{"id":39533,"date":"2026-10-03T03:36:42","date_gmt":"2026-10-03T03:36:42","guid":{"rendered":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/?p=39533"},"modified":"2026-10-03T03:36:42","modified_gmt":"2026-10-03T03:36:42","slug":"commentaires-de-janvier-2004-archive-jusquau-19-janvier-2004-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/commentaires-de-janvier-2004-archive-jusquau-19-janvier-2004-2\/","title":{"rendered":"Commentaires de Janvier 2004 : Archive jusqu’au 19\/janvier\/2004-2"},"content":{"rendered":"

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\"Haut<\/a>\"Message<\/a>\"Message<\/a>\"Bas<\/a>\"Lien<\/a> Par Emile_Tubiana (Emile_Tubiana)<\/a><\/b> le lundi 19 janvier 2004 – 00h52: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Beber Avant d’arreter les achats de voitures suedoises VOLVO, il faut donner aux suedois un gentil avertissement, car le mal vient d’un Israelien et pas d’un suedois. En principe d’apres les regles des manifestations l’organisateur n’a pas le droit de renvoyer qui que ce soit. Il doit soumettre cela a un juge ou un arbitre. Quant a l’officiel israelien qui avait jeter la lampe, il a bien fait car ainsi il a attirer l’attention des medias. <\/p>\n

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\"Haut<\/a>\"Message<\/a>\"Message<\/a>\"Bas<\/a>\"Lien<\/a> Par Emile_Tubiana (Emile_Tubiana)<\/a><\/b> le lundi 19 janvier 2004 – 00h42: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Ya Sidi Beber, Je ne savais pas que la goulette etait un port a voile. Maintenant je comprend d’ou vient le voile des femmes musulmanes. <\/p>\n

(LA EIN MATCHOUF OULA QALB MA YOUJAA’) Traduis ya khouya bel francis. <\/p>\n

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\"Haut<\/a>\"Message<\/a>\"Message<\/a>\"Bas<\/a>\"Lien<\/a> Par Emile_Tubiana (Emile_Tubiana)<\/a><\/b> le lundi 19 janvier 2004 – 00h33: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Ah Douda! Je suis peut-etre lourd mais je n’ai rien compris ou plus tot je n’avais pas de corde pour tirer ce que tu as ecrit en profondeur. <\/p>\n

Reviens de vacances pour m’expliquer. <\/p>\n

Passes de bonnes vacances et prends du souffle. <\/p>\n

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\"Haut<\/a>\"Message<\/a>\"Message<\/a>\"Bas<\/a>\"Lien<\/a> Par Maurice (Maurice)<\/a><\/b> le dimanche 18 janvier 2004 – 23h02: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

La manifestation ce dimanche 18 janvier 2004 devant l’UNESCO, est une double victoire <\/p>\n

Gr\u00e2ce \u00e0 vous, \u00e0 votre mobilisation, HANI RAMADAN (LE FRERE DE TARIQ), CELUI QUI PR\u00d4NE LA LAPIDATION DES FEMMES n’a pas pu venir DIMANCHE A L’UNESCO POUR DONNER SON AVIS SUR CE SUJET.
A l’appel de CHAHDORTT DJAVANN, de NADIA AMIRI, du COLLECTIF TOUSCONTRELEVOILE, et avec le soutien de plusieurs associations dont la Grande Loge F\u00e9minine de France, nous avons obtenu deux grandes victoires. En moins de 48 h, nous avons pu ensemble faire annuler l’invitation de l’ultra int\u00e9griste Ramadan, et mobiliser plus de deux cent cinquante personnes DEVANT L’UNESCO, pour affirmer, comme l’ont \u00e9nonc\u00e9 avec force Chahdortt et Nadia, que la lapidation ne se discute pas, mais se traite devant les tribunaux et que les nouvelles voil\u00e9es doivent prendre conscience qu’elles avalisent, de fait, cette pratique inhumaine.
Nous remercions toutes celles et tous ceux qui \u00e9taient pr\u00e9sents ce dimanche, toutes celles et tous ceux qui ont relay\u00e9 cet appel \u00e0 mobilisation, et nous remercions en particulier la Grande Loge F\u00e9minine de France -GLFF- qui nous a apport\u00e9 son soutien inconditionnel.
Il s’agit maintenant de pr\u00e9parer le 5 f\u00e9vrier pour en faire une \u00e9tape suppl\u00e9mentaire avant la grande manifestation du 6 mars 2003. <\/p>\n

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\"Haut<\/a>\"Message<\/a>\"Message<\/a>\"Bas<\/a>\"Lien<\/a> Par Maurice (Maurice)<\/a><\/b> le dimanche 18 janvier 2004 – 22h53: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

World Tribune.com <\/p>\n

12 Octobre 2003 <\/p>\n

Londres – Une \u00e9tude de Transparency International, ONG bas\u00e9e \u00e0 Londres, met en \u00e9vidence que le Moyen-Orient et l’Afrique du Nord forment l’essentiel de la r\u00e9gion la plus corrompue du monde. <\/p>\n

Douze pays dans le r\u00e9gion ont \u00e9t\u00e9 class\u00e9s parmi les plus corrompus dans un classement de 133 nations. <\/p>\n

L’Index Annuel de Perception de Corruption refl\u00e8te les impressions et percep-tions issues du monde des affaires, des universit\u00e9s et des analystes de ris-ques strat\u00e9giques.Le travail statistique \u00e9tait coordonn\u00e9 par Johann Lambsdorff de l’universit\u00e9 Allemande de Passau et conseill\u00e9 par un groupe de sp\u00e9cialistes internationaux, rapporte Middle East News Line. <\/p>\n

Les pays du Moyen-Orient les plus corrompus selon le rapport 2003 sont la Lybie, class\u00e9e \u00e0 la 118\u00e8 place, l’Iraq sous Saddam Hussein, class\u00e9 113\u00e8, le Soudan, class\u00e9 106\u00e8, l’Alg\u00e9rie class\u00e9e 88\u00e8. <\/p>\n

Isra\u00ebl, \u00e0 la 21\u00e8 place, est class\u00e9 comme le pays le moins en proie \u00e0 la cor-ruption au Moyen-Orient. Mais le Pr\u00e9sident de Transparency International Peter Eigen affirme que le dossier de corruption en Isra\u00ebl indique une aggravation relative. <\/p>\n

L’index d\u00e9fini la corruption comme l’abus de services publiques pour obtenir des avantages priv\u00e9s. Cela va de l’abus de pouvoir public \u00e0 des fins priv\u00e9es jusqu’au pot-de-vin. <\/p>\n

Oman a \u00e9t\u00e9 r\u00e9pertori\u00e9 comme le moins corrompu des pays arabes, \u00e0 la 26\u00e8 place.
Suivi de Bahrain \u00e0 la 32\u00e8, Koweit, 35\u00e8, et les Emirats Arabes Unis, 37\u00e8. <\/p>\n

L’Iran, le Liban et l’Autorit\u00e9 Palestinienne arrivent ex-aequo \u00e0 la 78\u00e8 place juste derri\u00e8re la Turquie \u00e0 la 77\u00e8. L’Egypte et le Maroc sont class\u00e9s 70\u00e8. <\/p>\n

La R\u00e9publique de Chypre est class\u00e9e 27\u00e8. La Tunisie arrive en 39\u00e8 position suivie par la Jordanie, en 43\u00e8, l’Arabie Saoudite, en 46\u00e8, et la Syrie, 66\u00e8. <\/p>\n

Le dossier de corruption de la Gr\u00e8ce, class\u00e9 en 50\u00e8 position, est consid\u00e9r\u00e9 comme particuli\u00e8rement aig\u00fc pour un pays de l’Union europ\u00e9enne. <\/p>\n

NOTRE AMI LATRACHE DEVRAIT PRENDRE DES COURS A LA SORBONNE POUR FAIRE DE LA SOCOLOGIE IL Y A DES GENS QUI GAGNENT DES GALONS EN FAISANT LES DEMAGOGUES AVEC LES PAUVRES BEURETTES EN LES DEBOUSSOLANTS ILS FONT DU MAL A L’HISTOIRE DU PEUPLE QUI MERITE MIEUX POUR LES GUIDER <\/p>\n

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\"Haut<\/a>\"Message<\/a>\"Message<\/a>\"Bas<\/a>\"Lien<\/a> Par Albert (Albert)<\/a><\/b> le dimanche 18 janvier 2004 – 22h29: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

A vos plumes Messieurs et Mesdames, HARO SUR LA SUEDE…..Le pays qui pr\u00e9tend \u00eatre clean.
D\u00e9cidemment les Su\u00e9dois qui sont aux antipodes de la r\u00e9alit\u00e8s devraient mettre un peu d’eau dans leurs icebergs. <\/p>\n

Encore un pays de Nazillons qui veut nous donner des le\u00e7ons d’expression libre alors qu’ils sont des maitres dans le HARD… <\/p>\n

Vaut mieux qu’ils s’occupent de leurs p\u00e9dales douces avant de mettre l’\u00e9trier sur nous. <\/p>\n

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\"Haut<\/a>\"Message<\/a>\"Message<\/a>\"Bas<\/a>\"Lien<\/a> Par Wnes (Wnes)<\/a><\/b> le dimanche 18 janvier 2004 – 21h27: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

La Douda : ( Hak El Ouet International Tracking Station ) <\/p>\n

Le Tarfiste : En raison de l\u2019 absence momentan\u00e9e du Ftileur parti en vacances de neige, c\u2019 est le Tarfiste qui reprend le service du ftilage : <\/p>\n

\u201c \u2018 Ah Emile j\u2019 oubliais avant c \u2018 \u00e9tait un PORT A VOILE…! La Goulette. \u201d <\/p>\n

* Et bien non c\u2019 est un port \u00e0 Voile et \u00e0 Vapeur ! D\u2019 o\u00f9 les Gaies Prides Parisiennes de celles et ceux qui ont des vapeurs. <\/p>\n

Wnessou El Douda <\/p>\n

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\"Haut<\/a>\"Message<\/a>\"Message<\/a>\"Bas<\/a>\"Lien<\/a> Par Email (Email)<\/a><\/b> le dimanche 18 janvier 2004 – 22h05: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Chers amis, <\/p>\n

Thierry Mariani, D\u00e9put\u00e9 du Vaucluse (UMP), et Alexandre del Valle, g\u00e9opolitologue, vous invitent \u00e0 une conf\u00e9rence-d\u00e9bat sur le th\u00e8me : \u00ab\u00a0La s\u00e9curit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9preuve de la globalisation\u00a0\u00bb.
L’invit\u00e9 exceptionnel sera Charles Pasqua, ancien Ministre, actuellement d\u00e9put\u00e9 Europ\u00e9en, Pr\u00e9sident du RPF et Pr\u00e9sident du conseil g\u00e9n\u00e9ral des Hauts-de-seine. Celui-ci d\u00e9veloppera tout particuli\u00e8rement le probl\u00e8me de la menace islamiste pour nos soci\u00e9t\u00e9s. <\/p>\n

Jeudi 22 janvier \u00e0 19 h 30
\u00e0 la Salle Victor Hugo, Assembl\u00e9e Nationale <\/p>\n

101 rue de l’universit\u00e9, 75007 PARIS <\/p>\n

Se munir imp\u00e9rativement d’une pi\u00e8ce d’identit\u00e9 \u00e0 l’entr\u00e9e. <\/p>\n

Pour vous inscrire (entr\u00e9e gratuite) : <\/p>\n

– soit t\u00e9l\u00e9phonez au secr\u00e9tariat de M. Mariani : 01.40.63.91.11 <\/p>\n

– soit envoyez les nom, pr\u00e9nom des personnes \u00e0 inscrire \u00e0 contact@alexandredelvalle.com<\/a> <\/p>\n

Le m\u00eame jour, pendant l\u2019apr\u00e8s-midi (\u00e0 14h30), M. et Mme Finifter sont ravis de vous inviter \u00e0 la synagogue lib\u00e9rale de Copernic pour assister \u00e0 la conf\u00e9rence prononc\u00e9e par Alexandre del Valle sur le th\u00e8me \u00a0\u00bb Deux ans apr\u00e8s le 11 septembre, ou en est l\u2019offensive du totalitarisme islamiste ? \u00ab\u00a0. <\/p>\n

Les apr\u00e8s-midi de Copernic <\/p>\n

Synagogue de Copernic – 24 rue Copernic <\/p>\n

Paris XVI\u00e8me <\/p>\n

Participation aux frais : 6 euro <\/p>\n

Renseignements au 06 75 06 28 18 <\/p>\n

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\"Haut<\/a>\"Message<\/a>\"Message<\/a>\"Bas<\/a>\"Lien<\/a> Par Maurice (Maurice)<\/a><\/b> le dimanche 18 janvier 2004 – 21h47: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Je vais completer sur le comportement des seoudiens:::: En allant \u00e0 BANKOK MON AVION FAISAIT UNE LONGUE ESCALE A RYAD AU DEPART DE RYAD LA BOURGEOISIE LOCALE DE FACON STRICTE MONTAIT DANS L’AVION. A L’HOTEL IL AVAIT LOUER DES PROSTITUES ET PENDANT LE SEJOUR ILS RESTAIENT ENFERMER DANS LA CHAMBRE AVEC ELLES ET SE FAISAIT SERVIR DE LA VIANDE NON HALLAL ET LA NOURRITURE SUR UN PLATEAU ET COMMANDAIT DES BOUTEILLES DE WYSKIES LES BOUTEILLES VIDES DEVANT LA PORTE ..AU RETOUR IVRE MORT ON LES METTAIT DANS L’AVION LE TRAJET PERMETTAIT D’illiminer l’ALCOOL ET ILS DESCENDEAIENT TRES SERIEUX DE LEUR PSEUDO VOYAGE D’AFFAIRES LE TCHADOR ET LA CONTRAINTE DES ENFANTS C’est pour leurs pauvres femmes et pour les pAUVRES ET POURQUOI PAS POUR NOTRE BANLIEUE QUI A QUITTE LE PAYS POUR INCOMPETENCE DE LEURS DIRIGEANTS LATRACHE DEVRAIT VOIR CEUX QUI ONT TOUT CHEZ LUI DANS LES PAYS EVOLUES D’OU IL VIENT ET NON AILLEURS LIRE LA BESACE DE LA FONTAINE <\/p>\n

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\"Haut<\/a>\"Message<\/a>\"Message<\/a>\"Bas<\/a>\"Lien<\/a> Par Pinacolada (Pinacolada)<\/a><\/b> le dimanche 18 janvier 2004 – 20h01: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

D\u00e9couvrir la cuisine tunisienne <\/p>\n

Ne croyez pas que la cuisine tunisienne est identique \u00e0 celle du Maroc m\u00eame si les deux pays proposent de d\u00e9licieux couscous. On a beau retrouver parfois les m\u00eames noms, <\/p>\n

cela ne signifie pas que les plats sont les m\u00eames. Pour se mettre en app\u00e9tit, voici quelques incontournables de la cuisine tunisienne. <\/p>\n

Pour commencer…
Au restaurant, avant de commander, on vous apportera toujours une assiette d\u2019harissa (p\u00e2te de piment tr\u00e8s forte) \u00e0 saucer avec du pain pour vous ouvrir l\u2019app\u00e9tit, et parfois m\u00eame quelques plats l\u00e9gers \u00e0 base de l\u00e9gumes et de poissons pour patienter. Parmi les entr\u00e9es, le plat le plus connu est sans doute le brik \u00e0 l\u2019oeuf, une entr\u00e9e roul\u00e9e et frite dans une feuille similaire \u00e0 la p\u00e2te phyllo. <\/p>\n

Couscous et rago\u00fbts mijot\u00e9s
Le couscous est le plat traditionnel. On le sert de diff\u00e9rentes fa\u00e7ons: \u00e0 l\u2019agneau, bien s\u00fbr, mais aussi au poulet, aux merguez et m\u00eame au poisson (par exemple, avec du m\u00e9rou de M\u00e9diterran\u00e9e). Autre grand classique: le mouton grill\u00e9 sur la broche que l\u2019on conna\u00eet sous le nom de m\u00e9choui. Les rago\u00fbts de mouton et d\u2019agneau longuement mijot\u00e9s sont aussi une grande sp\u00e9cialit\u00e9. Autrefois, on les cuisait sous la cendre, tout comme le pain. <\/p>\n

La gargoulette
\u00c0 Port El Kantaoui, le p\u00f4le touristique bordant la ville de Sousse, le restaurant Les \u00c9mirs, face \u00e0 la marina, propose un plat typique et savoureux: la gargoulette, une tradition culinaire h\u00e9rit\u00e9e du sud de la Tunisie. L\u2019agneau, pr\u00e9par\u00e9 la veille, est cuit \u00e0 l\u2019\u00e9touff\u00e9e pendant trois heures dans une jarre apr\u00e8s avoir mac\u00e9r\u00e9 toute la nuit dans des \u00e9pices. Ce plat poss\u00e8de tout un c\u00e9r\u00e9monial: aux \u00c9mirs, vous \u00eates invit\u00e9 \u00e0 venir casser la gargoulette (seulement le haut de la jarre, entour\u00e9 de pl\u00e2tre \u00e0 la cuisson) pour lib\u00e9rer les ar\u00f4mes divins de l\u2019agneau mijot\u00e9, accompagn\u00e9 de riz safran\u00e9. \u00abCasser la gargoulette est signe de convivialit\u00e9 et traditionnellement, on dit que cela \u00e9loigne le mauvais oeil\u00bb, explique le \u00abchef de c\u00e9r\u00e9monie\u00bb du restaurant. <\/p>\n

Desserts parfum\u00e9s
Les desserts tunisiens sont nombreux. Il y a des petites bouch\u00e9es assez sucr\u00e9es, de diff\u00e9rentes formes: anneaux de p\u00e2te d\u2019amande entour\u00e9s de sucre glace et parfum\u00e9s \u00e0 la fleur d\u2019oranger, boules de p\u00e2te d\u2019amande \u00e0 la pistache ou aux noisettes, minis baklawas, morceaux de fruits secs au miel, sans oublier les fameuses dattes, \u00e0 d\u00e9guster fra\u00eeches bien s\u00fbr. Il y aussi des cr\u00e8mes dessert maison que les Tunisiens mangent \u00e0 diff\u00e9rentes occasions: l\u2019assida zgougou est une cr\u00e8me de pignons de pin d\u2019alep qui se fait une fois par an, surtout dans la r\u00e9gion de Kairouan, pour f\u00eater le proph\u00e8te; le radmouja, tr\u00e8s sucr\u00e9, est un dessert de dattes, de fta\u00efer (p\u00e2te frite et \u00e9miett\u00e9e) et de fruits secs arros\u00e9s de sirop de sucre \u00e0 la rose. On l\u2019offre pour favoriser la fertilit\u00e9. Le zrir est un dessert \u00e0 base d\u2019amandes, de miel, de pignons de pin et de graines de s\u00e9same qui s\u2019offre \u00e0 la naissance d\u2019un enfant. On trouve aussi dans la cuisine traditionnelle des g\u00e2teaux de semoule aux fruits parfum\u00e9s \u00e0 la fleur d\u2019oranger. <\/p>\n

Un petit verre?
certains restaurants ne servent pas d\u2019alcool en Tunisie mais on trouve la plupart du temps du vin (production locale uniquement) en vin rouge, blanc ou gris ainsi que le boukha, un alcool blanc de figues (36%). Bien s\u00fbr, il faut go\u00fbter au th\u00e9 \u00e0 la menthe, plus ou moins fort selon les r\u00e9gions et les caf\u00e9s. \u00c0 Sidi Bou Sa\u00efd, joli village qui a toujours inspir\u00e9 les artistes au nord de Tunis, la sp\u00e9cialit\u00e9 est le th\u00e9 \u00e0 la menthe aux pignons, \u00e0 boire \u00e0 la terrasse en hauteur du Caf\u00e9 des Nattes. <\/p>\n

Source: mokasofa.ca <\/p>\n

Pinacolada. <\/p>\n

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\"Haut<\/a>\"Message<\/a>\"Message<\/a>\"Bas<\/a>\"Lien<\/a> Par Hajkloufette (Hajkloufette)<\/a><\/b> le dimanche 18 janvier 2004 – 20h40: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Pour essayer d en savoir plus sur le scandale qui secoue la Suede depuis hier … et l \u00ab\u00a0\u00a0\u00bboeuvre \u00ab\u00a0\u00a0\u00bb de Dror Feiler et la reaction de l ambassadeur d Israel en Suede https:\/\/harissa.com\/boukhabar\/read.php?f=14&i=30&t=30<\/a> <\/p>\n

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\"Haut<\/a>\"Message<\/a>\"Message<\/a>\"Bas<\/a>\"Lien<\/a> Par Albert (Albert)<\/a><\/b> le dimanche 18 janvier 2004 – 19h51: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

‘Ah Emile j’oubliais avant c ‘\u00e9tait un PORT A VOILE…! La Goulette. <\/p>\n

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\"Haut<\/a>\"Message<\/a>\"Message<\/a>\"Bas<\/a>\"Lien<\/a> Par Breitou (Breitou)<\/a><\/b> le dimanche 18 janvier 2004 – 19h47: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Mon cher Emile, <\/p>\n

Je suis tr\u00e8s fier d’appartenir \u00e0 un port qui envoyait les graines de bl\u00e9 de belle B\u00e9ja. <\/p>\n

Mais tu dois savoir que depuis lors nous n’avons pas vu venir une poule de B\u00e9ja gambader chez nous. Ni d’ailleurs, un coq en partance pour B\u00e9j\u00e0. Sans doute que la graine goulettoise fut meilleure , peut \u00eatre enrichit par votre semence. <\/p>\n

D’o\u00f9 le goulettois coq que je suis. La Douda fut nourrit par contre au petit lait LACTA….ACIDE….\":)\" \":)\" \":)\" <\/p>\n

-Bravo HAI pour ces quelques extraits, un futur auteur part en campagne, je te le dis sans tm\u00e9niq mais avec tf\u00e9dliq. A qd un autre extrait de pur jus d’abricot… ?Ye aziz a lomo m\u00e9 yendi qen kiff\u00e8q…5 X 5 pour toi Hai…Que les yeux des rats ne te prennent pas de l’oeil. \":)\" \":)\" \":)\" <\/p>\n

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\"Haut<\/a>\"Message<\/a>\"Message<\/a>\"Bas<\/a>\"Lien<\/a> Par Mena (Mena)<\/a><\/b> le dimanche 18 janvier 2004 – 19h27: <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

La\u00efcit\u00e9 et lic\u00e9it\u00e9\u00b9, 1\u00e8re partie (info # 011701\/4) [analyse] <\/p>\n

Par Rapha\u00ebl Lellouche \u00a9 Metula News Agency <\/p>\n

De quoi le voile islamique est-il un signe ? <\/p>\n

On dit que le voile islamique est un \u00ab signe religieux \u00bb. On ajoute parfois \u00ab ostentatoire \u00bb, puis r\u00e9cemment \u00ab ostensible \u00bb. Voil\u00e0 une pseudo \u00e9vidence qui embarrasserait quiconque serait mis en demeure de l\u2019expliciter. Qu\u2019est-ce qu\u2019un signe ? Des d\u00e9cennies durant, par bataillons entiers, linguistes, s\u00e9miologues et anthropologues se sont joyeusement empoign\u00e9s autour de ce pont aux \u00e2nes, pour un r\u00e9sultat qui a souvent consist\u00e9 \u00e0 d\u00e9clarer d\u00e9pass\u00e9e cette notion assez pauvre. Commen\u00e7ons donc par souligner \u00e0 quel point la compr\u00e9hension du voile islamique comme simple \u00ab signe religieux \u00bb accuse l\u2019insuffisance simplificatrice d\u2019une analyse de la s\u00e9mio politique vestimentaire beaucoup plus complexe dont il rel\u00e8ve en r\u00e9alit\u00e9. Insuffisance qui risque d\u2019\u00e9garer le l\u00e9gislateur dans des d\u00e9cisions myopes. Mais il nous servira surtout \u00e0 mettre en \u00e9vidence les limites correspondantes du recours au principe de la\u00efcit\u00e9. <\/p>\n

Il existe deux types d\u2019argumentation contre le voile : f\u00e9ministe et la\u00efciste. Rien de plus normal, il concerne d\u2019une part les femmes, et d\u2019autre part les rapports avec une grande religion. Ces argumentations sont compatibles et conciliables, mais ne se recouvrent pas, et constituent des angles d\u2019attaque tr\u00e8s diff\u00e9rents. Le f\u00e9minisme refuse le voile parce qu\u2019il y voit une marque d\u2019oppression impos\u00e9e aux femmes par l\u2019autorit\u00e9 des hommes, et une pratique sexiste ; tandis que le la\u00efcisme le refuse parce qu\u2019il y voit une intrusion religieuse \u00e0 l\u2019\u00e9cole, espace public, et donc un viol du principe de la\u00efcit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat (c\u2019est-\u00e0-dire de la s\u00e9paration de l\u2019\u00c9glise et de l\u2019\u00c9tat). On voit qu\u2019a priori ces deux arguments n\u2019ont rien \u00e0 voir l\u2019un avec l\u2019autre. Ils diff\u00e8rent aussi bien dans leur signification et leurs pr\u00e9suppos\u00e9s, que dans leur champ d\u2019application et leur port\u00e9e. Ils ne se recoupent en fait qu\u2019en ce qui concerne sp\u00e9cifiquement l\u2019islam. Je voudrais proposer dans cet article une autre interpr\u00e9tation de cette question, qui tente de renouveler la probl\u00e9matique et sorte un peu des sentiers battus (et de l\u2019hypocrisie). Une argumentation qui ne soit, dans sa structure essentielle, ni f\u00e9ministe, ni la\u00efciste, bien que nullement inconciliable, politiquement, avec ces deux positions mais qui essaie d\u2019affronter ce qui me para\u00eet \u00eatre le vrai probl\u00e8me. Mais c\u2019est \u00e0 condition de se lib\u00e9rer d\u2019abord de cette id\u00e9e de \u00ab signe \u00bb dans laquelle on a enferm\u00e9 la logique du voile islamique, en st\u00e9rilisant le d\u00e9bat. <\/p>\n

Un signe ostentatoire ? Si j\u2019arbore une plume \u00e0 mon chapeau, ce sera bien un \u00ab signe \u00bb, rien qu\u2019un signe. Ostentatoire est pl\u00e9onastique, puisqu\u2019un signe qui ne se montrerait pas n\u2019en serait plus un. En outre, un signe intentionnel est toujours \u00ab de\u2026 quelque chose \u00bb. Un signe de quoi ? Ma plume est un signe que je suis chasseur, bavarois ou tyrolien, \u00e9ventuellement un Iroquois, mais certainement pas un oiseau ! C\u2019est qu\u2019en dehors de signifier, cette plume-signe ne fonctionne pas, elle ne sert de rien. Un signe est d\u00e9connect\u00e9 de ce qu\u2019il est pour n\u2019agir qu\u2019en tant qu\u2019il signifie. Pigeon vole, mais plume au chapeau ne vole pas. <\/p>\n

Le voile voile ! <\/p>\n

Or le voile, normalement, n\u2019a pas du tout vocation \u00e0 \u00eatre un signe : il ne sert pas \u00e0 \u00ab afficher des id\u00e9es \u00bb\u00b2. Certes, c\u2019est trivialement un indice d\u2019Islam. Mais ce n\u2019est pas d\u2019abord un signe, car il a une valeur d\u2019usage, il remplit une fonction, et \u00e0 ce titre agit comme ce qu\u2019il est : Operari sequitur esse ! Le voile est une partie du v\u00eatement qui cache, recouvre, \u00ab voile \u00bb. Le voile voile, eut dit, inspir\u00e9, Heidegger, comme l\u2019\u00eatre est. Est-ce que la kippa \u00ab kippe \u00bb ? Est-ce que la croix \u00ab crucifie \u00bb ? Non. Et que voile-t-il, ce voile ? il voile le corps de la femme, tout son corps, pour ne plus laisser appara\u00eetre que ce qui n\u2019est jamais de l\u2019ordre de l\u2019apparence, puisque c\u2019est seulement son regard. Or le regard comme tel ne se voit pas, comme ironisait Merleau-Ponty. Si la femme doit n\u2019\u00eatre que ce regard derri\u00e8re le voile, c\u2019est qu\u2019elle est sous le coup d\u2019une proscription : l\u2019interdiction d\u2019\u00eatre vue. <\/p>\n

L\u2019islam int\u00e9griste soustrait ainsi la femme \u00e0 la visibilit\u00e9 publique. Reste un corps fantomatique, pr\u00e9sent mais invisible. Doublement invisible, d\u2019ailleurs. On ne peut non seulement plus discerner son aspect \u00ab naturel \u00bb, la peau, les cheveux, les formes de la silhouette, mais on ne distingue plus non plus tel corps de tel autre corps individuel. C\u2019est donc outre l\u2019aspect individuel qui se cache, la diff\u00e9rence inter-individuelle qui s\u2019efface. Bref, c\u2019est l\u2019individualit\u00e9 qu\u2019on gomme. L\u2019islam int\u00e9griste ne se contente pas de soustraire la femme \u00e0 la visibilit\u00e9, c\u2019est son individualit\u00e9, plus encore qu\u2019aucune nudit\u00e9, qu\u2019il fait dispara\u00eetre de l\u2019espace public. <\/p>\n

Le voile prolonge jusqu\u2019\u00e0 la t\u00eate le v\u00eatement qui enveloppait d\u00e9j\u00e0 presque enti\u00e8rement le corps f\u00e9minin. C\u2019est donc d\u2019abord un v\u00eatement \u00ab int\u00e9gral \u00bb. Il est par ailleurs quasi-identique pour toutes, c\u2019est donc ensuite un v\u00eatement uniforme. Loin d\u2019\u00eatre un simple \u00ab signe \u00bb, m\u00eame ostentatoire, le voile est donc un uniforme int\u00e9gral pour la femme, le sym\u00e9trique exact et l\u2019antith\u00e8se du strip-tease avec \u00ab nu int\u00e9gral \u00bb. Int\u00e9gralit\u00e9 qui, dans sa vis\u00e9e totalisatrice, fait \u00e9cho \u00e0 l\u2019enr\u00e9gimentement int\u00e9griste\u00b3. Quel paradoxe, au demeurant, que de qualifier d\u2019\u00ab ostentatoire \u00bb (du latin ostentare = montrer avec insistance) une partie du v\u00eatement qui ne vise qu\u2019\u00e0 achever de cacher enti\u00e8rement le corps f\u00e9minin ! Avec son tout-cach\u00e9, il rompt en fait avec la grammaire de base du v\u00eatement occidental qui repose sur l\u2019infinie diversit\u00e9 de jeu qu\u2019autorise la dialectique du cach\u00e9 et du montr\u00e9. Et je dirai ce que cette dialectique suppose comme principe sous-jacent. <\/p>\n

Le voile remplit ainsi la fonction de voiler, et compl\u00e8te l\u2019uniforme de la femme pour l\u2019islam int\u00e9griste. Or, ce m\u00eame uniforme int\u00e9gral-int\u00e9griste auquel je d\u00e9niais \u00e0 l\u2019instant la vocation de signe, voil\u00e0 qu\u2019il redevient signe \u00e0 un second niveau d\u2019analyse. Mais non pas imm\u00e9diatement comme signe d\u2019Islam. Il revient plut\u00f4t comme signe de \u00ab la Femme \u00bb ! Signe d\u2019une f\u00e9minit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rique \u2013 d\u00e9sindividualis\u00e9e – en tant qu\u2019interdite. L\u2019 \u00ab Homme Invisible \u00bb de la s\u00e9rie t\u00e9l\u00e9vis\u00e9e, on s\u2019en souvient, ne devenait paradoxalement visible qu\u2019enti\u00e8rement envelopp\u00e9 de ses bandelettes, tel une momie. C\u2019est seulement couvert qu\u2019il apparaissait, tandis que nu, il disparaissait. L\u2019uniforme int\u00e9gral de la \u00ab Femme Invisible \u00bb dans l\u2019islam int\u00e9griste, de m\u00eame, ne la restitue au visible que comme interdite \u00e0 voir, n\u2019apparaissant qu\u2019\u00e0 dispara\u00eetre sous le signe de cet interdit. <\/p>\n

En frappant leur corps d\u2019une interdiction d\u2019appara\u00eetre\u2026 <\/p>\n

Bref, l\u2019islamisme fait dispara\u00eetre et uniformise. Et il uniformise le long d\u2019une seule dimension diff\u00e9rentielle, monotone et aust\u00e8re : la diff\u00e9rence sexuelle. Dans cette disparition, il signale certaines personnes comme marqu\u00e9es par un statut distinct, en frappant leur corps d\u2019une interdiction d\u2019appara\u00eetre, d\u2019une ostensibilit\u00e9 proscrite. C\u2019est la dynamique m\u00eame de la s\u00e9gr\u00e9gation. On voit tout de suite que la dynamique du probl\u00e8me pos\u00e9 par le voile est d\u2019ordre juridico-politique et anthropologique. Pourquoi, \u00e0 partir de l\u00e0, si elle est accept\u00e9e pour les femmes selon la logique interne de L\u2019islam, ce genre de pratique de l\u2019uniformisation diff\u00e9rentielle ne se g\u00e9n\u00e9raliserait-il pas dans l\u2019avenir, dans un contexte de pouvoir islamiste th\u00e9ocratique, \u00e0 d\u2019autres cat\u00e9gories de personnes distingu\u00e9es selon les crit\u00e8res propres de l\u2019islam ? Mais cette fois \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la \u00ab communaut\u00e9 \u00bb ? Les dhimmis par exemple ? En ce sens, le voile s\u2019oppose de front \u00e0 la fois \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 des personnes, et aux valeurs pluralistes des civilisations d\u00e9mocratiques. Le voile est la marque d\u2019une Loi, la Shari\u2019\u00e2, rivale de celle de l\u2019\u00e9galit\u00e9 et de la libert\u00e9, pr\u00e9tendant r\u00e9genter les m\u0153urs (la diff\u00e9rence et le rapport social des sexes) dans l\u2019espace civil. <\/p>\n

Autrement dit, d\u00e8s lors que le voile, partie du v\u00eatement, surgit comme signe, c\u2019est comme signe d\u2019un interdit canonique barrant l\u2019espace de la visibilit\u00e9 civile. Aussi je dirais qu\u2019il s\u2019agit moins tant d\u2019un signe de l\u2019islam (\u00ab symbole d\u2019appartenance \u00bb \u00e0 cette religion), que plut\u00f4t d\u2019un signe \u00ab dans l\u2019islam \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire de l\u2019inscription dans l\u2019ordre du visible d\u2019une Loi de l\u2019islam, intrusion d\u2019un droit religieux dans la sph\u00e8re civile. Paradigme d\u2019application de la Shar\u00ee\u2019a, ce qu\u2019il signifie, c\u2019est que c\u2019est la l\u00e9galit\u00e9 juridico canonique de l\u2019islam qui domine sur l\u2019espace social, et il le signifie aux yeux de tous. Non pas l\u2019expression \u00e9manant de la femme musulmane individuelle, donc, puisqu\u2019il l\u2019annule dans l\u2019espace visible, mais sa soumission \u00e0 la loi de l\u2019interdit anthropologico-religieux qui domine cet espace. Le voile, c\u2019est le signe de l\u2019interdit de la femme dans l\u2019islam et la marque de l\u2019interdit de l\u2019islam sur la femme, parce que la femme y est uniform\u00e9ment et statutairement interdite au visible (pour nous), comme la visibilit\u00e9 est interdite \u00e0 la femme (pour elle). Mais cette symbolique de la Loi musulmane, qu\u2019est le voile, ne doit pas \u00eatre isol\u00e9e de l\u2019ensemble du corps des prescriptions canoniques dont il est solidaire. <\/p>\n

On aura remarqu\u00e9 que jusqu\u2019ici je ne parle pas de \u00ab la\u00efcit\u00e9 \u00bb. Si le voile islamique n\u2019est pas un simple \u00ab signe religieux \u00bb, en effet, je n\u2019en ai pas besoin. Le probl\u00e8me qu\u2019il pose n\u2019est pas dans le rapport int\u00e9rieur-ext\u00e9rieur, dans l\u2019ext\u00e9riorisation sensible et ostensible d\u2019une croyance int\u00e9rieure de l\u2019individu, mais dans la manifestation sociale d\u2019une Loi. Il y a en effet, dans la discussion, une permanente \u00e9quivoque sur le sens des mots \u00ab public \u00bb et \u00ab priv\u00e9 \u00bb \u2014 qui impliquent des rapports d\u2019ext\u00e9riorisation et d\u2019int\u00e9riorisation \u2014 dont l\u2019extension varie consid\u00e9rablement, puisque l\u2019on y confond plusieurs sens de ces mots. C\u2019est qu\u2019avec le voile, ne nous y trompons pas, ce qui est en jeu, ce n\u2019est pas uniquement l\u2019\u00ab espace public \u00bb au sens des lieux institutionnels du service ou de la fonction publics, tels l\u2019\u00e9cole ou les administrations publiques, qui ressortissent \u00e0 la sph\u00e8re de l\u2019\u00c9tat (la\u00efc et r\u00e9publicain), et qui sont gouvern\u00e9s par une \u00ab loi \u00bb n\u00e9gative de stricte neutralit\u00e9 confessionnelle \u2014 et donc commandent une neutralit\u00e9 de la tenue. Il ne s\u2019agit pas seulement \u2014 n\u00e9gativement \u2014 de ne pas faire acception de religion dans l\u2019espace neutralis\u00e9 d\u2019un \u00c9tat, lequel, indiff\u00e9rent, couvre de son \u00ab voile d\u2019ignorance \u00bb les diff\u00e9rences de conviction concernant l\u2019Au-del\u00e0 qui ne sont pas son affaire, et n\u2019en veut rien savoir ni n\u2019en veut voir aucun \u00ab signe \u00bb. <\/p>\n

La soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle nous voulons vivre <\/p>\n

L\u2019enjeu concerne, tout autant, en fait, les relations sociales dans l\u2019espace public civil, ce qui est immens\u00e9ment plus vaste, et concerne \u00e9minemment, et positivement cette fois, la \u00ab soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle nous voulons vivre \u00bb. La \u00ab philosophie de la R\u00e9publique \u00bb serait d\u2019ailleurs bien incompl\u00e8te et simpliste si elle ne dichotomisait l\u2019espace qu\u2019en public et priv\u00e9, en ces sens restreints : je ne vis pas exclusivement soit dans des institutions \u00e9tatiques, soit dans ma chambre \u00e0 coucher ! (Tout le monde n\u2019est pas haut fonctionnaire\u2026) Entre les deux, s\u2019\u00e9chelonnent une multitude de types d\u2019espaces sociaux, o\u00f9 je suis en rapport \u2013 ne serait-ce que visible et d\u2019ostension \u2013 avec mes semblables. Autrement dit, entre le \u00ab public \u00bb au sens restreint ressortissant \u00e0 l\u2019\u00c9tat, et le \u00ab priv\u00e9 \u00bb \u00e0 la limite de l\u2019intimit\u00e9 int\u00e9rioris\u00e9e des religions \u00ab privatis\u00e9es \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire quasiment sans culte public, il y a une large et multiforme tierce zone de sociabilit\u00e9 commune dans laquelle les gens s\u2019apparaissent et se manifestent les uns aux autres. C\u2019est l\u00e0 que, dans sa plus large part, le corps social se ph\u00e9nom\u00e9nalise. <\/p>\n

Dans une soci\u00e9t\u00e9 s\u00e9culi\u00e8re et ouverte, cet espace civil de la visibilit\u00e9 sociale, au sens tr\u00e8s large des \u00ab espaces communs \u00bb \u2014 les lieux publics ouverts, la rue, les lieux de travail et d\u2019\u00e9change, les entreprises, les espaces de transit, de loisirs, les caf\u00e9s, les boutiques, les gares, les transports en commun, l\u2019\u00e9cran de t\u00e9l\u00e9vision, etc. \u2014, toute cette dimension territoriale \u00ab commune \u00bb, qui accro\u00eet ind\u00e9finiment la sph\u00e8re \u00ab publique \u00bb de l\u2019\u00e9cole, des administrations et de l\u2019h\u00f4pital, est libre, mixte, m\u00eal\u00e9e, \u00e9nergum\u00e8ne et sans loi. L\u00e0, il ne peut \u00eatre question d\u2019une neutralisation des croyances au nom de la puret\u00e9 n\u00e9gative de la la\u00efcit\u00e9. L\u2019espace civil, en effet, n\u2019est pas l\u2019espace de la loi politique, c\u2019est l\u2019espace de la civilisation, c\u2019est-\u00e0-dire des modes d\u2019\u00eatre et de sentir, de la culture du quotidien, de la sensibilit\u00e9, du go\u00fbt, de l\u2019expression, de l\u2019\u00e9motion, et de la s\u00e9duction. Autrement dit, des m\u0153urs et de la \u00ab civilit\u00e9 \u00bb. Or nous sommes en r\u00e9gime de libert\u00e9 des m\u0153urs. Par d\u00e9finition, je le r\u00e9p\u00e8te, il suppose, en Occident, la visibilit\u00e9 mutuelle et libre des corps, et doit \u00eatre ouvert \u00e0 toutes les expressions individuelles ou identitaires, et \u00e0 tous les discours vestimentaires (vive tous les boubous, les b\u00e9rets, les saris, les ch\u00e9chias, etc. !). L\u00e0, les identit\u00e9s individuelles et collectives ne peuvent s\u2019effacer, elles sont reconnues. Mieux, s\u2019il y a une cat\u00e9gorie d\u2019espaces o\u00f9 cette reconnaissance des identit\u00e9s peut s\u2019exercer socialement, c\u2019est bien dans ces espaces ou nulle part ! <\/p>\n

En effet, la r\u00e8gle la\u00efque des espaces d\u2019\u00c9tat est une r\u00e8gle de stricte neutralit\u00e9 vis-\u00e0-vis des confessions. Or, \u00ab neutre \u00bb (en latin ne-uter signifie \u00ab ni-ni \u00bb) implique que l\u2019on les exclut toutes (ni l\u2019une, ni l\u2019autre) pour n\u2019en privil\u00e9gier aucune. En ce sens, paradoxalement, ces espaces dits \u00ab publics \u00bb sont des espaces de r\u00e9serve ou de retenue de l\u2019expression, d\u2019abstention de \u00ab publier \u00bb ses convictions particuli\u00e8res. Ce ne sont pas des espaces de libert\u00e9 publique, mais de retenue publique, de restriction g\u00e9n\u00e9rale, afin de se conformer \u00e0 une neutralit\u00e9 n\u00e9cessaire. La particularit\u00e9 y est requise de s\u2019abstenir. C\u2019est l\u2019universel abstrait qui y r\u00e8gne4. La loi politique la\u00efque qui r\u00e9git les espaces d\u2019\u00c9tat est donc en ce sens, et sur ce terrain limit\u00e9, une loi de non-libert\u00e9 : on n\u2019y est pas libre d\u2019y afficher ses convictions particuli\u00e8res concernant l\u2019Au-del\u00e0. <\/p>\n

A l\u2019inverse, l\u2019espace civil est le v\u00e9ritable espace de la libert\u00e9 publique, puisqu\u2019il est cens\u00e9, non pas exclure toutes les particularit\u00e9s, mais au contraire les accepter toutes (n\u2019en exclure aucune). C\u2019est l\u00e0 que r\u00e8gne, \u00e0 l\u2019inverse de la neutralit\u00e9 d\u2019\u00c9tat, la libert\u00e9 concr\u00e8te des m\u0153urs (sur laquelle je vais revenir). Ces espaces de la sociabilit\u00e9 ne sont par cons\u00e9quent justement pas des espaces de neutralit\u00e9 exclusive (\u00ab ni-ni \u00bb = aucune), mais bien de composition inclusive et d\u2019amalgame (\u00ab et-et \u00bb = toutes), o\u00f9 toutes les particularit\u00e9s sont libres de s\u2019ajouter et se juxtaposer sans r\u00e9serve, o\u00f9 elles se montrent et s\u2019affichent. Bref, l\u2019espace civil est le vrai espace \u00ab public \u00bb (o\u00f9 l\u2019on \u00ab publie \u00bb sa particularit\u00e9), alors que celui qu\u2019on nomme ainsi devrait s\u2019appeler \u00ab neutre \u00bb. Et par cons\u00e9quent, cet authentique espace \u00ab public \u00bb n\u2019est tel qu\u2019en tant qu\u2019il est l\u2019espace de la libert\u00e9. Pourtant, la plus grande des libert\u00e9s ne signifie pas l\u2019anarchie, il y a de rigoureuses coh\u00e9rences civilisationnelles auxquelles il est difficile d\u2019\u00e9chapper, et d\u2019abord parce que cette libert\u00e9 a elle-m\u00eame une loi, qui est une loi de libert\u00e9. Celle de la visibilit\u00e9 mutuelle des corps. <\/p>\n

La lic\u00e9it\u00e9 de la visibilit\u00e9 mutuelle des corps <\/p>\n

Les signes et les v\u00eatements sont en effet autant d\u2019\u00e9nonc\u00e9s prof\u00e9r\u00e9s dans un espace s\u00e9miotique, un \u00ab champ des signes \u00bb, lequel n\u2019existe qu\u2019en pr\u00e9supposant un axiome fondamental, tellement obvie et inapparent qu\u2019il \u00e9chappe \u00e0 la conscience, celui de la lic\u00e9it\u00e9 de la visibilit\u00e9 mutuelle des corps[5], de l\u2019ostensibilit\u00e9 autoris\u00e9e des corps, justement : jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, ils y sont – au moins partiellement : hors les \u00ab pudenda[6] \u2013 r\u00e9ciproquement libres \u00e0 montrer et licites \u00e0 voir. Car, dans notre culture, le corps f\u00e9minin n\u2019est pas en totalit\u00e9 objet de pudeur sexuelle, n\u2019est pas un \u00ab pudendum \u00bb total, et la t\u00eate n\u2019est pas une \u00ab partie honteuse \u00bb ! Bref, selon nos normes, une t\u00eate n\u2019est pas un cul. Je dirais donc que le principe pertinent est ici non pas celui, n\u00e9gatif on l\u2019a vu, de la\u00efcit\u00e9, mais celui, positif, de lic\u00e9it\u00e9 de l\u2019ostension corporelle ! Et si l\u2019on veut \u00eatre coh\u00e9rents, c\u2019est au c\u0153ur de l\u2019islam qu\u2019il faut porter le fer de ce principe puisque c\u2019est lui qui condamne comme illicite (haram) l\u2019ostension du corps f\u00e9minin, entrant ainsi en violente contradiction avec notre permissivit\u00e9. <\/p>\n

L\u2019espace commun civilis\u00e9 conna\u00eet certes de multiples grammaires vestimentaires, avec des r\u00e9gularit\u00e9s et des codes stratifi\u00e9s et divers, quelquefois antagoniques, autorisant autant les phrases vestimentaires \u00ab correctes \u00bb \u2014 costard-cravate \u2014 ou courantes, voire d\u00e9sinvoltes et rel\u00e2ch\u00e9es du casual, que la performance de \u00ab paroles po\u00e9tiques \u00bb (la mode), ou encore de cris (excentricit\u00e9, r\u00e9volte vestimentaire, etc.). Mais toute cette s\u00e9miotique du v\u00eatement, tr\u00e8s diverse, n\u2019en reste pas moins articul\u00e9e en profondeur, de fa\u00e7on coh\u00e9rente, par cette r\u00e8gle syntaxique, par ce principe civilisationnel sous-jacent : les corps s\u2019entre-apparaissent mutuellement et librement, et la t\u00eate en fait partie[7]. Ce n\u2019est pas illicite ! <\/p>\n

Ce principe de libert\u00e9 crucial, que j\u2019ai nomm\u00e9 de \u00ab lic\u00e9it\u00e9 \u00bb, r\u00e9git tacitement toute la manifestation interpersonnelle dans l\u2019espace civil-visible occidental. C\u2019est le principe de libert\u00e9 des m\u0153urs appliqu\u00e9 \u00e0 la visibilit\u00e9 mutuelle des corps. Il repose \u00e0 son tour sur un principe plus profond qui est la ma\u00eetrise, par toutes les personnes individuelles, de leur propre corps, et de la ph\u00e9nom\u00e9nologie de celui-ci (de sa manifestation). La \u00ab possession de son corps \u00bb, c\u2019est, au sens large, l\u2019habeas corpus – \u00ab tu as ton corps \u00bb – solidement li\u00e9 \u00e0 la libert\u00e9 individuelle. Elle est constitutive du \u00ab civil \u00bb, de la civilit\u00e9 et de la civilisation[8]. Autrement dit, ce \u00e0 quoi touche le voile islamique, ce qu\u2019il menace, c\u2019est cette loi de libert\u00e9 de l\u2019espace civil, bien plus que la loi de restriction de l\u2019espace d\u2019\u00c9tat. Ce n\u2019est pas la la\u00efcit\u00e9, c\u2019est la libert\u00e9. <\/p>\n

NOTES <\/p>\n

1 \u2014 Cet article est la reprise d\u00e9velopp\u00e9e d\u2019un texte pr\u00e9c\u00e9dent, beaucoup plus court, initialement intitul\u00e9 \u00ab S\u00e9miologie du voile et Islamophobie \u00bb, formellement accept\u00e9 \u00e0 la publication dans les pages D\u00e9bats et Opinions du Figaro, mais qui, de fait, est rest\u00e9 in\u00e9dit. <\/p>\n

2 \u2014 Ni m\u00eame \u00e0 se les rem\u00e9morer personnellement, comme pourrait le faire un petit objet symbolique intime, entrant dans la cat\u00e9gorie des \u00ab signes mn\u00e9moniques \u00bb. Une croix ou un Maguen David en pendentifs sont de cet ordre. <\/p>\n

3 \u2014 Je pr\u00e9viens tout de suite ici une objection \u00e9vidente, celle de confondre le voile, ou foulard, avec la burka, le tchador ou le hidjab. Cette analyse estime justifi\u00e9 de les consid\u00e9rer comme \u00e9quivalents dans leur signification profonde et dans leur dynamique tendancielle, comme on le constate ais\u00e9ment dans tous les pays o\u00f9 s\u2019impose l\u2019islamisme. <\/p>\n

4 \u2014 Pris \u00e0 la rigueur, d\u2019ailleurs, c\u2019est ce qui justifie que certaines institutions d\u2019\u00c9tat, de la fonction publique, imposent \u00e0 leurs agents, les fonctionnaires publics, des uniformes (police, arm\u00e9e, etc.). Il n\u2019y a pas si longtemps, apr\u00e8s tout, l\u2019\u00e9cole la\u00efque imposait une tenue \u00ab r\u00e9glementaire \u00bb aussi bien aux enseignants qu\u2019aux \u00e9l\u00e8ves (le tablier, l\u2019uniforme pour les lyc\u00e9ens, etc.). C\u2019est l\u2019abstraction impos\u00e9e par l\u2019\u00c9tat \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 civile. Ce n\u2019est pas par hasard que les r\u00e9publicains fantasment nostalgiquement l\u2019\u00e9cole de Jules Ferry en \u00ab Hussards noirs \u00bb ! <\/p>\n

5 \u2014 J\u2019ai choisi ce mot \u00ab lic\u00e9it\u00e9 \u00bb qui signifie l\u2019autorisation l\u00e9gale, le permis (ce qui est licite, du latin licere, \u00eatre permis ), d\u2019une part parce qu\u2019il traduit parfaitement ce dont il s\u2019agit dans la logique d\u00e9ontique : le licite, c\u2019est ce qui n\u2019est ni interdit, ni obligatoire. Mais ce n\u2019est pas l\u2019absolument libre, l\u2019anarchique, c\u2019est ce qui est conforme aux prescriptions. C\u2019est l\u2019\u00e9quivalent du cacher juif. D\u2019autre part, parce qu\u2019il est pr\u00e9cis\u00e9ment conforme \u00e0 la terminologie islamique courante qui oppose ce qui est licite (hallal) \u00e0 ce qui est illicite (haram), car c\u2019est ainsi qu\u2019on traduit g\u00e9n\u00e9ralement ces termes arabes. Voir, par exemple, l\u2019ouvrage du th\u00e9ologien Abu Ham\u00eed Al-Ghaz\u00e2l\u00ee., Le Livre du Licite et de l\u2019Illicite, trad. Morelon, Vrin, 1991. Vocabulaire qui convient donc \u00e0 un univers qui est celui de l\u2019obligation religieuse appliqu\u00e9e non pas au culte, mais \u00e0 la vie sociale des m\u0153urs, c\u2019est-\u00e0-dire de la casuistique canonique concernant \u00ab l\u2019usage des biens \u00bb. Ce terme de \u00ab lic\u00e9it\u00e9 \u00bb est donc \u00e0 la fois exact et pertinent. Je l\u2019emploie aussi, on l\u2019aura devin\u00e9, parce qu\u2019il m\u2019offre le plaisir d\u2019une assonance amusante avec le principe m\u00eame auquel je veux l\u2019opposer, celui de \u00ab la\u00efcit\u00e9 \u00bb. <\/p>\n

6 \u2014 C\u2019est-\u00e0-dire les parties sexuelles apparentes, objets de la \u00ab pudeur \u00bb (honte sexuelle naturelle selon Max Scheler, par exemple) et appel\u00e9es pour cela famili\u00e8rement \u00ab parties honteuses \u00bb, m\u00eame si dans la honte, c\u2019est le visage qui rougit. Ce sont celles que cachent Adam et \u00c8ve (qui ne se voile pas la face !), apr\u00e8s avoir go\u00fbt\u00e9 au fruit de l\u2019arbre d\u00e9fendu, dans la Gen\u00e8se. <\/p>\n

7 \u2014 Pour une r\u00e9flexion int\u00e9ressante, et permettant de bien situer le probl\u00e8me, sur le rapport entre le visage et la honte sociale, en Asie, et qui montre ce que signifie \u00ab sauver la face \u00bb, voir Erving Goffmann, Rites d\u2019interaction, Paris, 1974. <\/p>\n

8 \u2014 Voir, du point de vue de l\u2019histoire du droit civil et de son rapport au corps, l\u2019ouvrage indispensable de Jean-Pierre Baud, L\u2019affaire de la main vol\u00e9e, une histoire juridique du corps, Seuil, Paris, 1993. Qui montre que le droit fran\u00e7ais, \u00e0 cet \u00e9gard, est diff\u00e9rent du droit anglo-saxon. Le corps propre y est inali\u00e9nable (ce qui explique qu\u2019on ne puisse en commercialiser des parties, comme le sang), et ne peut donc \u00eatre une vraie propri\u00e9t\u00e9 de son possesseur. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Par Emile_Tubiana (Emile_Tubiana) le lundi 19 janvier 2004 – 00h52: Beber Avant d’arreter les achats de voitures suedoises VOLVO, il faut donner aux suedois un gentil avertissement, car le mal vient d’un Israelien et pas d’un suedois. En principe d’apres les regles des manifestations l’organisateur n’a pas le droit de renvoyer qui que ce soit.… <\/p>\n","protected":false},"author":0,"featured_media":23305,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":""},"categories":[497],"tags":[],"class_list":["post-39533","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-commentaires"],"yoast_head":"\nCommentaires de Janvier 2004 : Archive jusqu'au 19\/janvier\/2004-2 | HARISSA.COM<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Par Emile_Tubiana (Emile_Tubiana) le lundi 19 janvier 2004 - 00h52: Beber Avant d'arreter les achats de voitures suedoises VOLVO, il faut donner aux\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/commentaires-de-janvier-2004-archive-jusquau-19-janvier-2004-2\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Commentaires de Janvier 2004 : Archive jusqu'au 19\/janvier\/2004-2 | HARISSA.COM\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Par Emile_Tubiana (Emile_Tubiana) le lundi 19 janvier 2004 - 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