{"id":43774,"date":"2026-10-03T03:30:48","date_gmt":"2026-10-03T03:30:48","guid":{"rendered":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/?p=43774"},"modified":"2026-10-03T03:30:48","modified_gmt":"2026-10-03T03:30:48","slug":"les-tabous-de-notre-communaute-par-azeroual","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/les-tabous-de-notre-communaute-par-azeroual\/","title":{"rendered":"Les Tabous de notre Communaute, par Azeroual"},"content":{"rendered":"
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L’\u00e9rotisme et la sexualit\u00e9 constituent un sujet plut\u00f4t occult\u00e9 dans le juda\u00efsme actuel. Pruderie, g\u00eane, inconfort contribuent \u00e0 l’\u00e9vitement d’une dimension importante de l’existence. Pourtant, r\u00e9cemment, sociologues, historiens et anthropologues se sont interrog\u00e9s sur cette question. Ils ont investigu\u00e9 en profondeur ce th\u00e8me, explorant \u00e0 travers documents historiques, romans et autobiographies, les enjeux de la sexualit\u00e9 et ses contradictions dans le juda\u00efsme et la jud\u00e9it\u00e9. Le livre de David Biale, Eros and the Jews, from Biblical Israel to Contemporary America ( Basic Books, 1992), constitue \u00e0 cet \u00e9gard une recherche passionn\u00e9e et passionnante de l’\u00e9volution de l’\u00e9rotisme. R\u00e9sumons en les lignes de force principales. Cette histoire commence avec la Bible, un texte qu’il est possible de lire de plusieurs fa\u00e7ons: soit comme une affirmation de la signification positive de la sexualit\u00e9, soit comme au contraire l’expression de sa r\u00e9pression. Le th\u00e8me des intermariages, de l’adult\u00e8re et de l’inceste constituent des probl\u00e8matiques importantes tout comme la procr\u00e9ation et les codes de puret\u00e9. La m\u00e9taphorisation des relations entre Isra\u00ebl et D. n’h\u00e9site pas \u00e0 employer un vocabulaire \u00e9rotique, comme le d\u00e9montre clairement le Cantique des Cantiques. Le Talmud, qui comprend des textes litt\u00e9raires et l\u00e9gaux compos\u00e9s sur plusieurs si\u00e8cles, exprime aussi diff\u00e9rents points de vue. Alors que dans la Bible, les pr\u00e9occupations tournent autour des composantes corporelles et de leurs implications sur le culte, pour les rabbins, le probl\u00e8me se d\u00e9place sur la question du d\u00e9sir et de son contr\u00f4le sur le corps. Le d\u00e9sir constitue certes une pulsion n\u00e9cessaire et bonne, mais il peut aussi une force destructrice et n\u00e9gative. Il s’agit alors de trouver une fa\u00e7on de canaliser cette pulsion afin de la mettre au service de l’\u00e9tude de la Torah et de la procr\u00e9ation, deux valeurs essentielles. Ces perspectives semblent \u00eatre influenc\u00e9es par des perspectives philosophiques ext\u00e9rieures au juda\u00efsme, qu’elles soient grecques ou m\u00eame romaines. Dans le contexte rabbinique, le mariage, \u00e0 un \u00e2ge pr\u00e9coce, constitue le cadre le plus valoris\u00e9 pour canaliser l’expression sexuelle qui, bien contr\u00f4l\u00e9e, permet la pr\u00e9sence divine. Le plaisir f\u00e9minin, clairement reconnu, constitue l’une des originalit\u00e9s du code \u00e9rotique rabbinique. Cette litt\u00e9rature est aussi encline \u00e0 discuter des activit\u00e9s sexuelles et \u00e0 les permettre tant qu’elles ont ont pour objectif la reproduction, mais toujours de fa\u00e7on pudique et avec temp\u00e9rance. Entre le XI et le XVIIIe si\u00e8cles, la sexualit\u00e9 fait l’objet de nouveaux d\u00e9veloppements li\u00e9s \u00e0 l’\u00e9valuation des environnements dans lesquels les communaut\u00e9s juives sont amen\u00e9es \u00e0 vivre, en particulier le monde achkenaze et s\u00e9pharade. Plusieurs courants s’y retrouvent. Dans le monde achkenaze, un premier axe de pr\u00e9occupations porte sur le contr\u00f4le du mariage. Les conflits entre parents et enfants quant au choix du conjoint et les relations sexuelles hors mariage, de m\u00eame que les m\u00e9canismes de maintien de la s\u00e9gr\u00e9gation entre hommes et femmes font l’objet de nombreux d\u00e9bats. La culture \u00e9rotique populaire n’h\u00e9site pas non plus \u00e0 s’\u00e9loigner des codes rabbiniques. Le th\u00e8me des tentations sexuelles et de l’adult\u00e8re est aussi pr\u00e9valent, en particulier dans le cadre des relations avec les femmes chr\u00e9tiennes. Pour contrer ces tendances, les autorit\u00e9s relgieuses achkenazes mettent l’accent sur l’importance du plaisir sexuel, en particulier celui de l’homme, dans le cadre du mariage. Dans le monde s\u00e9pharade, la convivialit\u00e9 culturelle affirm\u00e9e entre Juifs, chr\u00e9tiens et musulmans, colore de fa\u00e7on particuli\u00e8rement originale l’expression \u00e9rotique qui se manifeste dans une po\u00e9sie non religieuse qui n’h\u00e9sitera pas \u00e0 traiter de th\u00e8mes comme l’homosexualit\u00e9 et la sensualit\u00e9. Par contre, les philosophes, influenc\u00e9s par la pens\u00e9e grecque transmise par les sources arabes favorisent une perspective asc\u00e9tique pouss\u00e9e qui s’accompagne d’une perception n\u00e9gative du corps et de la sexualit\u00e9. Le mouvement mystique, tout aussi ambivalent, est n\u00e9anmoins enclin \u00e0 b\u00e2tir une vision du monde th\u00e9ologique qui emprunte ses r\u00e9f\u00e9rents au lexique \u00e9rotique. On retrouve dans des textes th\u00e9osophiques une perspective valorisant le plaisir sexuel pour des raisons eug\u00e9niques, mais cette pens\u00e9e consid\u00e8re surtout la relation sexuelle comme un m\u00e9canisme par lequel les \u00e9manations divines se conjuguent. Ceci explique l’importance de l’activit\u00e9 sexuelle lors du Chabbat qui repr\u00e9sente, au plan cabbalistique, la dixi\u00e8me s\u00e9phirah permettant la jonction entre le monde surnaturel et les plans inf\u00e9rieurs. L’abstinence est ainsi pr\u00f4n\u00e9e pour les autres jours de la semaine. Une autre tendance, plus pratique ou extatique, tend au contraire, \u00e0 consid\u00e9rer la sexualit\u00e9 comme une m\u00e9taphore essentielle pour exprimer la relation entre le mystique et D. et \u00e0 rejeter cette activit\u00e9 dans la vie quotidienne. Suite \u00e0 l’expulsion des Juifs d’Espagne, l’asc\u00e9tisme et le renoncement sexuel tendent \u00e0 se g\u00e9n\u00e9raliser dans les cercles cabbalistiques, tout comme le recours \u00e0 des sanctions et \u00e0 des p\u00e9nitences en cas de transgressions. \u00c0 l’inverse, l’h\u00e9r\u00e9sie li\u00e9e au mouvement du faux messie Chabb\u00e9tai Tsvi, \u00e0 la fin du XVIIe si\u00e8cle, mettra de l’avant la th\u00e8se de \u00ab\u00a0la r\u00e9demption par le p\u00e9ch\u00e9\u00a0\u00bb, ce qui s’accompagna de la d\u00e9s\u00e9gregation entre hommes et femmes et de la valorisation du libertinage sexuel. Le mouvement hassidique \u00e0 ses origines, quant \u00e0 lui, r\u00e9affirme l’importance de la sexualit\u00e9 mais elle est situ\u00e9e dans le contexte de la relation entre l’homme et D.. De ce fait les tendances asc\u00e9tiques des traditions ant\u00e9rieures mais aussi les valeurs anti\u00e9rotiques semblables \u00e0 celles que l’on retrouve dans le christianisme sont privil\u00e9gi\u00e9es. \u00c0 l’or\u00e9e de la modernit\u00e9, l’\u00c9re des Lumi\u00e8res entra\u00eene une critique fondamentale des pratiques maritales juives avec la remise en question des mariages arrang\u00e9s, le rejet des mariages pr\u00e9coces et la reconnaissance du sentiment amoureux. Si la majorit\u00e9 des maskilim maintiennent une perspective conservatrice, d’autres comme Judah Leib Ben-Ze’ev, un po\u00e8te, reprennent les proc\u00e9d\u00e9s narratifs du Cantique des Cantiques pour y chanter le plaisir \u00e9rotique. Des romanciers d\u00e9crivent aussi les formes de n\u00e9vroses et les insatisfactions sexuelles de leurs personnages. Plusieurs penseurs du sionisme, pr\u00e9occup\u00e9s par l’\u00e9tat physique et affectif des Juifs, associent dans un m\u00eame mouvement le retour \u00e0 la nature et la r\u00e9int\u00e9gration des fonctions corporelles, sexuelles et sensibles, n\u00e9cessaire \u00e0 la cr\u00e9ation d’un nouvel homme juif extrait des contraintes de l’Exil. N\u00e9anmoins, on retrouve aussi les th\u00e8mes li\u00e9s \u00e0 la sublimation du d\u00e9sir sexuel et au puritanisme qui permettent la construction de la nation moderne. Dans la culture juive am\u00e9ricaine, les tensions et les contradictions dans la sph\u00e8re sexuelle s’organisent autour des th\u00e8mes de l’omnipr\u00e9sence de la m\u00e8re juive et de la n\u00e9vrose \u00e9rotique, symbolis\u00e9e par le personnage d’Alexandre Portnoy dans le roman de Philip Roth ou ceux de Woody Allen trait\u00e9s de fa\u00e7on satirique et humoristique. Le st\u00e9r\u00e9otype de la femme juive, la Jewish American Princess (JAP), exigeante mais \u00e9rotiquement asth\u00e9nique, s’inscrit dans un courant mysogyne. Parall\u00e9lement \u00e0 la cr\u00e9ation artistique, la r\u00e9flexion \u00e9thique provenant des milieux religieux et f\u00e9ministes se situe par rapport \u00e0 l’\u00e9thos sexuel dominant qui tend \u00e0 faire \u00e9clater les normes de la tradition, pour proposer, comme l’\u00e9crit Biale (p.215), une doctrine \u00a0\u00bb dans laquelle l’esprit et le corps, D. et les \u00eatre humains, le juda\u00efsme historique et le d\u00e9sir moderne sont finalement r\u00e9concili\u00e9s.[…] Pour tous ces penseurs, l’objectif est profond\u00e9ment am\u00e9ricain: r\u00e9concilier le Juda\u00efsme avec les courants contemporains dans la culture am\u00e9ricaine en atteignant \u00ab\u00a0l’extase innocente\u00a0\u00bb de la sexualit\u00e9 sans culpabilit\u00e9. \u00a0\u00bb La richesse de l’analyse de Biale-, \u00e0 laquelle ces quelques pages ne rendent pas justice -et la multiplicit\u00e9 de ses r\u00e9f\u00e9rences, montre combien, malgr\u00e9 les apparences, la sexualit\u00e9 a occup\u00e9 une place importante dans la pens\u00e9e juive, suscitant pol\u00e9miques et discussions, expression d’une r\u00e9flexion vivante inscrite dans l’histoire et les cultures diverses qui ont influenc\u00e9es les communaut\u00e9s juives. <\/p>\n

azeroual<\/b> <\/p>\n\n

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