{"id":43709,"date":"2026-10-03T03:30:23","date_gmt":"2026-10-03T03:30:23","guid":{"rendered":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/?p=43709"},"modified":"2026-10-03T03:30:23","modified_gmt":"2026-10-03T03:30:23","slug":"contre-lanti-judaisme-briser-lenchantement-par-morad-el-hattab","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/contre-lanti-judaisme-briser-lenchantement-par-morad-el-hattab\/","title":{"rendered":"Contre l\u2019anti-Juda\u00efsme: Briser l\u2019enchantement, par Morad El Hattab"},"content":{"rendered":"
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Depuis la recrudescence des agressions anti-juives en France, nous voyons dans la presse se multiplier, de la part des intellectuels fran\u00e7ais, les tentatives d\u2019analyse essayant de rendre compte de ce ph\u00e9nom\u00e8ne. De l\u2019importance de l\u2019immigration de religion musulmane jusqu\u2019\u00e0 ce vieux fond d\u2019anti-s\u00e9mitisme persistant dans notre pays, toute la palette des causes affectant plus particuli\u00e8rement la nation des Droits de l\u2019Homme semble avoir \u00e9t\u00e9 examin\u00e9e. Des livres sont m\u00eame parus dont le point commun est de d\u00e9crire avec raison l\u2019anti-s\u00e9mitisme comme une hydre de Lerne dont chaque t\u00eate coup\u00e9e rena\u00eet \u00e0 nouveau \u00e0 l\u2019occasion des conflits et des haines du temps pr\u00e9sent.<\/b><\/p>\n

Qu\u2019il y ait actuellement dans la politique de r\u00e9pression syst\u00e9matique et de refus du dialogue de M. Ariel Sharon de quoi favoriser l\u2019engagement de jeunes beurs pr\u00e9sents dans nos banlieues en mal d\u2019identification, de reconnaissance et de cause \u00e0 d\u00e9fendre, cela n\u2019est pas douteux. Mais on m\u2019invitera ici \u00e0 ne pas confondre anti-sionisme et anti-s\u00e9mitisme. Cette distinction, aussi n\u00e9cessaire et pertinente soit-elle, ne semble cependant pas valoir dans l\u2019esprit des auteurs d\u2019attentats et d\u2019agressions physiques contre des personnes juives. M. Jean Daniel a parfaitement raison de distinguer l\u2019anti-s\u00e9mitisme actuel de celui du Troisi\u00e8me Reich en posant la diff\u00e9rence entre la condamnation des Isra\u00e9liens pour ce qu\u2019ils font et la haine des juifs pour ce qu\u2019ils sont. Toutefois, quiconque pr\u00eatant un tant soit peu attention aux slogans et aux injures dont sont accompagn\u00e9s les attentats de ces derniers mois, ne pourra s\u2019emp\u00eacher de relever clairement dans la fa\u00e7on dont se manifeste violemment la premi\u00e8re, la persistance insidieuse, fantasmatique, inconsciente ou revendiqu\u00e9e de la seconde. Si l\u2019anti-sionisme, l\u2019anti-s\u00e9mitisme et l\u2019anti- juda\u00efsme constituent trois fa\u00e7ons diff\u00e9rentes de critiquer et de ha\u00efr le \u00ab juif \u00bb, il est difficile de s\u00e9parer tr\u00e8s distinctement, dans l\u2019esprit des agresseurs, la remise en cause de la politique isra\u00e9lienne de la haine du peuple juif et du rejet de sa religion dans la mesure o\u00f9 nous avons affaire ici \u00e0 un peuple dont l\u2019unit\u00e9 politique repose d\u2019abord sur sa religion.<\/b><\/p>\n

Pourquoi revenir sur une telle \u00e9vidence? Parce que sans elle, il est impossible de comprendre tout \u00e0 la fois la sp\u00e9cificit\u00e9 de ce peuple ainsi que celle de la haine dont il est la victime r\u00e9currente. On n\u2019est pas juif comme on est fran\u00e7ais : dans le second cas, on \u00ab a \u00bb la nationalit\u00e9 fran\u00e7aise, la culture fran\u00e7aise, etc. alors que dans le premier, toutes ces d\u00e9finitions d\u2019appartenance restent suspendues \u00e0 la condition originelle d\u2019un \u00ab \u00eatre juif \u00bb; c\u2019est l\u00e0 toute la diff\u00e9rence entre l\u2019avoir et l\u2019\u00eatre, entre l\u2019attachement \u00e0 la terre, au patrimoine et la d\u00e9termination d\u2019une certaine fa\u00e7on \u00ab d\u2019\u00eatre au monde \u00bb dont il est impossible de trouver l\u2019origine ailleurs que dans la religion.<\/b><\/p>\n

Il convient de le r\u00e9p\u00e9ter: si nous n\u2019avions affaire qu\u2019\u00e0 une critique entreprise par l\u2019intelligence contre une certaine politique, nous n\u2019aurions pas \u00e0 nous plonger dans les origines religieuses d\u2019une civilisation et plus encore d\u2019une fa\u00e7on d\u2019\u00eatre mais l\u2019anti-s\u00e9mitisme est sans conteste le r\u00e9sultat d\u2019une passion, au sens pathologique du terme, d\u2019une inclination fantasmatique dont le but n\u2019est pas de poser des distinctions mais de les annihiler et d\u2019engendrer sans fins des confusions. C\u2019est pourquoi nous n\u2019avons pas d\u2019autre choix si nous voulons essayer de comprendre et de combattre ce ph\u00e9nom\u00e8ne jusque dans ses manifestations les plus r\u00e9centes de ramener l\u2019anti-s\u00e9mitisme \u00e0 ce qu\u2019il est toujours d\u2019abord essentiellement: l\u2019anti-juda\u00efsme.<\/b><\/p>\n

Or qu\u2019est-ce que le juda\u00efsme? Emmanuel Levinas nous r\u00e9pond : \u00ab la religion du d\u00e9sensorcellement \u00bb. Platon appelait \u00ab enthousiasme \u00bb cette transe sacr\u00e9e du po\u00e8te ou de la Pythie de Delphes par laquelle les dieux pariaient par la bouche des hommes. Le propre du juda\u00efsme consiste \u00e0 rejeter l\u2019id\u00e9e selon laquelle l\u2019homme n\u2019est jamais plus proche des dieux que lorsque il ne s\u2019appartient plus. L\u2019Eternel parle \u00e0 Mo\u00efse, et non par lui; ce qu\u2019il lui donne ce sont les Tables de la Loi, soit les r\u00e8gles lui permettant de respecter Dieu en se respectant soi-m\u00eame et les autres. D\u00e9sensorceler la relation des hommes \u00e0 Dieu, c\u2019est poser l\u2019homme comme libert\u00e9 et responsabilit\u00e9 face \u00e0 Dieu. La culpabilit\u00e9 originelle d\u2019Adam et Eve qui cr\u00e9e la condition proprement humaine des cr\u00e9atures de Dieu n\u2019a pas d\u2019autre fin que celle de nous rendre infiniment responsables de nous-m\u00eames et des autres. L\u2019humanit\u00e9 est n\u00e9e d\u2019avoir dit \u00ab non \u00bb \u00e0 Dieu et \u00ab c\u2019est une grande gloire pour le Cr\u00e9ateur, nous dit Levinas, que d\u2019avoir mis sur pied un \u00eatre qui l\u2019affirme apr\u00e8s l\u2019avoir contest\u00e9 et ni\u00e9 dans les prestiges du mythe et de l\u2019enthousiasme; c\u2019est une grande gloire pour Dieu que d\u2019avoir cr\u00e9\u00e9 un \u00eatre capable de le chercher ou de l\u2019entendre de loin, \u00e0 partir de la s\u00e9paration, \u00e0 partir de l\u2019ath\u00e9isme. \u00bb<\/b><\/p>\n

Le juda\u00efsme, une religion d\u2019ath\u00e9es? Bien s\u00fbr que non mais une religion refusant absolument la mise sous tutelle de ses fid\u00e8les. Tant de personnes ne semblent chercher dans la religion que les vertiges de la possession et de l\u2019irresponsabilit\u00e9 absolue. N\u2019est-ce pas d\u2019ailleurs l\u2019essentiel du discours du premier meurtrier? \u00ab Suis-je le gardien de mon fr\u00e8re? \u00bb demande Ca\u00efn \u00e0 l\u2019Eternel qui l\u2019interroge sur l\u2019absence de son fr\u00e8re, ce qui signifie: \u00ab Est-ce \u00e0 moi de veiller aux cr\u00e9atures que Tu as engendr\u00e9es? N\u2019\u00e9tait-ce pas \u00e0 Toi d\u2019arr\u00eater mon geste? Pourquoi m\u2019avoir cr\u00e9\u00e9 ainsi si Tu savais que je commettrais le premier meurtre ? \u00bb Ca\u00efn refuse sa libert\u00e9, invoque la puissance tut\u00e9laire divine pour se d\u00e9rober aux cons\u00e9quences et \u00e0 la responsabilit\u00e9 de ses actes.<\/b><\/p>\n

Ce discours par lequel Ca\u00efn semble vouloir revenir \u00e0 cet \u00e2ge d\u2019or g\u00e2ch\u00e9 par le geste de ses parents, \u00e0 cette Eternit\u00e9 bienheureuse o\u00f9 les cr\u00e9atures de Dieu, non encore s\u00e9par\u00e9es de lui, erraient dans la b\u00eatise et l\u2019extase de leur inconscience, est celui-l\u00e0 m\u00eame que l\u2019on retrouve, depuis, dans la bouche de tous les bourreaux du genre humain. Lorsque Eichmann d\u00e9crivit lors de son proc\u00e8s la fa\u00e7on dont il appr\u00e9hendait l\u2019\u00e9croulement du Troisi\u00e8me Reich, il exprima J\u2019angoisse m\u00eame de la libert\u00e9: \u00ab Je pressentais qu\u2019il me faudrait vivre une vie difficile, individuelle, sans chef; que je ne recevrais plus d\u2019ordre, que je n\u2019en donnerais plus que je n\u2019aurais plus d\u2019ordonnances \u00e0 consulter, bref que je devrais vivre une vie inconnue de moi. \u00bb Le mal ne vient jamais des hommes mais de l\u2019incapacit\u00e9 de certains \u00e0 assumer leur condition d\u2019homme s\u00e9par\u00e9 de Dieu, de la nature, de la soci\u00e9t\u00e9, de leur chef, de leur classe, etc.<\/b><\/p>\n

C\u2019est cet ath\u00e9isme-l\u00e0 qui se situe au coeur du juda\u00efsme et constitue paradoxalement sa meilleure assise. \u00ab On peut appeler ath\u00e9isme, nous dit Levinas, cette s\u00e9paration si compl\u00e8te que l\u2019\u00eatre s\u00e9par\u00e9 se maintient tout seul dans l\u2019existence sans participer \u00e0 l\u2019\u00eatre dont il est s\u00e9par\u00e9. \u00bb Si croire, c\u2019est se soumettre, invoquer la puissance divine comme un pantin suspendu aux fils du marionnettiste, se complaire dans l\u2019enchantement de la possession, alors il convient de briser l\u2019enchantement et de cesser de croire. Peut-\u00eatre Albert Cohen, qui se croyait radicalement ath\u00e9e, n\u2019a-t-il jamais \u00e9t\u00e9 plus proche de son Dieu que lorsque il fait dire \u00e0 son h\u00e9ros Mangeclous que les hommes ne sont vraiment bons que sans Dieu: \u00ab L\u2019affirmation rigoureuse de l\u2019ind\u00e9pendance humaine, de sa pr\u00e9sence intelligente \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 intelligible comportent le risque de l\u2019ath\u00e9isme. Il doit \u00eatre couru. A travers lui seulement l\u2019homme s\u2019\u00e9l\u00e8ve \u00e0 la notion spirituelle du transcendant. \u00bb (Levinas). L\u2019ath\u00e9isme est une \u00e9tape n\u00e9cessaire \u00e0 la majorit\u00e9 religieuse de l\u2019homme par laquelle il parviendra \u00e0 s\u2019arracher d\u00e9finitivement de la d\u00e9responsabilisation infantilisante du discours de Ca\u00efn.<\/b><\/p>\n

Jamais nous n \u2018avons \u00e9t\u00e9 autant qu\u2019aujourd\u2019hui contraints, sous l\u2019influence des m\u00e9dias mais aussi de toutes ces analyses \u00e0 pr\u00e9tention socialisante, marxisante ou vaguement \u00ab psy \u00bb, \u00e0 d\u00e9crypter notre propre comportement comme celui de \u00ab poss\u00e9d\u00e9s \u00bb ou de victimes de d\u00e9terminations qui nous \u00e9chappent. Cela donne lieu aux interpr\u00e9tations suivantes: le jeune beur incendiant une synagogue et c\u00e9l\u00e9brant Ben Laden sur les murs de sa cit\u00e9 n\u2019est pas responsable du mal qu\u2019il fait mais se trouve \u00eatre la victime des in\u00e9galit\u00e9s engendr\u00e9es par une mauvaise politique de la ville ainsi que la proie de l\u2019escalade de la violence au Proche-Orient. Marquer \u00ab Mort aux juifs \u00bb sur un abribus n\u2019est pas tant un acte de racisme caract\u00e9ris\u00e9 qu\u2019une fa\u00e7on pour lui d\u2019exprimer le \u00ab mal-\u00eatre \u00bb de la vie en banlieue ainsi que les \u00e9checs \u00e0 r\u00e9p\u00e9tition de ses tentatives de reconnaissance. Peut-\u00eatre progresserait-on un tant soit peu dans la compr\u00e9hension de cette r\u00e9surgence de l\u2019antis\u00e9mitisme en commen\u00e7ant d\u2019abord par cesser de lui faire dire autre chose que ce qu\u2019elle dit.<\/b><\/p>\n

Briser l\u2019enchantement, c\u2019est d\u2019abord cela: arr\u00eater de faire croire aux gens que ce qu\u2019ils font ou ce qu\u2019ils disent est int\u00e9ressant \u00e0 un niveau dont ils n\u2019ont probablement pas id\u00e9e.<\/b><\/p>\n

Etre anti-s\u00e9mite n\u2019est ni int\u00e9ressant, ni \u00ab r\u00e9v\u00e9lateur \u00bb, ni \u00ab repr\u00e9sentatif \u00bb, c tout simplement proclamer sa haine pour une religion essentiellement \u00e9thique et dont les enseignements ne visent qu\u2019\u00e0 donner \u00e0 l\u2019homme la maturit\u00e9 n\u00e9cessaire pour assumer sa libert\u00e9 face \u00e0 Dieu. Peut-\u00eatre les raisons profondes de l\u2019anti-s\u00e9mitisme ne sont-elles pas \u00e0 chercher ailleurs que dans cette extr\u00eame difficult\u00e9 des hommes \u00e0 pardonner au juda\u00efsme le fait de les offrir ainsi constamment, dans chacun des actes qui constituent leur vie, au vertige de l\u2019instant pr\u00e9sent, soit \u00e0 l\u2019angoisse d\u2019un choix dans lequel rien, pas m\u00eame Dieu, ne doit emp\u00eacher ma volont\u00e9 de se d\u00e9terminer par elle-m\u00eame. Ces raisons sembleront probablement trop \u00ab philosophiques \u00bb \u00e0 certains pour expliquer les \u00e9v\u00e9nements actuels; il est pourtant troublant de mesurer \u00e0 quel point l\u2019anti-s\u00e9mitisme rassemble toujours, par-del\u00e0 leurs diff\u00e9rences, des hommes ayant abdiqu\u00e9 de leur volont\u00e9 propre, que celle-ci ait \u00e9t\u00e9 d\u00e9courag\u00e9e par ses \u00e9checs ou bien qu\u2019elle ait \u00e9t\u00e9 supplant\u00e9e par la passion et le fanatisme. L\u2019anti-s\u00e9mite cristallise dans cette haine du juif tous les \u00e9checs de ses tentatives de reconnaissance, d\u2019identification de soi par les autres, de construction d\u2019un monde par la volont\u00e9 des hommes. Berc\u00e9 par le doux chants des sir\u00e8nes m\u00e9diatiques qui se perdent en explications plus ou moins oiseuses sur le caract\u00e8re sociologique de ses (d\u00e9)motivations, il puise dans l\u2019impact que prennent ses actes de violence sur l\u2019information et dans les analyses qui en d\u00e9coulent comme une invitation \u00e0 pers\u00e9v\u00e9rer dans son \u00eatre puisque quelque chose qui vient de lui est enfin \u00ab reconnu \u00bb, comme s\u2019il avait trouv\u00e9 \u00ab sa voie \u00bb dans une impasse, sa raison d\u2019\u00eatre homme dans le rejet de l\u2019autre homme, l\u2019expression v\u00e9ritable de sa volont\u00e9 dans la construction fantasmatique et haineuse du \u00ab juif \u00bb.<\/b><\/p>\n

Il ne s\u2019agit pas de refuser en bloc toute tentative d\u2019explication de ces ph\u00e9nom\u00e8nes mais seulement de condamner celles qui ne font que perp\u00e9tuer \u00ab l\u2019enchantement \u00bb. Or les causes de cet ensorcellement semblent profond\u00e9ment li\u00e9es \u00e0 notre modernit\u00e9: \u00ab la sorcellerie, c\u2019est cela: le monde moderne, nous dit Levinas, rien ne se dit car aucun mot n\u2019a son sens propre; toute parole est un souffle magique; personne n\u2019\u00e9coute ce que vous dites; tout le monde soup\u00e7onne derri\u00e8re vos paroles du non-dit, un conditionnement, une id\u00e9ologie. \u00bb Quiconque s\u2019est d\u00e9j\u00e0 essay\u00e9 \u00e0 discuter fermement avec, par exemple, un militant marxiste pur et dur ne peut que confirmer ce constat: il n\u2019est rien de ce que vous lui opposerez comme argument qu\u2019il ne retrempera \u00e0 la source de son origine comme au seul crit\u00e8re r\u00e9ellement valide de son authenticit\u00e9: \u00ab tu parles en tant que fils d\u2019ouvrier, \u00e9cras\u00e9 par l\u2019id\u00e9ologie du capital \u00bb ou bien \u00ab tu es le produit de la classe bourgeoise donc tu ne peux dire autre chose que ce que tu dis. \u00bb Ce que je dis ne peut \u00eatre que l\u2019expression de ce que je suis, en tant que mon \u00eatre loin d\u2019\u00eatre le produit de ma volont\u00e9 est d\u00e9termin\u00e9 par mes ant\u00e9c\u00e9dents sociaux culturels, religieux, etc. Qui ne voit qu\u2019il y a dans une telle analyse de la parole tous les \u00e9l\u00e9ments n\u00e9cessaires \u00e0 entretenir le fantasme antis\u00e9mite de la possession des \u00eatres par leur race, par leur histoire ou leur rang social, et surtout celui de l\u2019impossibilit\u00e9 pour qui que ce soit de se lib\u00e9rer par sa parole, de se dire au travers de ses mots non pas tel qu\u2019il est mais tel qu\u2019il voudrait \u00eatre.<\/b><\/p>\n

Levinas n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 d\u00e9signer clairement les responsables d\u2019un tel d\u00e9voiement en le d\u00e9crivant comme le r\u00e9sultat d\u2019un itin\u00e9raire: \u00ab Itin\u00e9raire au bout duquel l\u2019homme qui parle se sent faire partie d\u2019un discours qui se parle. Le sens du langage ne d\u00e9pend plus des intentions qu\u2019il y met, mais du discours coh\u00e9rent \u00e0 qui le parleur ne pr\u00eate que sa langue et ses l\u00e8vres. Non seulement le marxisme, mais toute sociologie et toute psychanalyse, t\u00e9moignent d\u2019un langage o\u00f9 le principal ne r\u00e9side pas dans ce que les mots nous enseignent, mais dans ce qu\u2019ils nous cachent. Langage verrouill\u00e9, civilisation d\u2019aphasiques. Voil\u00e0 des mots redevenus les signes muets des infrastructures anonymes, comme les ustensiles des civilisations mortes ou comme les actes manqu\u00e9s de notre vie quotidienne. A force de coh\u00e9rence, la parole a perdu la parole. D\u00e8s lors aucun mot n\u2019a plus l\u2019autorit\u00e9 n\u00e9cessaire pour annoncer au monde la fin de sa propre d\u00e9ch\u00e9ance. \u00bb<\/b><\/p>\n

Peut-\u00eatre nous est-il ainsi donn\u00e9 de mieux comprendre pourquoi le message envoy\u00e9 par le juda\u00efsme d\u2019une religion d\u00e9finissant l\u2019homme comme libert\u00e9, comme \u00eatre dot\u00e9 d\u2019une parole commen\u00e7ant authentiquement avec lui et allant vers un autre qui lui est absolument s\u00e9par\u00e9, ne peut appara\u00eetre aujourd\u2019hui que comme profond\u00e9ment sacril\u00e8ge dans la for\u00eat enchant\u00e9e de cette \u00ab civilisation d\u2019aphasiques \u00bb dont chacun de nous est comme la belle au bois dormant. Qui saura rompre le sortil\u00e8ge et embrasser la Belle? La r\u00e9ponse est simple: l\u2019homme revenu bredouille de la perp\u00e9tuelle interpr\u00e9tation des signes, celui qui se r\u00e9soudra enfin \u00e0 voir dans l\u2019incendie d\u2019une synagogue non pas l\u2019acte manqu\u00e9 d\u2019une structure sociale ou d\u2019une conjoncture historique mais d\u2019abord l\u2019irresponsabilit\u00e9 d\u2019une conscience immature, terrifi\u00e9e de sa propre libert\u00e9, r\u00e9fugi\u00e9e dans les totalitarismes ambiants du fanatisme gr\u00e9gaire et de l\u2019explication \u00ab sociologisante \u00bb dans lesquels s\u2019\u00e9puise le sens m\u00eame de toute parole et de tout acte.<\/b><\/p>\n

L\u2019attitude qu\u2019il convient d\u2019adopter face aux attentats anti-s\u00e9mites ne consiste pas \u00e0 se poser la question de savoir ce qu\u2019il peut vouloir signifier mais d\u2019y voir l\u2019origine m\u00eame du mal dans ce qu\u2019elle a de plus terrifiant et de plus fantasmatique, soit ce mouvement r\u00e9current dans l\u2019histoire, co\u00efncidant avec les massacres et les camps de la mort, par lequel l\u2019homme soudainement ne veut plus vouloir, se compla\u00eet dans l\u2019impudeur de ce que Gombrowicz appelle \u00ab I \u2018immaturit\u00e9 \u00bb, vertige et angoisse de l\u2019homme devant cette libert\u00e9 d\u2019agir qui se nie elle-m\u00eame en faisant sa cible privil\u00e9gi\u00e9e d\u2019une religion o\u00f9 l\u2019homme ne tient pas sa parole de Dieu mais l\u2019adresse librement \u00e0 Lui.<\/b><\/p>\n

Ici encore, les mots de Levinas sont particuli\u00e8rement justes: \u00ab La crise de l\u2019id\u00e9al humain s\u2019annonce dans l\u2019anti-s\u00e9mitisme qui est en son essence la haine de l\u2019homme autre, c\u2019est-\u00e0-dire la haine de l\u2019autre homme. \u00bb Car cet autre homme n\u2019est pas seulement mon prochain dont les totalitarismes de toutes sortes essaient d\u2019occulter le fait ind\u00e9passable de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 par l\u2019assimilation raciale, l\u2019\u00e9tiquetage social, ou les solidarit\u00e9s traditionnelles mais aussi moi-m\u00eame tel que je serai demain si la force et la volont\u00e9 de ma parole se r\u00e9v\u00e8lent suffisamment authentiques et libres pour me cr\u00e9er dans l\u2019instant \u00e0 venir \u00e0 son image.<\/b><\/p>\n

Cette haine de l\u2019autre homme ne peut se comprendre que comme d\u00e9signant aussi cette haine de l\u2019autre que je porte en moi et dont chaque seconde voit en quelque sorte comme l\u2019accouchement incessamment renouvel\u00e9. Ce temps de la mort et de la corruption dans lequel Adam et Eve nous ont pr\u00e9cipit\u00e9 est aussi celui du choix et, contre la pose fig\u00e9e et statuaire de l\u2019Eternit\u00e9, de la libre cr\u00e9ation de soi dans l\u2019instant. L\u2019antis\u00e9mitisme a toujours \u00e9t\u00e9 le fait de particularismes ancestraux, de vieux r\u00e9flexes nationalistes, d\u2019id\u00e9ologies enti\u00e8rement tourn\u00e9es vers la r\u00e9habilitation du pass\u00e9. L\u2019un des mythes fondateurs du nazisme est le Sphinx renaissant de ses cendres et son leitmotiv, la r\u00e9surgence d\u2019une race indo-europ\u00e9enne noy\u00e9e dans les g\u00eanes du pass\u00e9. De m\u00eame, l\u2019antis\u00e9mitisme profond des Talibans se marient parfaitement bien avec le port de la bourka impos\u00e9e \u00e0 la femme, l\u2019interdiction de l\u2019instruction des filles et le r\u00e9tablissement d\u2019un code de lois parfaitement surann\u00e9. La peur de l\u2019autre pr\u00e9sente dans l\u2019anti-s\u00e9mitisme est la peur de cet autre homme que chaque instant qui passe et chaque \u00e9volution de la soci\u00e9t\u00e9 m\u2019invitent \u00e0 devenir.<\/b><\/p>\n

Voil\u00e0 le sens de la parole authentique, seul \u00e0 m\u00eame de briser conjointement l\u2019enracinement au pass\u00e9 de toute logique totalitaire et l\u2019enchantement moderniste de la r\u00e9duction des hommes aux d\u00e9terminismes de toutes sortes: la parole simple et proph\u00e9tique par laquelle ce que je dis cesse d\u2019\u00eatre le produit de ce que j\u2019ai \u00e9t\u00e9 pour r\u00e9v\u00e9ler l\u2019horizon de ce que j\u2019ai \u00e0 \u00eatre. Et si la parole messianique du juda\u00efsme n\u2019avait pas d\u2019autre fin que de faire de chacun de nous le Sauveur de sa propre vie? Et si c\u2019\u00e9tait \u00e0 l\u2019encontre de cette parole de responsabilit\u00e9, plus que de tout autre chose, que l\u2019anti-s\u00e9mite nourrissait, sans s\u2019en rendre compte, ses plus grandes terreurs?<\/b><\/p>\n

L\u2019anti-s\u00e9mitisme est une passion, au sens temporel du terme, soit un attachement exclusif \u00e0 son pass\u00e9 et une crainte absolue \u00e0 l\u2019\u00e9gard de tout ce que le futur peut m\u2019apporter de neuf, et plus encore tout ce qu\u2019il me permet d\u2019\u00eatre de nouveau, soit infiniment libre, Il est un fantasme, au sens o\u00f9 le mal est un fantasme, puisque c\u2019est toujours quand l\u2019homme renonce \u00e0 \u00eatre ce qu\u2019il est, devient volont\u00e9 immature, h\u00e9sitante et finalement avort\u00e9e qu\u2019il laisse agir en lui les m\u00e9canismes anonymes, conservateurs du pass\u00e9 et de la peur. Aucun \u00ab Je \u00bb ne peut, en toute conscience, revendiquer d\u2019\u00eatre anti-s\u00e9mite dans la mesure o\u00f9 il n\u2019est rien dans cette pr\u00e9tendue cause qui puisse constituer quoi que ce soit qui soit susceptible de valoir comme objet \u00e0 une volont\u00e9 individuelle. Aucun homme ne se fait, ne se forge dans l\u2019antis\u00e9mitisme; il n\u2019est besoin, pour s\u2019en convaincre que de contempler les pauvres idoles du Troisi\u00e8me Reich et l\u2019analphab\u00e9tisme r\u00e9gnant en Afghanistan apr\u00e8s le passage des Talibans. Ce sont toujours les \u00ab on \u00bb qui sont anti-s\u00e9mites, les \u00ab on \u00bb qui paradent \u00e0 la lumi\u00e8re des torches, dans le claquement des banni\u00e8res \u00e0 croix gamm\u00e9e, ou les ombres furtives tagguant des slogans anti-juifs et d\u00e9versant des bidons d\u2019essence sur les murs des synagogues. De l\u2019anti-s\u00e9mitisme, on pourrait dire ce que le philosophe Cl\u00e9ment Rosset dit de l\u2019id\u00e9e de nature: \u00e0 savoir qu\u2019il n\u2019existe pas et que \u00ab rien n\u2019est invuln\u00e9rable comme ce qui n\u2019existe pas. \u00bb<\/b><\/p>\n

Il est vrai que si la raison parvient toujours \u00e0 ma\u00eetriser des raisons, elle se r\u00e9v\u00e8le malheureusement inefficace contre l\u2019\u00e9nergie d\u00e9tourn\u00e9e de celui qui se laisse fasciner par le mythe du retour au Paradis Perdu, qui refuse cet ath\u00e9isme de la maturit\u00e9 sans lequel on ne saurait \u00eatre paradoxalement un vrai croyant, soit un sujet libre et autonome et qui ,\u00e0 vouloir, pr\u00e9f\u00e8re le confort fantasmatique de la d\u00e9testation. Il convient pourtant de pas baisser les bras et d\u2019opposer aux attentats et aux agressions contre le juda\u00efsme tout ce qui fait la force de son message : soit le d\u00e9senchantement et le refus de toute inclination humaine \u00e0 se laisser poss\u00e9der par Dieu.<\/b><\/p>\n

Peut-\u00eatre certains, parmi les lecteurs de cet article se poseront-ils la question de savoir pourquoi moi, qui suis de religion musulmane, je m\u2019engage dans cette cause ou m\u00eame pourquoi je ne me convertis pas au juda\u00efsme. La r\u00e9ponse est simple. Ce n\u2019est pas le plus petit dommage de cet enchantement de la possession et de l\u2019enthousiasme en religion que d\u2019avoir sciemment perverti et cach\u00e9 les tr\u00e8s nombreuses convergences, les messages communs et finalement l\u2019identit\u00e9 d\u2019origine des trois monoth\u00e9ismes. Ce n\u2019est pas insulter l\u2019islam que de lui reconna\u00eetre plus que des affinit\u00e9s avec le juda\u00efsme. Quiconque comprend la vocation universelle de toute religion \u00e0 construire l\u2019homme ne peut qu\u2019\u00eatre davantage attir\u00e9 par leur compl\u00e9mentarit\u00e9 dans cette oeuvre que par leurs dissensions, quels que soient par ailleurs les d\u00e9sastres historiques qui malheureusement continuent d\u2019en r\u00e9sulter. J\u2019en veux pour preuve cet hommage que Levinas, encore lui, adressa \u00e0 l\u2019islam dans une allocution pour l\u2019Union des \u00e9tudiants juifs, \u00e0 la Mutualit\u00e9, en 1959: \u00ab L\u2019islam est, avant tout, l\u2019un des facteurs principaux de cette constitution de l\u2019humanit\u00e9. Sa t\u00e2che a \u00e9t\u00e9 ardue et magnifique. Depuis longtemps a-t-il d\u00e9pass\u00e9 les tribus o\u00f9 il naquit. Il a essaim\u00e9 dans trois continents, Il a uni des peuples et des races innombrables. Il a compris mieux que quiconque qu\u2019une v\u00e9rit\u00e9 universelle vaut mieux que les particularismes locaux. Ce n\u2019est pas par hasard qu\u2019un apologue talmudique cite lsma\u00ebl \u2014 symbole de l\u2019Islam \u2014 parmi les rares fils de l\u2019histoire sainte dont le nom fut formul\u00e9 et annonc\u00e9 avant leur naissance. Comme si leur fonction dans le monde \u00e9tait, de toute \u00e9ternit\u00e9, pr\u00e9vue dans l\u2019\u00e9conomie de la cr\u00e9ation. \u00bb*<\/b><\/p>\n

Morad El Hattab, \u00e9crivain<\/b><\/p>\n

*Cette citation ainsi que toutes celles d\u2019Emmanuel Levinas sont extraites de son recueil d\u2019articles sur le Juda\u00efsme intitul\u00e9 \u00ab Difficile Libert\u00e9 \u00bb Ed Livre de Poche- Biblio essais<\/b> <\/p>\n\n

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Depuis la recrudescence des agressions anti-juives en France, nous voyons dans la presse se multiplier, de la part des intellectuels fran\u00e7ais, les tentatives d\u2019analyse essayant de rendre compte de ce ph\u00e9nom\u00e8ne. De l\u2019importance de l\u2019immigration de religion musulmane jusqu\u2019\u00e0 ce vieux fond d\u2019anti-s\u00e9mitisme persistant dans notre pays, toute la palette des causes affectant plus particuli\u00e8rement… <\/p>\n","protected":false},"author":0,"featured_media":23292,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":""},"categories":[16],"tags":[],"class_list":["post-43709","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-judaisme"],"yoast_head":"\nContre l\u2019anti-Juda\u00efsme: Briser l\u2019enchantement, par Morad El Hattab | HARISSA.COM<\/title>\n<meta name=\"description\" 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