales sous le drapeau du socialisme panarabe r\u00e9volutionnaire. Dans le m\u00eame temps, la constitution r\u00e9publicaine consacre la pr\u00e9\u00e9minence de l\u2019islam, qui voit ses pr\u00e9ceptes \u00e9rig\u00e9s au rang d\u2019obligations. <\/p>\n

La \u00ab r\u00e9islamisation \u00bb de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9gyptienne, qui d\u00e9bute dans les ann\u00e9es 70, se traduit par un double mouvement d\u2019islamisation de la soci\u00e9t\u00e9 : par le bas, au moyen des institutions religieuses qui forment la jeunesse \u00e9gyptienne, et par le haut, sous la pression d\u2019un acteur \u00ab nouveau \u00bb, form\u00e9 aux institutions d\u2019\u00e9ducation moderne, qui \u00e9merge sur un mode extr\u00eamement visible sur la sc\u00e8ne politique. Le militant islamiste a pour objectif explicite le changement de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9gyptienne et des modes d\u2019exercice du pouvoir, par l\u2019action violente ou l\u00e9gale. A la notion de s\u00e9cularisation, en \u0153uvre dans la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9gyptienne de la p\u00e9riode post-coloniale, se substitue celle de r\u00e9islamisation, dont les indicateurs majeurs, selon Yvonne Y. Haddad [1], sont le d\u00e9veloppement de la litt\u00e9rature islamique, l\u2019intrusion de la religion dans la vie politique, le d\u00e9veloppement des banques islamiques et l\u2019importance politique des groupes islamiques. <\/p>\n

D\u00e8s lors, la relation entre l\u2019Etat et la religion en Egypte est souvent per\u00e7ue comme une immixtion de cette derni\u00e8re dans le champ du premier. Cette vision m\u00e9conna\u00eet une partie de la r\u00e9alit\u00e9. Il s\u2019agit en fait d\u2019une relation bilat\u00e9rale qu\u2019il faut plut\u00f4t voir sous l\u2019angle d\u2019une lutte d\u2019influence. Contraint de faire des concessions, l\u2019Etat n\u2019est cependant pas en position de soumission vis-\u00e0-vis des responsables religieux qu\u2019il s\u2019efforce, de son c\u00f4t\u00e9, de ma\u00eetriser. D\u00e9sormais, l\u2019Etat est le principal acteur religieux du pays. <\/p>\n

Islamisation \u00ab par le bas \u00bb : le clerg\u00e9 contr\u00f4l\u00e9 <\/p>\n

Trois grandes institutions du savoir religieux comptent aujourd\u2019hui dans le monde musulman sunnite : en Tunisie, Al-Zitouna est fond\u00e9e en 734 ; au Maroc, Al-Quarawiyyin est construite en 859 pour devenir une universit\u00e9 sous les Almoravides ; en Egypte, Al-Azhar abrite ses premiers cercles de lettr\u00e9s un peu plus d\u2019un si\u00e8cle plus tard. Au cours de leur histoire, ces trois centres ont c\u00f4toy\u00e9 les institutions locales de transmission du savoir religieux, les madrasas, au point, parfois, de fusionner avec elles et de remplir alors la mission d\u2019islamisation \u00ab par le bas \u00bb de la soci\u00e9t\u00e9 qu\u2019assuraient ces derni\u00e8res. <\/p>\n

Le prestige d\u2019Al-Azhar dans le monde musulman se rattache \u00e0 sa p\u00e9rennit\u00e9, \u00e0 sa position centrale, et au rapport \u00e9troit qu\u2019entretient cette institution religieuse, depuis sa naissance, avec le pouvoir politique. Al-Azhar est en effet n\u00e9 de la volont\u00e9 de propagande des Fatimides au X\u00e8me si\u00e8cle [2] : le pouvoir imposait une religion officielle, institutionnelle, un corps de sp\u00e9cialistes du savoir religieux, charg\u00e9 de dire le l\u00e9gitime et de le transmettre par leur enseignements au sein d\u2019Al-Azhar, con\u00e7u alors comme le lieu de d\u00e9fense du chiisme. L\u2019histoire de l\u2019institution, qui retourne au sunnisme sous les Ayyubides [3], retrace la suite des enjeux politiques auxquels sont m\u00eal\u00e9s les hommes de religion. A partir du r\u00e8gne du sultan Baybars, Al-Azhar est un lieu de culte et d\u2019enseignement soumis \u00e0 la direction des sultans, qui d\u00e9tiennent le pouvoir sur toutes les mosqu\u00e9es. La fonction de \u00ab\u00a0Cheikh d\u2019Al-Azhar\u00a0\u00bb appara\u00eet vers la fin du XVII\u00e8me si\u00e8cle, mais ce n\u2019est qu\u2019au d\u00e9but du si\u00e8cle suivant que des r\u00e8gles pr\u00e9cises sont \u00e9tablies pour r\u00e9gir son mode de s\u00e9lection. L\u2019arriv\u00e9e au pouvoir de M\u00e9h\u00e9met-Ali, en 1805, fait de la nomination du Cheikh d\u2019Al-Azhar une pr\u00e9rogative directe du pouvoir politique. Le souverain demande parfois aux oul\u00e9mas de nommer leur propre repr\u00e9sentant, mais se r\u00e9serve le droit de contr\u00f4le sur l\u2019institution et joue des conflits d\u2019int\u00e9r\u00eat qui opposent les oul\u00e9mas. <\/p>\n

Cette strat\u00e9gie de domination de l\u2019institution religieuse est encore accentu\u00e9e par les r\u00e9formes nass\u00e9riennes qui font du alim [4] un fonctionnaire de l\u2019Etat qui ne tire plus ses ressources \u00e9conomiques des revenus des waqfs, ou fondations pieuses, mais du budget que lui alloue le pouvoir. La r\u00e9forme de 1961 aboutit concr\u00e8tement \u00e0 rendre les oul\u00e9mas totalement d\u00e9pendants de l\u2019Etat. L\u2019intervention \u00e9tatique va plus loin encore. Faute de d\u00e9senchanter compl\u00e8tement le monde des oul\u00e9mas \u2013 en refusant de fondre Al-Azhar dans l\u2019universit\u00e9 moderne \u2013 Nasser leur demande d\u2019enchanter celui qu\u2019il informe lui-m\u00eame dans le r\u00e9gime de la thawra [5], et les d\u00e9finit par l\u00e0 m\u00eame comme les sp\u00e9cialistes du discours religieux. Soutenus par la manne financi\u00e8re arabe, les docteurs de la loi islamique tentent alors de r\u00e9agir \u00e0 l\u2019enfermement dont ils sont victimes, en th\u00e9orisant l\u2019int\u00e9gration de l\u2019Etat dans l\u2019ensemble plus vaste de la dunya (ou le monde), qu\u2019il s\u2019agirait de r\u00e9former. Mais l\u2019Etat n\u2019offrira que des r\u00e9ponses limit\u00e9es \u00e0 ces demandes, et privera parfois Al-Azhar de son pouvoir d\u2019intervention et de son r\u00f4le de conseil, montrant ainsi la faiblesse de ses vell\u00e9it\u00e9s de lib\u00e9ralisation politique. <\/p>\n

A partir de la fin des ann\u00e9es soixante-dix, les oppositions dans le champ religieux ne d\u00e9rivent plus de luttes pour le monopole, mais de luttes pour l\u2019acquisition d\u2019un statut religieux reconnu comme appropriable en dehors de l\u2019institution contr\u00f4l\u00e9e par l\u2019Etat. Ceux qui, parmi les oul\u00e9mas, s\u2019\u00e9loignent du giron de l\u2019Etat et de la religion institutionnelle soul\u00e8vent la question de la l\u00e9gitimit\u00e9 des lieux de transmission du savoir religieux et de leurs liens \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 publique. <\/p>\n

Islamisation \u00ab par le haut \u00bb : les extr\u00e9mistes instrumentalis\u00e9s <\/p>\n

C\u2019est avec Sadate que l\u2019islam investit la sph\u00e8re publique. Les Fr\u00e8res musulmans, \u00e0 une \u00e9poque pers\u00e9cut\u00e9s par Nasser, connaissent une v\u00e9ritable lune de miel avec le troisi\u00e8me ra\u00efs de l\u2019Egypte. Certains d\u2019entre eux, emprisonn\u00e9s depuis une d\u00e9cennie par Nasser, trouvent des postes importants dans l\u2019administration et les universit\u00e9s. Militants d\u2019une lecture litt\u00e9rale du Coran, ils serviront aux yeux de Sadate de bouclier contre le communisme. Encourag\u00e9s par cette politique, plusieurs responsables du mouvement des Fr\u00e8res musulmans, r\u00e9fugi\u00e9s en Arabie wahhabite, regagnent le pays. L\u2019islam devient un levier puissant dans les mosqu\u00e9es et l\u2019enseignement public. Le bilan est significatif : le nombre de mosqu\u00e9es s\u2019envole, le voile islamique conna\u00eet un engouement sans pr\u00e9c\u00e9dent aupr\u00e8s de la classe moyenne, mais aussi de la bourgeoisie\u2026 L\u2019islamisation de la soci\u00e9t\u00e9 se fait sentir sur tous les plans : la finance voit \u00e9clore les banques islamiques, le cin\u00e9ma conna\u00eet un accroissement de la censure, l\u2019\u00e9dition voit fleurir toute une \u00ab litt\u00e9rature \u00bb islamiste, etc. <\/p>\n

L\u2019ambigu\u00eft\u00e9 qui r\u00e9sulte du r\u00e9seau d\u2019alliances du \u00ab syst\u00e8me Moubarak \u00bb est bien connue. Il est notoire dans la r\u00e9gion que le pouvoir fait mine de lutter contre l\u2019islamisme tout en s\u2019abstenant d\u2019agir pour l\u2019\u00e9carter de la sc\u00e8ne politique. En r\u00e9alit\u00e9, le r\u00e9gime a besoin des int\u00e9gristes pour une double raison. D\u2019une part, il les utilise comme une source de l\u00e9gitimit\u00e9. D\u2019autre part, l\u2019islamisme est le garant d\u2019un \u00e9tat d\u2019urgence permanent, id\u00e9al pour justifier un contr\u00f4le politique strict et un syst\u00e8me \u00e9conomique client\u00e9liste qui favorise l\u2019exploitation des couches de la population les plus d\u00e9favoris\u00e9es. C\u2019est Anouar El Sadate qui est all\u00e9 le plus loin dans la d\u00e9finition de l\u2019Egypte comme un Etat islamique. Sous la pr\u00e9sidence de celui qui se faisait appeler par son entourage \u00ab El-Ra\u00efs el Mo\u2019men \u00bb (le Pr\u00e9sident-croyant), le feu vert est donn\u00e9 aux groupes extr\u00e9mistes islamistes \u2013 et \u00e0 la discrimination des minorit\u00e9s religieuses en Haute-Egypte \u2013 qui n\u2019ont cess\u00e9 depuis lors de gagner du terrain. En r\u00e9ponse au regroupement des musulmans autour des mosqu\u00e9es, la vie de la communaut\u00e9 copte se structure d\u00e9sormais sous l\u2019\u00e9gide de son clerg\u00e9. Les activit\u00e9s sociales et sportives, pour les enfants et adolescents, sont organis\u00e9es autour des lieux de culte qui se substituent \u00e0 l\u2019\u00e9cole, jusque-l\u00e0 ciment de l\u2019unit\u00e9 \u00e9gyptienne. Comme les islamistes, les chr\u00e9tiens s\u2019investissent dans les activit\u00e9s d\u2019\u00e9ducation, de sant\u00e9, de formation professionnelle. Aux barbes et aux foulards r\u00e9pondent des croix discr\u00e8tement tatou\u00e9es sur la main ou le poignet et une floraison de pr\u00e9noms ostensiblement chr\u00e9tiens. Chacun affirme ainsi son identit\u00e9. Dans ce climat de surench\u00e8re, la religion \u2013 du latin religare : ce qui unit, ce qui lie \u2013 est devenue un facteur de d\u00e9stabilisation et de troubles sociaux. <\/p>\n

Un interventionnisme croissant <\/p>\n

Traditionnellement, les oul\u00e9mas tenaient un r\u00f4le d\u2019interm\u00e9diaire, \u00e0 l\u2019intersection des sph\u00e8res politique et religieuse, de la soci\u00e9t\u00e9 et du pouvoir. En soumettant les docteurs de la loi par l\u2019application de mesures autoritaires, l\u2019Etat lib\u00e8re un espace de contestation qui sera bient\u00f4t investi par les extr\u00e9mistes religieux. La neutralisation de l\u2019islamisme radical est marqu\u00e9e par un d\u00e9ploiement militaire et policier consid\u00e9rable qui ne fait que renforcer l\u2019\u00e9loignement du pays du mod\u00e8le de l\u2019Etat de droit. La strat\u00e9gie de l\u2019islamisme radical de porter en Egypte la lutte sur le terrain de la violence se r\u00e9v\u00e8le vaine face \u00e0 un Etat pass\u00e9 ma\u00eetre dans la r\u00e9pression de cette tentative. A moyen terme, l\u2019autoritarisme sort donc raffermi de cette longue lutte, ce qui n\u2019augure rien de bon car, ainsi que le rappelle Gilles Kepel, \u00ab la violence engendre souvent la violence, et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment sur le terrain r\u00e9pressif et autoritaire des ann\u00e9es 1970 qu\u2019a fleuri l\u2019islamisme [6] \u00bb. <\/p>\n

Selon Bertrand Badie, faisant l\u2019analyse de ce ph\u00e9nom\u00e8ne de contestation dans le monde musulman, \u00ab le dernier mot en mati\u00e8re de modernisation politique ou, plus exactement, la derni\u00e8re chance de la voir se r\u00e9aliser en dehors du mod\u00e8le occidental, appartient, probablement, aux mouvements de contestation, aux utopies dont ils sont porteurs [7] \u00bb. Et Badie ajoute : \u00ab Faisant face \u00e0 une contestation d\u2019inspiration religieuse, le syst\u00e8me politique se trouve plac\u00e9 de fait dans une situation de diff\u00e9renciation sans pouvoir compter, comme l\u2019Etat occidental, sur la possibilit\u00e9 de produire sa propre formule de l\u00e9gitimit\u00e9 [8] \u00bb. \u00ab L\u2019espace religieux, loin de demeurer partout un lieu de l\u00e9gitimation du prince, devient de plus en plus un site de contre-l\u00e9gitimit\u00e9, qui r\u00e9duit d\u2019autant la marge de man\u0153uvre des gouvernants, en \u00f4tant de leur comp\u00e9tence tout un ensemble d\u2019attributs toujours plus nombreux et d\u00e9terminants \u00bb. Enfin, s\u2019int\u00e9ressant au jeu de l\u2019Etat face \u00e0 ces zones de contestation, il note que la \u00ab sc\u00e8ne politique officielle maximise ses chances de se faire ob\u00e9ir en cherchant \u00e0 confisquer \u00e0 son profit cette l\u00e9gitimit\u00e9 religieuse et donc, en s\u2019en attribuant les symboles \u00bb. <\/p>\n

Les remarques de Bertrand Badie semblent bien rendre compte des d\u00e9fis de l\u2019islamisme politique, particuli\u00e8rement depuis l\u2019arriv\u00e9e au pouvoir de Moubarak en Egypte, et de la fa\u00e7on dont cet ancien militaire, officier de l\u2019arm\u00e9e de l\u2019air et acteur essentiel de la guerre du Kippour en octobre 1973, a g\u00e9r\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent ses relations avec les acteurs islamistes. Comme le soulignent de nombreux observateurs de la sc\u00e8ne \u00e9gyptienne [9], c\u2019est beaucoup plus \u00e0 un niveau symbolique que substantiel que des concessions ont \u00e9t\u00e9 faites \u00e0 l\u2019islamisme. C\u2019est ainsi que le ministre de l\u2019information prit, en 1985, des mesures pour mieux contr\u00f4ler les programmes t\u00e9l\u00e9vis\u00e9s jug\u00e9s en contradiction avec la charia. Certaines entreprises publiques ont r\u00e9pondu, en 1987, \u00e0 une vaste campagne islamiste valorisant l\u2019image de la femme au foyer, en annon\u00e7ant qu\u2019elles n\u2019emploieraient plus de femmes. Des espaces de libert\u00e9 plus importants furent alors accord\u00e9s \u00e0 la presse d\u2019opposition islamiste, qu\u2019il s\u2019agisse des p\u00e9riodiques el-Nour ou el-Chaab. <\/p>\n

Cette strat\u00e9gie de r\u00e9cup\u00e9ration de l\u2019islamisme dit mod\u00e9r\u00e9 devait appara\u00eetre plus clairement encore \u00e0 partir des \u00e9lections de 1987. Mais elle est progressivement all\u00e9e de pair avec des mesures plus franchement interventionnistes prises au d\u00e9but des ann\u00e9es 90, alors que l\u2019Etat cherchait \u00e0 exploiter une recrudescence des actions \u00ab terroristes \u00bb attribu\u00e9es \u00e0 l\u2019islamisme dit extr\u00e9miste. Comme l\u2019ont not\u00e9 de nombreux chercheurs, le pouvoir, depuis cette date, fait de moins en moins de distinction entre les \u00ab mod\u00e9r\u00e9s \u00bb et les \u00ab terroristes \u00bb de la tendance islamiste, en cherchant \u00e0 \u00e9tablir un lien d\u2019influence entre la pens\u00e9e des premiers et les actes des seconds, comme cela ressort des discours officiels. D\u2019o\u00f9 cette strat\u00e9gie interventionniste qui n\u2019\u00e9pargne pas le premier groupe et qui peut s\u2019analyser comme un n\u00e9o-corporatisme de type nass\u00e9rien, visant \u00e0 r\u00e9affirmer un contr\u00f4le plus strict exerc\u00e9 sur une soci\u00e9t\u00e9 civile, dont les espaces de libert\u00e9 n\u2019ont cess\u00e9 de s\u2019\u00e9tendre, \u00e0 la faveur de l\u2019ouverture \u00e9conomique et politique adopt\u00e9e par Anouar Sadate. Au point de remettre en cause la l\u00e9gitimit\u00e9 de l\u2019Etat dans certains domaines. Citons, \u00e0 l\u2019appui de cette assertion, la nationalisation des mosqu\u00e9es, correspondant, en fait, \u00e0 une limitation de la libert\u00e9 des imams des mosqu\u00e9es priv\u00e9es, contraints, \u00e0 l\u2019occasion de l\u2019allocution du vendredi, de se plier aux instructions du gouvernement, \u00e0 l\u2019instar de leurs coll\u00e8gues du \u00ab secteur public \u00bb. D\u2019autres mesures, allant dans le m\u00eame sens, concernent les syndicats professionnels (ing\u00e9nieurs, avocats, m\u00e9decins\u2026) \u00e0 tendance souvent majoritairement islamiste et visent un contr\u00f4le gouvernemental plus strict de leurs activit\u00e9s. <\/p>\n

Dans ces conditions, il est tr\u00e8s difficile de parler d\u2019islamisme souterrain. Cet \u00ab obscurantisme \u00bb que condamnent tous nos officiels, ne peut \u00eatre dissoci\u00e9 de l\u2019Etat car il a toujours \u00e9t\u00e9 instrumentalis\u00e9 par le r\u00e9gime en place. <\/p>\n

Notes : <\/p>\n

[1] Yvonne Y. Haddad, \u00ab Islamic awakening in Egypt \u00bb, Arab studies quarterly, 3, 1986, page 234. <\/p>\n

[2] Le g\u00e9n\u00e9ral Jawhar al Siqill\u00ee cr\u00e9e ce lieu de culte en 969. <\/p>\n

[3] Sous les Ayyubides, l\u2019enseignement chiite est balay\u00e9, Al-Ahzar est supplant\u00e9 par les madrasas sunnites officielles nouvellement cr\u00e9es. <\/p>\n

[4] Singulier de \u00ab oul\u00e9mas \u00bb. <\/p>\n

[5] R\u00e9volution. <\/p>\n

[6\u00ad] Gilles Kepel, Jihad, Expansion et d\u00e9clin de l\u2019islamisme, Gallimard, 2002. <\/p>\n

[7] Bertrand Badie, Culture et Politique, Economica, 1986, page 261. <\/p>\n

[8] Ibid., page 268. <\/p>\n

[9] Comme par exemple R. Springborg, Mubarak\u2019s Egypt, Boulder (Etats-Unis), Westview press, 1989, p. 240. <\/p>\n

\n
\n
\"Haut<\/a>\"Message<\/a>\"Message<\/a>\"Bas<\/a>\"Lien<\/a> Par Email (Email)<\/a><\/b> le dimanche 21 mai 2006 – 07h49: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

la lettre \u00e0 MOURAD m’a fait pleurer ,elle a d\u00e9gag\u00e9 en moi une forte \u00e9motion ,moi l’arabe de confession muslmane , j’ai connu deux tunisiens de confession juive ; l’un qui s’appelle YVES je l’ai frequent\u00e9 \u00e0 la facult\u00e9 de droit de sousse et entre lui et moi \u00e7’a toujours ete la guerre , lui a \u00e9t\u00e9 un fou fan de l’ETOILE DE SAHEL et moi je suis un fou fan de CLUB AFRICAIN et on se taquine \u00e0 propos des r\u00e9sultats de nos club \u00e7a n’a jamais \u00e9t\u00e9 question de divergence \u00e0 cause de nos religion , je me rapelle bien d’avoir empreint\u00e9 de YVES le cour de la legislation islamique et j’ai \u00e9t\u00e9 impressionn\u00e9 par son cour manuscrit soigneusement sans complexe … l’autre tunisien de confession juive je l’ai rencontr\u00e9 a JERBA ou j’ai assist\u00e9 \u00e0 un match du CLUB AFRICAIN contre JERBA et \u00e7’a \u00e9t\u00e9 naturellement une rencontre au stade ,il s’est assi \u00e0 cot\u00e9 de moi et on discut\u00e9 de notre cher CLUB , on s’est disperc\u00e9 \u00e0pr\u00e9s le match mais on s’est rencontr\u00e9 \u00e0 la HARA chez ISHAK ou il m’a surpris en trein de manger une brika et il a tenu \u00e0 m’invit\u00e9 !
je crois que nous les tunisiens que se soit juif ou arabe , nous avons l’opportunit\u00e9 de donner l’exemple \u00e0 tout le monde en mati\u00e9re de tol\u00e9rance et fraternit\u00e9 entre les gens <\/p>\n

mohamed toumi <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Par Soleil (Soleil) le lundi 22 mai 2006 – 03h54: What does it mean to be a Jew today? Miriam Grabovsky May 21, 2006 Mrs. Miriam Grabovsky Left-moving into Beit Shapira; Right-the expulsion from Beit Shapira [Ed. note – the following is a speech delivered by Hebron resident,\u00caMrs. Miriam Grabovsky, last night (Saturday, May 20)… <\/p>\n","protected":false},"author":0,"featured_media":50701,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":""},"categories":[497],"tags":[],"class_list":["post-39374","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-commentaires"],"yoast_head":"\nCommentaires Mai 2006 : Archive jusqu'au 22\/mai\/2006 | HARISSA.COM<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Par Soleil (Soleil) le lundi 22 mai 2006 - 03h54: What does it mean to be a Jew today? 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