\n\tEtre et avoir été un juif tunisien Par Elio Cohen Boulakia<\/p>\n
\n\t <\/p>\n
\n\t <\/p>\n
\n\tJuif, plus que tunisien?<\/p>\n
\n\tDevenu français à l'âge de trente ans, en 1964, j'ai été, je suis un juif tunisien.<\/p>\n
\n\tPourquoi d'abord juif avant d'être tunisien? C'est le regard des autres, y compris lorsqu'il<\/p>\n
\n\tsemblait dénué du moindre racisme, qui a toujours fait de moi, en Tunisie, d'abord un juif.<\/p>\n
\n\tC'est aussi en raison de la vigueur du lien communautaire. Débordant largement de la<\/p>\n
\n\tsphère du religieux, ce lien se caractérisait par un affichage social délibéré. Aussi était-il<\/p>\n
\n\tparfois bien difficile de tenter de vivre sa judéité sur un mode laïc.<\/p>\n
\n\tL'empreinte familiale<\/p>\n
\n\tJe suis issu d'une famille modeste qui a lentement accédé au niveau de classe moyenne. Je<\/p>\n
\n\tgarde de l'éducation que j'ai reçue une croyance forte dans les vertus du travail, dans la<\/p>\n
\n\tpossibilité d'une émancipation sociale par le savoir. Une morale exigeante, d'essence<\/p>\n
\n\treligieuse, mettait en avant l'esprit de tolérance, le souci du respect et de l'écoute de l'autre,<\/p>\n
\n\ttout particulièrement des plus démunis. Mon père, habituellement enclin à l'indulgence,<\/p>\n
\n\tcondamnait le comportement de ceux qui, boursouflés par leur vanité, ne prêtaient pas<\/p>\n
\n\tattention aux humbles.<\/p>\n
\n\tMa famille faisait un pont entre les deux parties de la communauté juive que tout opposait :<\/p>\n
\n\tles Twansâ, les Tunisiens, auxquels se rattachait la famille de mon père et les Grana, les<\/p>\n
\n\tLivournais dont ma mère était issue.<\/p>\n
\n\tGrana et Twansa<\/p>\n
\n\tLa communauté des "granas", pluriel de gorni, habitant de Ligorno, Livourne, défendra avec<\/p>\n
\n\tténacité jusqu'au milieu du XX ème siècle, sa revendication d'autonomie face aux juifs<\/p>\n
\n\t"twansa". Elle avait ses synagogues, ses lieux d'abattage rituel, sa juridiction propre, des<\/p>\n
\n\trègles de vie différentes de celles des twansa et même des cimetières distincts ..<\/p>\n
\n\tIls étaient présents à Tunis dés le XVII ème siècle, et c'est à propos d'une querelle sur la<\/p>\n
\n\tdistribution de la viande que se produisit en 1710, le schisme par lequel la communauté<\/p>\n
\n\tlivournaise se constitua. Elle s'arrogea en particulier un droit d'abattage rituel. Après un long<\/p>\n
\n\tcontentieux, l'accord de 1741 organisa le partage des droits et devoirs au sein de chaque<\/p>\n
\n\tcommunauté, y compris au niveau de l'impôt dû au souverain.<\/p>\n
\n\tL'opposition était culturelle; européanisés, les granas ne voulaient pas habiter la Hara , ni<\/p>\n
\n\trenoncer aux coutumes ni à l'habit européens. Ils comptaient dans leur rang des négociants,<\/p>\n
\n\tdes armateurs. Les liens permanents que ces commerçants maintenaient avec leurs<\/p>\n
\n\tcorrespondants européens leur ont permis de pérenniser cette ouverture culturelle. Ils<\/p>\n
\n\thabitaient à Tunis en lisière du quartier franc (rue de la Glacière) puis, dés la construction de<\/p>\n
\n\tcette dernière, dans la ville européenne. Tout en pratiquant l'usage de l'arabe, ils ne<\/p>\n
\n\trenonçaient pas à l'italien. Ils ont beaucoup contribué à répandre en Tunisie au XIX ème siècle<\/p>\n
\n\tla connaissance des oeuvres philosophiques et littéraires de l'Europe des Lumières. Comme<\/p>\n
\n\tl'accord de 1741 plaçait sous leur juridiction l'ensemble des juifs issus des pays chrétiens, le<\/p>\n
\n\tterme grana devint peu à peu un terme générique qui pouvait également concerner des juifs<\/p>\n
\n\tnon originaires de Livourne mais d'autres parties de l'Italie ou d'autres pays d' Europe.<\/p>\n
\n\tAussi, à la dénomination de communauté livournaise s'est peu à peu substituée celle de<\/p>\n
\n\t2<\/p>\n
\n\tcommunauté portugaise. En effet, le Portugal avait été à la fin du XV ème siècle la dernière<\/p>\n
\n\tétape de l'expulsion des juifs ibériques .<\/p>\n
\n\tAu XIX ème siècle, alors que les puissances européennes convoitent de "mettre la main" sur<\/p>\n
\n\tle pays, et avant que la France ne l'emporte, les grana se mirent sous la protection de ces<\/p>\n
\n\tpuissances, celle de l'Angleterre, de la France ou de l'Italie après 1870.<\/p>\n
\n\tCe sont les grana qui se sont entremis pour favoriser les implantations des écoles de<\/p>\n
\n\tl'Allliance dés 1878.<\/p>\n
\n\tMais cette division grana \/ twansa n'a pas empêché rabbins livournais et tunisiens d'avoir<\/p>\n
\n\tdes grands maîtres communs : David Bembaron en est un exemple . Né en 1885 , ce rabbin<\/p>\n
\n\tlivournais fut l'élève du Rabbi Chelomo Dana grande figure du Judaïsme tunisien à qui l'on<\/p>\n
\n\tdoit le renouveau de l'étude de la Torah à Tunis à la fin du XIX ème siècle . David Bembaron<\/p>\n
\n\tcontinua l'oeuvre de son maître ; il a pu par son autorité morale devenir le chef des deux<\/p>\n
\n\tcommunautés et mettre fin en 1944, au moins sur le papier, à cette existence distincte de la<\/p>\n
\n\tcommunauté portugaise.<\/p>\n
\n\tMais dans la mémoire collective le vieil antagonisme subsistera sans doute tant que<\/p>\n
\n\tvivront… les gens de ma génération ! J'ai pu en effet mesurer combien étaient tenaces ces<\/p>\n
\n\tpréjugés méprisants : quoique mon père ait su conquérir par son urbanité et ses qualités de<\/p>\n
\n\tcoeur tous les membres de sa belle famille livournaise il demeurait néanmoins à leur yeux<\/p>\n
\n\tune exception… rarissime !<\/p>\n
\n\tLe rôle de l'AIU (Alliance Israélite Universelle)<\/p>\n
\n\tMon père a grandi à proximité de la hara, le vieux ghetto de Tunis fondé à la fin du X ième<\/p>\n
\n\tsiècle grâce à Sidi Mahrez, dans le quartier populaire de la Hafsia. Il fut élève de l'Alliance<\/p>\n
\n\tIsraëlite dans l'école de la rue Malta Sghrira (la petite Malte), implantée dés 1878, avant<\/p>\n
\n\tmême l'installation du protectorat français en 1881.<\/p>\n
\n\tC'est pendant la Grande Guerre qu'il obtint brillamment le certificat d'études primaires. Son<\/p>\n
\n\tinstituteur ne put fléchir la décision familiale de mettre le jeune David en apprentissage; et<\/p>\n
\n\tmon père quitta l'école à l'âge de 12 ans. Mon grand-père ne pouvait agir autrement; il était<\/p>\n
\n\tcourant dans les familles modestes que les garçons aident leur père à faire grandir la famille<\/p>\n
\n\tqui en l'occurrence comptait 8 enfants.<\/p>\n
\n\tDe l'Alliance, mon père a gardé toute sa vie une grande admiration pour la patrie de la<\/p>\n
\n\tRévolution et des Droits de l'homme, un grand attachement à la République et à ses valeurs,<\/p>\n
\n\taux grands hommes qu'étaient pour lui Hugo, Zola et quelques autres. Aussi, Vichy et le<\/p>\n
\n\tstatut des juifs le remplirent – il de désarroi. J'ai vu mon père pleurer pour la première fois, à<\/p>\n
\n\tcette occasion. La France mythifiée de son enfance se trahissait elle-même.<\/p>\n
\n\tL'héritage du judaïsme sépharade<\/p>\n
\n\tComme c'était souvent le cas dans les communautés au début du siècle dernier, mon père<\/p>\n
\n\tnous a transmis un fort attachement aux enseignements de la Torah, tandis que ma mère,<\/p>\n
\n\tvestale du foyer, elle-même animée d'une foi quasi mystique, veillait en particulier à la<\/p>\n
\n\tpréparation des temps forts que sont le Shabat et les grandes fêtes qui rythment l'année<\/p>\n
\n\tjuive.<\/p>\n
\n\tJusqu'à l'âge de mes 15 ans, ont beaucoup compté pour moi, outre la lecture de la Torah,<\/p>\n
\n\tma participation active aux offices religieux dans notre synagogue, tapie au fond de la vieille<\/p>\n
\n\tville et bâtie en bordure d'une venelle à laquelle on accédait par la rue Zarkoun.<\/p>\n
\n\tJ'en ai conservé un fort attachement au caractère primordial de la justice, justice due à tous,<\/p>\n
\n\tce qui garantit l'égale dignité de chacun.<\/p>\n
\n\t3<\/p>\n
\n\tJ'en ai conservé également ce besoin de chercher sens à ce qu'on fait, à ce qu'on est.<\/p>\n
\n\tBesoin de croire à la possibilité d'oeuvrer pour un monde meilleur et que j'ai ensuite assez<\/p>\n
\n\tnaturellement, transposé en militant, pour un temps, au parti communiste.<\/p>\n
\n\tL'universalité du message des "Justes" qui traversent la Bible, de Noé, d'Abraham, des<\/p>\n
\n\tprophètes, est sans doute ce que j'ai le plus retenu.<\/p>\n
\n\tIl est de bon ton aujourd'hui dans une partie de la communauté juive tunisienne exilée en<\/p>\n
\n\tFrance de dénigrer le Judaïsme sépharade. On lui reprocherait en quelque sorte d'avoir<\/p>\n
\n\tconduit à une représentation abâtardie, sclérosée, du Judaïsme, de n'y voir qu'une collection<\/p>\n
\n\tde rites coupés de leur sens, qu'un ensemble de pratiques superstitieuses.<\/p>\n
\n\tL'histoire rendra compte de la place de ce Judaïsme dans la constitution du patrimoine<\/p>\n
\n\tculturel de la Tunisie.<\/p>\n
\n\tL'originalité du Judaïsme tunisien, avant même et depuis l'héritage ibérique de l'Andalousie,<\/p>\n
\n\ta marqué de son empreinte l'interprétation, la tonalité des commentaires bibliques. La<\/p>\n
\n\tTunisie a compté des rabbins de grands renoms dont témoignent les archives des<\/p>\n
\n\tacadémies religieuses de Babylone. Citons pour le Moyen Age les grands noms de l'Ecole<\/p>\n
\n\tde Kairouan: HUSHIEL, HANANEL, NISSIM BEN JACOB…<\/p>\n
\n\tPlus près de nous, au XVIIIième et XIXième siècle: TSEMAH TSARFATI, AVRAHAM TAÏEB (dit BABA<\/p>\n
\n\tSIDI), ITSHAK LUMBROSO, RABBI ITSHAK HAÏ TAÏEB LO MET ( lo met: celui qui n'est pas mort )…<\/p>\n
\n\tEn plus de leur érudition, de leur passion pour l'enseignement, ces figures d'élite marquèrent<\/p>\n
\n\tleur temps par leur capacité d'écoute et leur compassion pour les souffrances des plus<\/p>\n
\n\thumbles. Ils furent souvent, tout à la fois des médecins du corps et de l'âme.<\/p>\n
\n\tAprès 2000 ans de vie en Tunisie, après 1300 ans d'une coexistence avec une civilisation<\/p>\n
\n\tarabo-islamique, coexistence, parfois difficile certes, mais dont on ne trouve pas d'équivalent<\/p>\n
\n\tdans l'occident chrétien, est venue l'épreuve du déracinement. Ce déracinement, qui s'est<\/p>\n
\n\topéré au milieu du XX ème siècle, en une à deux décennies, aura concerné au total 98% des<\/p>\n
\n\teffectifs de la communauté et constitué, somme toute, un défi insurmontable à la survie de<\/p>\n
\n\tcette culture millénaire.<\/p>\n
\n\tMais fallait-il pour autant que le judaïsme sépharade tunisien connaisse l'affront d'un<\/p>\n
\n\tdénigrement systématique qui a été jusqu'à vouloir l'effacer de la mémoire collective?<\/p>\n
\n\tComment des juifs tunisiens exilés se sont donnés des ancêtres lituaniens.<\/p>\n
\n\tDe par sa tradition, le judaïsme sépharade tunisien a toujours privilégié la clémence<\/p>\n
\n\tmiséricordieuse d'essence abrahmanesque – le Hissed – sur la prééminence dogmatique de<\/p>\n
\n\tla Loi .<\/p>\n
\n\tAussi, est-ce bien par une volonté délibérée de rupture que peut s'expliquer, dans les<\/p>\n
\n\tannées 80, l'adhésion frénétique à la mouvance Loubavitch de juifs tunisiens dont les<\/p>\n
\n\tfamilles s'étaient exilées en France, 15 à 20 ans plus tôt.<\/p>\n
\n\tCette mouvance se rattache à la tradition hassidique. Ce mouvement piétiste populaire, né<\/p>\n
\n\ten Europe Orientale au 18ième siècle, s'était assignée la "rejudaïsation" de ceux dont la foi,<\/p>\n
\n\tpensaient-ils, avait été ébranlée par les effets de la philosophie des Lumières.<\/p>\n
\n\tDans de nombreuses études sur ce sujet, Laurence Podselver1 a rendu compte de ce mode<\/p>\n
\n\ttout à fait surprenant d'intégration en France de certains juifs tunisiens.<\/p>\n
\n\tD'obédience ultra orthodoxe, ce mouvement religieux issu du judaïsme ashkenase a donc<\/p>\n
\n\tfait des émules auprès de jeunes adultes juifs issus de l'émigration tunisienne.<\/p>\n
\n\tCes jeunes auraient pu s'intégrer à la communauté nationale française. Ils exprimaient<\/p>\n
\n\tnéanmoins méfiance et rancoeur à l'égard de la République dont le discours officiel<\/p>\n
\n\t1 De Laurence Podselver on peut citer notamment :"Le mouvement Loubavitch; déracinement et réinsertion des<\/p>\n
\n\tsépharades" Paris Pardes n°3 1986.<\/p>\n
\n\t"La tradition réinventée: les Hassidim de Loubavitch en France " Paris Revue des Etudes Juives juil-déc 1992<\/p>\n
\n\t4<\/p>\n
\n\tmasquait, disaient-ils, des zones d'ombre, notamment sur la politique antisémite de Vichy et<\/p>\n
\n\tsa collusion avec l'occupant nazi. Ils semblaient également déçus de la tiédeur de l'accueil<\/p>\n
\n\tque leur avait réservé la communauté juive de France. Il y avait donc tout à la fois une forte<\/p>\n
\n\tréticence à l'égard de l'intégration citoyenne et une attente déçue. C'est par un rejet violent<\/p>\n
\n\tdu judaïsme sépharade de leurs pères, accompagné d'une adhésion spectaculaire au<\/p>\n
\n\tmouvement Loubavitch, que cette crise identitaire allait trouver son dénouement.<\/p>\n
\n\tLe mode de vie de ces Ashkénases d'adoption allait subir une véritable révolution. Avec<\/p>\n
\n\tl'ardeur des néophytes et par crainte de manquer au détail de certaines règles de vie, il leur<\/p>\n
\n\test arrivé de rajouter des interdits à une pratique ultra-orthodoxe dont l'observance en soi,<\/p>\n
\n\test déjà fort contraignante. Par crainte de leur influence, ils ont tenu leur propres parents, à<\/p>\n
\n\tl'écart de leurs enfants parce qu'ils jugeaient leur pratique peu conforme à la "vraie"<\/p>\n
\n\treligion, provoquant ainsi la rupture des chaînes de transmission familiales. Ces<\/p>\n
\n\ttraumatismes ont donné lieu à des transferts au profit de leur nouvelle famille spirituelle, et<\/p>\n
\n\tl'on peut voir le portrait d'un "Rav" vénéré du mouvement, trôner souvent en bonne place<\/p>\n
\n\tdans la salle à manger familiale. Ce reniement est allé, dans certains cas, jusqu'à bannir la<\/p>\n
\n\tcuisine traditionnelle; et la "carpe farcie" -cuisinée sans génie- a pris alors tristement la place<\/p>\n
\n\tdu couscous!<\/p>\n
\n\tLa minorité qu'ils représentent sur le total des juifs issus de Tunisie est une minorité<\/p>\n
\n\tagissante, emblématique même et qui revendique toute sa place dans les institutions<\/p>\n
\n\tconsistoriales. Elle exerce également une activité importante au plan scolaire puisqu'un<\/p>\n
\n\tcinquième environ des écoles juives de France appartiennent à leur mouvance.<\/p>\n
\n\tDe cette aventure de notre temps, bien des images surprennent mais je voudrais ici n'en<\/p>\n
\n\trapporter qu'une: celle d'un jeune rabbin que j'ai retrouvé affublé d'un manteau noir à queue<\/p>\n
\n\tde pie et qui semblait sorti d'une vieille photographie lituanienne, lui, dont le grand-père, à<\/p>\n
\n\tDjerba portait le burnous et le costume traditionnel tunisien!<\/p>\n
\n\tRegard sur un passé récent : autonomie et vigueur de la vie sociale<\/p>\n
\n\tUne brève incursion dans l’histoire sociale de la communauté juive permet de mesurer le<\/p>\n
\n\tpoids du passé, de l’imprégnation culturelle au moment où allait s’opérer une marche à<\/p>\n
\n\tcadence forcée vers l‘assimilation aux valeurs de l’occident.<\/p>\n
\n\tJusqu'au XXème siècle, la vie sociale de la communauté juive était marquée par une forte<\/p>\n
\n\tautonomie, sous le régime de la dhimma.<\/p>\n
\n\tAutour de la synagogue, véritable centre de la vie sociale, la communauté organisait sa<\/p>\n
\n\treprésentation de la vie politique et sociale. Elle disposait de ses propres tribunaux, au civil<\/p>\n
\n\tcomme au pénal du moment que les parties étaient toutes juives. Elle avait ses écoles, ses<\/p>\n
\n\téquipements rituels tels que : bains publics, cimetières, lieux d’abattage pour la viande de<\/p>\n
\n\tboucherie…<\/p>\n
\n\tToute la vie sociale et d’échanges était inspirée par les préceptes de la Thora et c’est<\/p>\n
\n\td’abord par l’étude du Talmud que commençait, pour ceux qui pouvaient y accéder,<\/p>\n
\n\tl’apprentissage du savoir.<\/p>\n
\n\tL’arabe était le langage des lettrés, tandis que le peuple parlait le judéo-arabe, un savoureux<\/p>\n
\n\tdialecte qui a donné lieu à une abondante littérature populaire. Pour le passage à l’écrit,<\/p>\n
\n\tcette langue empruntait.. l’alphabet hébreu ! Au début du XXème siècle, dans les années 20, il<\/p>\n
\n\texistait quelques cinq cents ouvrages de littérature laïque en judéo-arabe, parmi lesquels on<\/p>\n
\n\tretrouvait des traductions de romans populaires français, dont les oeuvres d’Alexandre<\/p>\n
\n\tDumas. C’est sans doute dans le domaine de la musique, avec l’héritage andalou, de la<\/p>\n
\n\tdanse, du théâtre et de la chanson populaires que les affinités et les échanges avec les<\/p>\n
\n\tautres parties de la société tunisienne ont été les plus visibles. La première moitié du XX ème<\/p>\n
\n\tsiècle a laissé la trace de « gloires » locales où se mêlent artistes juifs et arabes : Cheikh El<\/p>\n
\n\t5<\/p>\n
\n\tAfrit, Habiba Messika, Fritna Darmon, Leila Sfez, Chafia Rochdi, Ali Riahi, Raoul Journo,<\/p>\n
\n\tSaliha…<\/p>\n
\n\tEn février 1930, l’enterrement de la jeune et talentueuse artiste Habiba Messika, disparue<\/p>\n
\n\ttragiquement au sommet de sa gloire, donna lieu à des scènes de tristesse populaire où la<\/p>\n
\n\tfoule de ses « fans » comptait autant d’arabes que de juifs.<\/p>\n
\n\tCes juifs séfarades, tout en ayant donc une forte identité juive, étaient « maghrébisés » en<\/p>\n
\n\tprofondeur, par la langue, par le vêtement, par la culture populaire, par les coutumes aussi,<\/p>\n
\n\tdont une place faite au maraboutisme, rattaché à la tradition religieuse. Les habitudes<\/p>\n
\n\tculinaires – d’aucuns parleront même de gastronomie- constituaient une remarquable<\/p>\n
\n\tsynthèse des multiples apports qui sont venus enrichir, au fil des siècles, le fond araboberbère,<\/p>\n
\n\tavec la place de choix revenant au couscous ! Les influences italienne, espagnole,<\/p>\n
\n\tégyptienne, grecque… ont donné lieu à des mets, à des saveurs qui restent présents dans la<\/p>\n
\n\tcuisine traditionnelle juive de Tunisie et qui en font toute la richesse.<\/p>\n
\n\tAinsi, jusqu’au premier quart du XXème siècle, le judaïsme tunisien a constitué une<\/p>\n
\n\tauthentique composante de ce pays du Maghreb et à l’instar de la société islamique au sein<\/p>\n
\n\tde laquelle il se mouvait, la religion y constituait – encore – la base même de l’identité<\/p>\n
\n\tcollective.<\/p>\n
\n\tLa marche forcée à l’assimilation occidentale par la francisation<\/p>\n
\n\tJe fais partie de la génération qui a immédiatement succédé à celle qui avait vécu la<\/p>\n
\n\ttransition. Transition vers l'ouverture résolue à la modernité occidentale elle-même préparée<\/p>\n
\n\tpar l’accès massif à l’école française.<\/p>\n
\n\tContrairement à ce qui s’était passé en Algérie, les juifs tunisiens n’ont pas collectivement<\/p>\n
\n\tacquis la nationalité française avec l’instauration du pouvoir colonial. Mais rapidement, la<\/p>\n
\n\tmise en place d’une administration de droit français a fait disparaître le statut de la dhimma.<\/p>\n
\n\tLa place du religieux dans la vie publique allait s’estomper en deux générations.<\/p>\n
\n\tDans cette marche accélérée du juif à l’assimilation, comment se situait la communauté face<\/p>\n
\n\tau combat des partis nationalistes contre le pouvoir colonial? La génération dont j’ai fait<\/p>\n
\n\tpartie jugeait positivement les conséquences de la présence française. L’égalité de tous<\/p>\n
\n\tdevant la loi – au moins dans le principe – mettait fin aux restrictions qu’accompagnait<\/p>\n
\n\tnaguère le statut de dhimmi. L’accès à l’instruction et à la préparation au métier ouvrait la<\/p>\n
\n\tvoie à un épanouissement individuel. Cet accès a également favorisé la promotion sociale :<\/p>\n
\n\tmédecins, avocats, enseignants, ingénieurs, cadres de l’industrie et du commerce….<\/p>\n
\n\tL’ascenseur social a joué à plein.<\/p>\n
\n\tDans le même temps, cette assimilation détachait de leurs racines une partie au moins de<\/p>\n
\n\tces juifs tunisiens : abandon progressif de l’usage du judéo-arabe ; migration continue de<\/p>\n
\n\tl’habitat vers les quartiers résidentiels européens des villes, francisation des moeurs, du<\/p>\n
\n\tcostume…<\/p>\n
\n\tL’attitude même des partis nationalistes, qui répugnaient à accueillir des juifs tunisiens, a<\/p>\n
\n\tconforté cette tendance majoritaire à « choisir son camp » du côté de la présence française.<\/p>\n
\n\tMais dés le début des années 50, la fin du statut colonial devenait une hypothèse plausible<\/p>\n
\n\tet déjà le dilemme douloureux qu’allait connaître cette communauté se faisait jour : que faire,<\/p>\n
\n\tune fois l’indépendance venue et la France partie ? Demeurer dans son pays, la Tunisie,<\/p>\n
\n\tavec l’incertitude qui serait la sienne sur son nouveau statut ? Partir, partir sans espoir de<\/p>\n
\n\tretour ?<\/p>\n
\n\tSeul le parti communiste tunisien – mais le considérait-on alors vraiment comme un parti<\/p>\n
\n\tnational ? – admettait sans réticence dans ses rangs, des juifs tunisiens. Ces derniers étaient<\/p>\n
\n\tmême si nombreux en proportion du total … que cela en était devenu embarrassant pour le<\/p>\n
\n\tparti lui-même !<\/p>\n
\n\t6<\/p>\n
\n\tComment se revendiquer et être reconnu comme tunisien à part entière, sans « épreuve »<\/p>\n
\n\tpréalable ? Ce désir, je n’ai jamais pu le voir se réaliser.<\/p>\n
\n\tIl me revient en mémoire une discussion dans une réunion du parti communiste tunisien<\/p>\n
\n\tauquel j'ai adhéré à la fin des années 50. C'était peu de temps après l'indépendance. Nous<\/p>\n
\n\tétions dans la période de Ramadan, et un camarade faisait remarquer que pour être admis<\/p>\n
\n\tcomme "vrai" tunisien et ne pas choquer ceux que nous voulions gagner à nos idées, il<\/p>\n
\n\tconvenait sans doute que nous fassions le carême nous aussi et il ajoutait à mon adresse, "y<\/p>\n
\n\tcompris toi, Elio". Même dans le combat que nous menions pour la reconnaissance du<\/p>\n
\n\tmultipartisme il m'était bien difficile de ne pas ressembler à un OVNI! Un soir de collage,<\/p>\n
\n\tavant des élections, notre groupe après avoir été molesté par la police politique du Néo<\/p>\n
\n\tDestour, subit un contrôle de police; je garde en mémoire l'ahurissement qui se lisait sur le<\/p>\n
\n\tvisage du policier découvrant mon nom: un juif communiste dans un combat national ;<\/p>\n
\n\tdouble enfermement et aberration, qui à ses yeux, semblait constituer un cas d'aliénation!<\/p>\n
\n\tRetour sur les étapes de l'exil<\/p>\n
\n\tVers 1950, au moment où commençait l'exode vers le nouvel état d'Israël, la Tunisie<\/p>\n
\n\tcomptait 105 000 juifs, de nationalité tunisienne pour plus des deux tiers du total.<\/p>\n
\n\tL'enracinement des juifs en Tunisie se reflétait par le nombre élevé de localités et d'humbles<\/p>\n
\n\tbourgades où les juifs étaient installés, constituant parfois des communautés réduites à 10<\/p>\n
\n\tou 20 familles, et ce, jusqu'aux confins sahariens. A l'époque contemporaine, c'est la<\/p>\n
\n\tcommunauté de la région tunisoise qui s'est le plus développée. En 1950, elle représentait<\/p>\n
\n\talors, avec environ 65000 personnes, 15%de la population tunisoise.<\/p>\n
\n\tLe début de l'exode vers Israël (alya)<\/p>\n
\n\tSa raison majeure a bien résidé dans un élan fait d'idéal sioniste et de foi messianique. Dés<\/p>\n
\n\tle début du XX ème siècle, on trouve trace de l'enracinement de cet idéal sioniste d'inspiration<\/p>\n
\n\tmoderniste pénétré de la philosophie des Lumières. Ce mouvement avait souvent une<\/p>\n
\n\torientation laïque et même socialiste où l'idée moderne de la nation n'obéissait plus au<\/p>\n
\n\tprimat du religieux. En 1923 est créée la section de Tunisie de l'UUJJ, Union Universelle de<\/p>\n
\n\tla Jeunesse Juive. Elle se tourna résolument vers le sionisme en désaccord avec les<\/p>\n
\n\torientations de l'organe central de l'Union.<\/p>\n
\n\tEn liaison avec les organisations sionistes allait s'implanter en Tunisie au lendemain de la<\/p>\n
\n\tdeuxième guerre mondiale des établissements de l'OSE, l'oeuvre de Secours à l'Enfance et<\/p>\n
\n\tde l'ORT, Organisation – Reconstruction -Travail. Tout en contribuant à améliorer le niveau<\/p>\n
\n\tsanitaire et la formation professionnelle dans les milieux populaires, ces organisations<\/p>\n
\n\tcontribuèrent aussi à la propagation de l'idéal sioniste.<\/p>\n
\n\tTout cela explique, le caractère massif des départs vers Israël dés la fondation de l'Etat.<\/p>\n
\n\tLes Juifs de l'intérieur sont parmi les premiers: 3 bateaux sionistes feront le plein au départ<\/p>\n
\n\tde Djerba, Gabès et Sfax. En 1952 15000 Juifs avaient déjà émigré en Israël; ils étaient<\/p>\n
\n\t25000 au moment de la proclamation de l'indépendance tunisienne. Le mouvement se<\/p>\n
\n\tcontinuera à un rythme moins soutenu, pour atteindre en 1970 environ 47000 personnes.<\/p>\n
\n\tC'est donc, à cette date – là, 45% de l'ensemble de la communauté qui avait choisi d'aller<\/p>\n
\n\tvers Israël.<\/p>\n
\n\tDe l'autonomie interne au choc de la guerre des Six Jours.<\/p>\n
\n\tLorsque le 31 juillet 1954 Pierre Mendés France proclame au palais de Carthage le principe<\/p>\n
\n\tde l’autonomie interne, le Néo Destour a, en fait, gagné la partie. L'entrée triomphale dans<\/p>\n
\n\t7<\/p>\n
\n\tTunis le 1ier juin 1955, de celui qui incarne la nation nouvelle: Habib Bourguiba est un<\/p>\n
\n\tsouvenir fort que je garde en mémoire. La Convention francotunisienne du 3 juin est<\/p>\n
\n\tsécurisante pour les juifs. Le premier gouvernement tunisien compte un ministre juif, André<\/p>\n
\n\tBarouch, militant du Néo Destour. En réaffirmant la liberté de circulation de tous les citoyens<\/p>\n
\n\tHabib Bourguiba répond positivement à l'inquIétude de la communauté. Et c'est en citoyens<\/p>\n
\n\tqu'avec les autres tunisiens, les juifs sont appelés à élire les députés de l'Assemblée<\/p>\n
\n\tNationale Constituante.<\/p>\n
\n\tEt pourtant l'inquiétude et la crispation identitaire sont plus fortes que jamais. La<\/p>\n
\n\tcommunauté juive en pleine effervescence se déchire pour l'élection de ses représentants ; il<\/p>\n
\n\ty aura même un référé contre l'élection de la liste conduite par Charles Haddad qui l'emporte<\/p>\n
\n\tmalgré tout. Emotion et fébrilité également à l'occasion de la suppression du tribunal<\/p>\n
\n\trabbinique. Elle s'inscrivait pourtant dans la logique de la promulgation du statut personnel.<\/p>\n
\n\tOnze magistrats juifs furent à cette occasion nommés et intégrés à la nouvelle Chambre de<\/p>\n
\n\tstatut personnel. Pourquoi donc cette inquiétude et cette crispation? On peut se risquer à<\/p>\n
\n\tune explication: avec le départ programmé de la France, la fraction assimilée à la francité<\/p>\n
\n\taccusait le choc en retour de cet arrachement. Quant aux couches populaires, peu atteintes<\/p>\n
\n\tpar l'assimilation, toute nouveauté, toute remise en cause du passé les inquiétaient<\/p>\n
\n\tégalement. Et des motifs d'inquiétude, il y en eut d'ailleurs … pour tous. Le plus fort étant<\/p>\n
\n\tque la constitution de 1958 édictait dans son article premier, que la Tunisie est un Etat dont<\/p>\n
\n\tla religion est l'Islam et la langue l'arabe. Il y eut aussi, en février 1958, la décision brutale et<\/p>\n
\n\tmal préparée par les autorités, de faire disparaître le vieux cimetière juif de l'avenue de<\/p>\n
\n\tLondres pour raisons d'urbanisme. Il y avait là des tombes d'ancêtres vénérés dont celle de<\/p>\n
\n\tRabbi Itshak Haï Taïeb Lo met (celui qui n'était pas mort)…<\/p>\n
\n\tTout à fait prévisible dans le cadre de l'indépendance acquise, le départ en 1956 d'une<\/p>\n
\n\timportante partie des juifs de nationalité française, avait néanmoins été ressenti comme un<\/p>\n
\n\tchoc supplémentaire. Environ 15000 juifs français quitteront alors la Tunisie. Au total, les<\/p>\n
\n\tannées 54, 55, et 56 connurent un important flux de départs, avec en 56, une reprise de<\/p>\n
\n\tl'alya.<\/p>\n
\n\tLes deux dernières étapes de l'exode furent occasionnées par deux crises: celle de Bizerte<\/p>\n
\n\ten 1961, et en 1967, celle qui marqua le choc de la guerre des six jours en Israël. Bizerte,<\/p>\n
\n\trappelons-le, fut un épisode tragique de la fin de la colonisation. Une revendication légitime<\/p>\n
\n\tde la Tunisie, mais dont sans doute la traduction politique fut mal engagée, se soldait par un<\/p>\n
\n\tmassacre perpétré par l'armée française. La fin du mois de juillet et le mois d'août fut une<\/p>\n
\n\tpériode très agitée. Dans Tunis, il était courant de voir des attroupements, des chasses à<\/p>\n
\n\tl'homme, motivés par des rumeurs: on avait vu un légionnaire (en uniforme!) qui tentait de se<\/p>\n
\n\tcacher. La colère populaire trouva un exutoire dans des dénonciations d'un "complot juif", qui<\/p>\n
\n\taurait été à l'origine du drame survenu. Il n'y eut pas à proprement parler de sévices graves<\/p>\n
\n\tmais une mortelle inquiétude qui, pour beaucoup, allait balayer l'incertitude sur la lancinante<\/p>\n
\n\tquestion, qui se posait sans cesse depuis tant d'années : partir ou rester? Le flot des départs<\/p>\n
\n\tfut désormais continu.<\/p>\n
\n\tEnfin, l'épisode de 1967, consécutif à la guerre des Six Jours précipita, après les troubles<\/p>\n
\n\tsurvenus les derniers départs et en 1970, il ne devait plus rester que quelques "noyaux"<\/p>\n
\n\trésistants, dont celui de Djerba et de Tunis.<\/p>\n
\n\tComme dans tout le monde arabe, la victoire israélienne de 1967 a provoqué un vif<\/p>\n
\n\tmécontentement populaire qui s'est canalisé contre les biens, les bâtiments juifs, les<\/p>\n
\n\tsynagogues. La grande Synagogue de l'avenue de Paris fut saccagée à cette occasion.<\/p>\n
\n\t8<\/p>\n
\n\tLa communauté juive de Tunisie aujourd'hui.<\/p>\n
\n\tElle est aujourd'hui réduite à moins de 2000 personnes. C'est à Djerba qu'elle est la plus<\/p>\n
\n\timportante, 1100 personnes. Tunis compte environ 500 résidents ; la moyenne d'âge y est<\/p>\n
\n\télevée; de nombreuses personnes isolées, parfois en foyer.<\/p>\n
\n\tQuelques autres localités côtières conservent des éléments dispersés mais qui ont cessé de<\/p>\n
\n\tconstituer des communautés organisées.<\/p>\n
\n\tPour les jeunes tunisiens d'aujourd'hui – à l'exception peut-être de Djerba – le concept même<\/p>\n
\n\tde juif tunisien ne fait plus sens : si l'on est juif et que l'on parle arabe …c'est que l'on est<\/p>\n
\n\tisraélien ! ..C'est ce que j'ai découvert récemment à l'occasion de vacances en Tunisie.<\/p>\n
\n\tToujours juif tunisien<\/p>\n
\n\tJ'ai quitté Tunis en juillet 1962, après 6 années passées comme enseignant dans l'annexe<\/p>\n
\n\tdu lycée Sadiki à Khaznadar près de Tunis. Des années dont je conserve un souvenir<\/p>\n
\n\tintact; des élèves passionnés par l'étude, par la découverte…Une situation dont beaucoup<\/p>\n
\n\tde prof, sans doute, rêveraient aujourd'hui! M' ayant adopté, ils m'avaient affectueusement<\/p>\n
\n\trebaptisé; j'étais pour eux "Si Ahmed".<\/p>\n
\n\tDe Paris, j'ai obtenu ma radiation de la fonction publique tunisienne après être passé, pour<\/p>\n
\n\tabandon de poste, devant le conseil de discipline.<\/p>\n
\n\tIl m'aurait fallu beaucoup de courage pour maîtriser l'arabe classique, langue bien plus<\/p>\n
\n\télaborée que ne l'était le judéo arabe! Beaucoup de courage aussi pour m'accommoder du<\/p>\n
\n\thandicap de ma condition de juif dans le combat citoyen que j'aurais eu à mener aux côtés<\/p>\n
\n\td'autres tunisiens si j'avais tenté de rester.<\/p>\n
\n\tHistoire et Mémoire<\/p>\n
\n\tLe groupe de recherches, "Histoire et mémoire communautaire" de l'Université de Tunis I,<\/p>\n
\n\ttravaille activement sur l'histoire des Juifs de Tunisie; il a participé aux côtés d'historiens<\/p>\n
\n\tfrançais et israéliens à un colloque sur l'histoire des relations judéo-musulmanes en Tunisie.<\/p>\n
\n\tCe colloque qui s'est tenu en Sorbonne en 1999, était organisé par la SHJT, Société<\/p>\n
\n\td'Histoire des Juifs de Tunisie, association française qui entretient des liens permanents<\/p>\n
\n\tavec ce groupe de Recherches tunisien. La SHJT prévoit un nouveau colloque en avril 2003.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Etre et avoir été un juif tunisien Par Elio Cohen Boulakia Juif, plus que tunisien? Devenu français à l'âge de trente ans, en 1964, j'ai été, je suis un juif tunisien. Pourquoi d'abord juif avant d'être tunisien? C'est le regard des autres, y compris lorsqu'il semblait dénué du moindre racisme, qui a toujours fait… <\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":15207,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","_themeisle_gutenberg_block_has_review":false,"footnotes":""},"categories":[105,441,19,10,20,235,14,97,73,17,13,9,1,87],"tags":[],"class_list":["post-427","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-alberta","category-alliance-israeacutelite-universelle","category-europe","category-france","category-juif","category-malte","category-paris","category-portugal","category-royaume-uni","category-souvenirs","category-tunis","category-tunisie","category-uncategorized","category-vichy"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/427","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=427"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/427\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/wp-json\/wp\/v2\/media\/15207"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=427"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=427"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=427"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}