{"id":43809,"date":"2026-10-03T03:30:50","date_gmt":"2026-10-03T03:30:50","guid":{"rendered":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/?p=43809"},"modified":"2026-10-03T03:30:50","modified_gmt":"2026-10-03T03:30:50","slug":"que-sest-il-passe-en-france-par-eric-marty","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/que-sest-il-passe-en-france-par-eric-marty\/","title":{"rendered":"Que s’est-il passe en France, par Eric Marty"},"content":{"rendered":"
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Eric Marty, Professeur de litt\u00e9rature fran\u00e7aise et contemporaine \u00e0 l’Universit\u00e9 Paris 7.<\/p>\n

Que s’est-il pass\u00e9 en France pour qu’on s’inqui\u00e8te soudain si violemment pour les juifs ? Ou plut\u00f4t que s’est-il pass\u00e9 pour qu’on se sente si seul \u00e0 \u00eatre inquiet ? Comment l’histoire parle-t-elle ? Quelle est sa langue ? D’o\u00f9 vient que nous nous sentions submerg\u00e9s de messages, de signes, et que nous nous sentions si seuls \u00e0 les entendre comme si autour de nous tout le monde avait d\u00e9cid\u00e9 d’\u00eatre sourd ? Quand avons-nous commenc\u00e9 \u00e0 \u00eatre inquiet ? A quelle date ? Etait-ce ce jour o\u00f9 Le Pen a stigmatis\u00e9 quatre journalistes juifs en donnant leur nom en p\u00e2ture et \u00e0 la jouissance de la petite foule de Fran\u00e7ais suspendue \u00e0 ses l\u00e8vres. Cela commen\u00e7ait par Ivan Leva\u00ef, Philippe Alexandre\u2026 Ce n’\u00e9tait pas une inqui\u00e9tude, mais une g\u00eane. D\u00e9sormais, malgr\u00e9 soi, on ferait attention \u00e0 qui est juif, \u00e0 qui ne l’est pas, et \u00e0 qui l’est derri\u00e8re son nom. Ce sentiment on l’a \u00e9prouv\u00e9 de mani\u00e8re plus pr\u00e9cise encore, lorsque l’\u00e9crivain Renaud Camus ayant d\u00e9nonc\u00e9 la surrepr\u00e9sentation des juifs \u00e0 France-Culture, on s’est mis, sans le vouloir, \u00e0 se demander qui\u2026 et puis, surtout quand, parmi les journalistes vis\u00e9s, Isabelle Rabineau, dans un tr\u00e8s beau texte paru dans Le Monde a \u00e9voqu\u00e9 le nom de ses parents Rabinovitch\u2026 Ainsi elle \u00e9tait\u2026 c’est curieux, on n’y avait jamais song\u00e9 ; et lui, Renaud Camus, lui, le savait ; il y a des gens qui savent et qui par un seul mot font en sorte que quelqu’un soit dans l’imp\u00e9ratif de s’identifier.
Ce n’\u00e9tait pas pourtant de l’inqui\u00e9tude. Rien n’\u00e9tait dit. Tout \u00e9tait encore silencieux, Mais par exemple, comment ne pas y avoir repens\u00e9 lorsque l’une des participantes beur de l’\u00e9mission \u00a0\u00bb Loft Story \u00ab\u00a0, Kenza, apr\u00e8s son \u00e9viction qui suivait de pr\u00e8s celle de l’autre beur du groupe, Aziz, a expliqu\u00e9 publiquement leur \u00e9chec par le fait que la t\u00e9l\u00e9vision \u00e9tait tenue par les juifs. Dr\u00f4le de pays o\u00f9 un dirigeant d’extr\u00eame droite, un \u00e9crivain d’avant garde, une jeune fille issue de l’immigration sont au moins d’accord sur un mot, le mot \u00a0\u00bb juif \u00ab\u00a0.
L’histoire parle-t-elle alors ? Non toujours pas. On a r\u00eav\u00e9, on oublie. Et malgr\u00e9 les jours o\u00f9 l’on se pince, on demande surtout \u00e0 l’histoire d’\u00eatre moins bavarde ou alors d’\u00eatre plus claire.
Une fois, c’est le 6 ao\u00fbt 2001, il fait beau, on vient d’acheter Le Monde qui est dat\u00e9 du 7, et \u00e0 la page trois, on sursaute – l’histoire fait sursauter – \u00e0 la vue d’un titre : \u00a0\u00bb Les \u00a0\u00bb collabos \u00a0\u00bb palestiniens toujours menac\u00e9s, malgr\u00e9 l’appel de Yasser Arafat \u00ab\u00a0.
Dans ce bref article (deux courtes colonnes), le mot \u00a0\u00bb collabo \u00ab\u00a0, avec \u00e0 chaque fois des guillemets, appara\u00eet \u00e0 trois reprises ; de m\u00eame le mot \u00a0\u00bb collaboration \u00ab\u00a0, qui lui n’appara\u00eet qu’une fois. On a envie de comprendre plus assur\u00e9ment ce que l’on a tout de suite compris. On ne veut pas se contenter de l’\u00e9vidence, on a envie de d\u00e9plier le texte avec le bout des doigts pour qu’il nous empoisse moins.
On prend les choses par le commencement : l’abr\u00e9viation. Qui autrefois a abr\u00e9g\u00e9 ce mot pour le rendre plus hideux ? et qui d\u00e9signait-il ainsi, il y a cinquante ans, r\u00e9duit \u00e0 trois syllabes ? Et qui d\u00e9signe-t-il en fran\u00e7ais pour l’\u00e9ternit\u00e9 ? Et puis on passe au second signe : que veulent dire ces guillemets ? Une citation ? de qui ? des Palestiniens ? Non, \u00e0 l’\u00e9vidence. Mais alors ? Qui, Mouna Na\u00efm cite-t-elle ? De quoi s’agit-il ici ? De d\u00e9sinformation un peu vicieuse qui joue avec les mots ? Oui. Du d\u00e9sir d’induire chez le lecteur une assimilation entre les nazis et les Isra\u00e9liens ? Oui. Mais plus encore, il s’agit de blesser le juif, il s’agit de le rendre fou , il s’agit de dire au juif \u00a0\u00bb tu as un double et ton double c’est celui qui t’a tortur\u00e9 \u00e0 mort et qui te hante tant que tu l’imites \u00ab\u00a0, il s’agit de dire cela au juif de telle mani\u00e8re que ce raisonnement ce soit lui qui soit oblig\u00e9 le faire, que ce soit lui qui, \u00e0 partir mot \u00a0\u00bb collabo \u00ab\u00a0, soit pris dans la contrainte logique d’en d\u00e9duire la suite. Et si une fois ne suffit pas, malgr\u00e9 sa mise en valeur dans le titre, alors, on va le r\u00e9p\u00e9ter dans l’article une fois encore, puis, deux fois, et finalement, trois fois\u2026
Si Mouna Na\u00efm proc\u00e8de ainsi c’est parce qu’en bonne humaniste, malgr\u00e9 son adh\u00e9sion absolue \u00e0 la \u00a0\u00bb Cause \u00ab\u00a0, elle ne peut d\u00e9cemment d\u00e9fendre les mises \u00e0 mort sommaires de simples informateurs, encore moins leur torture. Alors, dans cet article, p\u00e9tri de bons principes, soutenant le point de vue des \u00a0\u00bb organisations des droits de l’homme \u00ab\u00a0, qui bien \u00e9videmment critiquent cette \u00a0\u00bb justice sommaire et exp\u00e9ditive \u00ab\u00a0, il lui faut, pour compenser ce risque de d\u00e9pr\u00e9ciation de la \u00a0\u00bb Cause \u00ab\u00a0, susciter d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment au c\u0153ur le plus intime de la souffrance juive le lieu d’une culpabilit\u00e9 en miroir, et cela, en r\u00e9p\u00e9tant r\u00e9guli\u00e8rement, au milieu de phrases d\u00e9bordantes de compassion et d’humanisme universel, ce petit mot abr\u00e9g\u00e9, et entre guillemets : \u00a0\u00bb collabos \u00ab\u00a0, \u00a0\u00bb collabos \u00ab\u00a0, \u00a0\u00bb collabos \u00ab\u00a0.
Le propos est clair : s’il est vrai que les Palestiniens ne sont pas totalement innocents, il y a toujours plus coupable qu’eux : les juifs ( je dis bien les juifs et non les Isra\u00e9liens, car le mot \u00a0\u00bb collabo \u00a0\u00bb s’inscrit dans le paradigme du nazisme), et ces juifs ne sont pas seulement plus coupables, ils sont le coupable qui explique et justifie tout. Faute de pouvoir innocenter les Palestiniens par une argumentation rationnelle, on les innocente par le seul pouvoir \u00e9vocateur d’un mot : \u00a0\u00bb collabo \u00ab\u00a0. La fonction de ce mot est \u00e0 la fois fantasmatique mais aussi pratique : surimprimer \u00e0 la r\u00e9probation humaniste des pratiques de terreur palestinienne, le leit-motiv stigmatisant l’autre partie, produire l’innocence absolue d’une part de l’humanit\u00e9 sur la culpabilit\u00e9 absolue de l’autre.
Et on a compris une chose, l’antis\u00e9mitisme n’est pas essentiellement une question d’opinion : quelle perte de temps de vouloir sonder les reins et les c\u0153urs ! A quoi bon ? L’antis\u00e9mitisme plus profond\u00e9ment est une question de situation historique : situation \u00e9trange o\u00f9 des gens tr\u00e8s diff\u00e9rents, enferm\u00e9s chacun dans l’isolement apparent de leur destin, se mettent tout d’un coup, sans forc\u00e9ment le savoir, \u00e0 chanter la m\u00eame partition, \u00e0 s’inscrire dans une polyphonie toute en contrepoint, et dont la stigmatisation irrationnelle du juif est le principal leit-motiv.
Non, il n’y a pas une date \u00e0 laquelle, on a commenc\u00e9 d’\u00eatre inquiet. On se rend compte qu’on a jamais cess\u00e9 de l’\u00eatre mais qu’on ne le savait pas.
Mais quoi, vous n’\u00eates pas juif ? D’o\u00f9 vient cette sensibilit\u00e9 ? D’o\u00f9 vient que vous pouvez dire ce que vous venez de dire ? Non, on n’est pas juif, mais tout d’un coup, c’est comme si on l’\u00e9tait sans l’avoir voulu et parce qu’il est impossible de faire autrement. C’est comme si tout conspirait \u00e0 vous le faire devenir. Mouna Na\u00efm en voulant tuer symboliquement le juif avec ses sales petits mots rend juif celui qui la voit agir, tout comme Le Pen, Renaud Camus, et Kenza ont rendu juif tous ceux qui \u00e0 l’instant pr\u00e9cis o\u00f9 le mot juif \u00e9tait prononc\u00e9 par eux ont tout simplement vu. Devient juif – c’est-\u00e0-dire devient soucieux – celui qui ayant vu, regarde autour de lui et aper\u00e7oit une foule qui vaque, indiff\u00e9rente, et qui, si on l’alerte, manifeste au mieux de l’incr\u00e9dulit\u00e9, et plus g\u00e9n\u00e9ralement de l’irritation.
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L’histoire a plusieurs mani\u00e8res de parler. Elle a ses incoh\u00e9rences apparentes, elle choisit de tout petits individus, plus ou moins grotesques, pour le faire -Le Pen, Camus, Kenza, Na\u00efm – et puis elle ses coh\u00e9rences massives, ses grandes structures que l’on voit se d\u00e9ployer avec la r\u00e9gularit\u00e9 des syst\u00e8mes horlogers. Tout en \u00e9tant interpell\u00e9 – provoqu\u00e9 et \u00e9branl\u00e9 – par des signes infimes, on n’a pas cess\u00e9 pour autant de regarder, d’observer, de r\u00e9fl\u00e9chir. Et on a vu que l’antis\u00e9mitisme qui, depuis tant d’ann\u00e9es, n’\u00e9tait que la m\u00e9diocre passion de quelques n\u00e9vropathes, avait profit\u00e9 d’un silence relatif de l’histoire pour s’objectiver au travers de trois grandes instances : L’islamisme, le tiers-mondisme et l’extr\u00eame droite, c’est-\u00e0-dire pour donner \u00e0 cette passion, la dimension d’un projet politique, tr\u00e8s coh\u00e9rent, appuy\u00e9 sur des textes, des th\u00e8ses, un lexique, une histoire, une g\u00e9o-politique, des porte-parole, des hommes pr\u00eats \u00e0 d\u00e9truire, \u00e0 tuer, \u00e0 se tuer pour tuer, des foules pour applaudir et d’autres pour d\u00e9tourner le regard. Ces trois grandes instances ne sont \u00e9videmment pas superposables, nul doute que ses membres ne se ha\u00efssent f\u00e9rocement les uns les autres. Mais pourtant une haine sup\u00e9rieure les r\u00e9unit et produit de curieux recoupements passionnels : l’antimondialisation, la haine des Etats-Unis, la mystique du peuple comme destinataire de tous les discours et comme l’instrument de toutes les conqu\u00eates (le peuple c’est-\u00e0-dire la foule totalis\u00e9e en un seul corps), la haine de la d\u00e9mocratie, celle des juifs\u2026 Ne simplifions pas : les recoupements demeurent toujours partiels : ainsi l’islamisme dans son d\u00e9lire antis\u00e9mite reprend bon nombre de concepts, de proc\u00e9dures et de discours d\u00e9j\u00e0 exp\u00e9riment\u00e9s par le fascisme occidental et notamment europ\u00e9en, ainsi l’extr\u00eame droite est enti\u00e8rement solidaire du Peuple palestinien et consid\u00e8re unanimement que les Isra\u00e9liens s’y conduisent f\u00e9rocement, pourtant l’Islamisme hait l’occident et l’extr\u00eame droite bien s\u00fbr m\u00e9prise profond\u00e9ment le monde arabe ; de la m\u00eame mani\u00e8re, le soutien aveugle que le courant tiers-mondiste apporte \u00e0 la \u00a0\u00bb cause arabe \u00a0\u00bb tient plus \u00e0 une hallucination g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e de \u00a0\u00bb peuple \u00a0\u00bb en victime absolue et \u00e0 un refoulement syst\u00e9matique de l’id\u00e9ologie dont ce peuple est porteur que d’une v\u00e9ritable connivence intellectuelle avec cette \u00a0\u00bb cause \u00ab\u00a0. Mais cet activisme id\u00e9ologique, tr\u00e8s sommaire, ayant tragiquement \u00e9chou\u00e9 dans ses propres initiatives de conqu\u00eate (Am\u00e9rique du sud, Afrique, Asie \u2026) est pr\u00eat \u00e0 investir n’importe quelle convulsion historique pourvu qu’elle satisfasse son irr\u00e9sistible d\u00e9sir de radicalit\u00e9, de violence, de puret\u00e9 et qu’elle comble, au moins mythiquement, son amour de l’\u00e9galit\u00e9 et sa sacralisation des pauvres\u2026 Ainsi m\u00eame si le peuple est imbib\u00e9 de l’obscurantisme le plus fou, des mythes les plus ignobles ou d’un fanatisme archa\u00efque, cela n’est pas si grave : il demeure objectivement le peuple, et il peut, d\u00e8s lors qu’il entre dans l’ar\u00e8ne de l’histoire, tirer de cette situation objective les conditions dialectiques et les armes de son \u00e9mancipation. Aux yeux des tiers-mondistes, il importe peu que le combat des Palestiniens s’inscrive subjectivement dans une id\u00e9ologie religieuse et nationaliste ; ce qui importe, c’est que ce combat soit objectivement anti-imp\u00e9rialiste. Pour le tiers-mondisme, l’histoire r\u00e9elle des peuples avec ses enjeux locaux, ses illusions, ses mythes, a toujours pour enjeu un second niveau d’implication historique qui, lui, est universel et qui est l’\u00e9ternel combat du Ma\u00eetre et de l’esclave (concr\u00e8tement donc, des Etats-Unis et du Tiers-Monde ).
La faillite du tiers-mondisme \u00e0 donner un sens \u00e9mancipateur et universel aux mouvements populaires du Tiers-monde est \u00e9videmment patent : le Cambodge, l’Afrique, Cuba\u2026 , mais avec le Proche-Orient, c’est \u00e0 un \u00e9chec plus grave encore et plus inqui\u00e9tant qui se pr\u00e9pare. Le financement par l’URSS ou la Chine des mouvements du Tiers-monde permettaient de colorer ces combats de progressisme et d’en contr\u00f4ler plus ou moins les d\u00e9rives ; avec le Proche-Orient, qui contr\u00f4le qui ? Avec qui se compromet-on ? Dans quel plus vaste projet que le sien se laisse-t-on entra\u00eener ? Quelles forces, sous couvert, de lutter contre le pr\u00e9tendu apartheid isra\u00e9lien, sert-on ? Il suffit de lire les textes venus des forces les plus actives dans la lutte contre Isra\u00ebl, pour comprendre. Sans doute les tiers-mondistes, que ne comblent jamais assez la radicalit\u00e9 anti-occidentale et la haine de l’Am\u00e9rique, trouveront l\u00e0 de quoi se satisfaire.
On note que le tiers-mondisme peut \u00eatre une r\u00e9elle passerelle vers l’islamisme et que ce r\u00f4le m\u00e9diateur ne peut que s’amplifier pour les raisons intrins\u00e8ques au tiers-mondisme que l’on vient de voir : l’exemple de la conversion de l’ex-terroriste Carlos – mod\u00e8le parfait du tiers-mondisme – \u00e0 l’Islam et assez parlant. Sans doute les tiers-mondistes ne tiendront pas un discours intrins\u00e8quement antis\u00e9mite, et pourtant la lecture du Monde Diplomatique ou d’\u00e9crits venus de ce camp est parfois inqui\u00e9tante\u2026. Prenons l’exemple de Fran\u00e7ois Masp\u00e9ro, autre mod\u00e8le de Tiers-mondiste, devenu \u00e9crivain et reporter. Fran\u00e7ois Masp\u00e9ro n’est \u00e9videmment pas antis\u00e9mite mais il a \u00e9crit un curieux texte, intitul\u00e9 : \u00a0\u00bb L’\u00e9crivain, la Palestine et l’apartheid \u00ab\u00a0. L’\u00e9vocation de l’apartheid pose un premier probl\u00e8me. C’est un curieux mot que ce mot-l\u00e0, un peu comme \u00a0\u00bb collabo \u00a0\u00bb mais en moins fort : il signifie d’une part le projet de d\u00e9veloppement s\u00e9par\u00e9 (ainsi les deux Allemagnes avec le Mur auraient, si l’on suit cette d\u00e9finition litt\u00e9rale, pratiqu\u00e9 l’apartheid) et il \u00e9voque d’autre part la politique raciste du r\u00e9gime blanc d’Afrique du sud, c’est-\u00e0-dire l’interdiction faite aux noirs de vivre dans des quartiers r\u00e9serv\u00e9s aux blancs, l’interdiction de prendre les transports en commun pour les blancs, l’interdiction d’avoir des relations sexuelles avec les blancs etc\u2026 et puis, ce terme \u00e9voque \u00e9galement les zones r\u00e9serv\u00e9es aux noirs, morcel\u00e9es et appel\u00e9es Bantoustan\u2026 Quel mot ! Si riche qu’il n’a jamais \u00e9t\u00e9 si employ\u00e9 que depuis que la chose n’existe plus. Voil\u00e0 ce qu’\u00e9crit Masp\u00e9ro : \u00a0\u00bb Comment appeler ce que vit le peuple palestinien autrement qu’un apartheid ? L’analogie avec les bantoustans est juste \u00a0\u00bb De quoi parle-t-on ? De quel apartheid ? Y-a-t-il mise \u00e0 l’\u00e9cart d’une race ? Dans ce cas comment expliquer qu’un million et demi d’Isra\u00e9liens arabes jouissent des m\u00eames droits que les juifs sur le territoire d’Isra\u00ebl, puissent faire l’amour avec des juives et \u00e9ventuellement le font ? Y-a-t-il des mesures discriminatoires contre une fraction de ce peuple, les Palestiniens des territoires ? Parmi elles, Masp\u00e9ro cite le fait qu’il y a des routes r\u00e9serv\u00e9es aux \u00a0\u00bb colons \u00a0\u00bb ; mais ce \u00a0\u00bb privil\u00e8ge \u00a0\u00bb est-il de m\u00eame nature que l’inf\u00e2mie r\u00e9serv\u00e9e aux noirs par les blancs en Afrique du sud ? Est-ce pour affirmer une sup\u00e9riorit\u00e9 raciale et pour ne pas entrer en contact physiquement avec l’autre que ces routes ont \u00e9t\u00e9 construites ? Non, c’est pour ne pas \u00eatre tu\u00e9. C’est que si les \u00a0\u00bb colons \u00a0\u00bb empruntaient les m\u00eames routes que les Arabes, ils seraient syst\u00e9matiquement massacr\u00e9s. Alors, peut-on parler d’Apartheid quand ni dans les faits, ni dans le concept, il y a une comparaison possible, et que l’analogie est une pure hallucination ? Le morcellement des territoires existe, pourquoi ne pas l’appeler \u00a0\u00bb balkanisation \u00a0\u00bb ou \u00a0\u00bb morcellement \u00a0\u00bb tout simplement ? Pourquoi aller chercher un mod\u00e8le qui est strictement \u00e0 l’oppos\u00e9 de la politique d’Isra\u00ebl ?
Si j’\u00e9tais un \u00a0\u00bb jeune \u00a0\u00bb des banlieues, et si l’on me r\u00e9p\u00e9tait chaque jour que l\u00e0-bas des hommes et des femmes auxquels je m’identifie \u00e9taient victimes de l’apartheid, j’aurais peut-\u00eatre moi aussi l’envie et la rage de lancer une pierre contre une synagogue. Voil\u00e0 tr\u00e8s pr\u00e9cis\u00e9ment o\u00f9 se situe la responsabilit\u00e9 de l’\u00e9crivain.
Si les Palestiniens des territoires souffrent ce n’est pas en raison d’un apartheid, mais en raison d’une situation de guerre, de conflits territoriaux. Fran\u00e7ois Masp\u00e9ro, s’il s’int\u00e9resse tant \u00e0 l’apartheid, aurait peut-\u00eatre d\u00fb se pencher sur le sort qui est fait aux chr\u00e9tiens de Palestine, aux discriminations dont ils souffrent, aux brimades qu’ils subissent de la part de certains de leurs fr\u00e8res musulmans ; il aurait d\u00fb s’int\u00e9resser \u00e0 leur fuite, \u00e0 leur terrible dispersion, \u00e0 leur malheur tragique de minorit\u00e9 sans futur.
Masp\u00e9ro n’est pas un grand politique . Il r\u00e9p\u00e8te beno\u00eetement, en croyant bien faire et sans malignit\u00e9, ce qu’ass\u00e8ne la propagande antis\u00e9mite venue du monde arabe. Mais tout de m\u00eame, n’y-a-t-il pas un moment, o\u00f9 il d\u00e9rape davantage, o\u00f9 la langue elle-m\u00eame quitte les st\u00e9r\u00e9otypes massifs pour des st\u00e9r\u00e9otypes plus troubles. Une phrase, une seule. Fran\u00e7ois Masp\u00e9ro parle de la conqu\u00eate progressive de la terre arabe par les \u00a0\u00bb colons \u00ab\u00a0, il parle de deux enclaves isra\u00e9liennes qui tendent \u00e0 s’unir et il \u00e9crit : \u00a0\u00bb M\u00e8tre apr\u00e8s m\u00e8tre, les implantations progressent, jusqu’au jour o\u00f9 elles formeront une seule grande tache coh\u00e9rente \u00a0\u00bb \u00a0\u00bb Tache \u00ab\u00a0, vous avez dit \u00a0\u00bb tache \u00ab\u00a0\u2026 D’o\u00f9 vous vient cette image ? comment l’avez-vous d’abord entendue en vous ? Qu’a-t-elle caress\u00e9 en votre fors int\u00e9rieur ? Et comment vous \u00eates-vous laiss\u00e9 aller, vous Masp\u00e9ro qui aimez jouer \u00e0 l’amoureux des mots, \u00e0 l’\u00e9crire ? Oui, tr\u00e8s souvent lorsqu’on lit des texte de tiers-mondistes, la Palestine est d\u00e9crite comme une terre pure, idyllique o\u00f9 croissent tout naturellement des oliviers et des orangers, et sur cette terre immacul\u00e9e o\u00f9 circule sereinement un enfant juch\u00e9 sur un \u00e2ne, il y a une tache, une implantation qui fait tache. A quoi bon noter maintenant que Masp\u00e9ro lui aussi ne peut s’emp\u00eacher d’employer le mot de ghetto\u2026
Le croisement entre le tiers-mondisme, l’islamisme et l’extr\u00eame droite s’est ainsi r\u00e9alis\u00e9 partiellement, selon les opportunit\u00e9s, au travers par exemple du n\u00e9gationisme dur mais \u00e9galement au travers d’un climat global de remise en cause du caract\u00e8re imprescriptible de la Shoah. Pourtant, c’est \u00e0 Durban en septembre 2001 que les pressentiments que l’on pouvait avoir d’un rapprochement plus d\u00e9cisif et plus spectaculaire entre le tiers-mondisme et l’antis\u00e9mitisme islamiste se sont confirm\u00e9s. Il est inou\u00ef que sous la direction de l’ONU, une conf\u00e9rence sur le racisme se soit transform\u00e9e, entre deux discours de Fidel Castro, en un immense meeting de haine et d’accusation contre Isra\u00ebl et contre les juifs. Le Monde dans ses diff\u00e9rents reportages fait \u00e9tat du climat d’intimidation, de harc\u00e8lement, de menaces, de violences et o\u00f9 fusaient les slogans \u00a0\u00bb Mort aux juifs \u00a0\u00bb ou \u00a0\u00bb Un juif, une balle. \u00a0\u00bb Ce qui fut frappant alors c’est la tiersmondisation du concept de racisme. Et par exemple, lors m\u00eame qu’il est av\u00e9r\u00e9 que le monde musulman a \u00e9t\u00e9 le premier et pas le moindre acteur de la traite des noirs, que l’abolition de l’esclavage, qui fut aussi un concept africain pratiqu\u00e9 d’abord au profit des Africains eux-m\u00eames, a \u00e9t\u00e9 \u00e0 l’initiative du seul Occident, que par exemple les juifs am\u00e9ricains ont \u00e9t\u00e9 les premiers \u00e0 se battre pour les droits civiques des noirs aux Etats-Unis, malgr\u00e9 cela donc, l’ennemi absolu qui fut d\u00e9sign\u00e9, dans une vaste synth\u00e8se afro-arabe, fut le juif am\u00e9ricain et son double l’Isra\u00e9lien.
*
Et puis, il y a eu les premiers attentats anti-juifs. Ils ont commenc\u00e9 en novembre 2000. En un mois, une centaine d’agressions. Boutiques juives et synagogues incendi\u00e9es, saccages et destruction de lieux de pri\u00e8res, profanations du Livre, attaques verbales et physiques contre des juifs destin\u00e9es \u00e0 terroriser. Au mois de d\u00e9cembre 2000, on a tent\u00e9 d’interdire \u00e0 un chanteur juif (Enrico Macias) de chanter dans le nord de la France parce qu’il avait manifest\u00e9 pour Isra\u00ebl. Ce m\u00eame chanteur avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 interdit de chanter, une premi\u00e8re fois, il y a quelques ann\u00e9es par les militants du Front National dans le sud du pays et une seconde fois, plus r\u00e9cemment, quand, sur le point de partir donner un r\u00e9cital en Alg\u00e9rie, il dut y renoncer sous la menace de violences physiques et de mort.
Pendant toute l’ann\u00e9e 2001, ces attaques se sont poursuivies sans qu’on n’en parle plus sauf de mani\u00e8re indirecte. Ainsi \u00e0 la fin mai 2001 par exemple, on a appris que la projection d’un film pro-palestinien avait \u00e9t\u00e9 interdite \u00e0 Montreuil du fait d’un \u00a0\u00bb grave incident antis\u00e9mite qui avait eu lieu dans les semaines pr\u00e9c\u00e9dentes \u00ab\u00a0. Quel \u00a0\u00bb grave incident \u00a0\u00bb ? On n’en a pas su davantage. L’ann\u00e9e 2002 a commenc\u00e9 comme on le sait : Cr\u00e9teil d’abord, puis Goussainville. Et il y a tous ces faits qui ne s’enregistrent pas : cet ami, professeur dans un \u00e9tablissement de banlieue qui voulant \u00e9tudier un texte dans un classe \u00e0 forte proportion maghr\u00e9bine, ne peut le faire devant les protestations des \u00e9l\u00e8ves, parce que l’auteur est juif : il s’agit de Primo Levi.
Etrange pays que la France qui avait manifest\u00e9 dans la plus intense ferveur apr\u00e8s que trois jeunes marginaux fascisants eurent profan\u00e9 la d\u00e9pouille d’un juif \u00e0 Carpentras, \u00e9trange pays qui, pendant plusieurs mois, a rempli d’articles les colonnes d’un quotidien du soir pour stigmatiser les pages tr\u00e8s malsaines de l’\u00e9crivain Renaud Camus sur les juifs, \u00e9trange pays qui, sans crainte du ridicule, a pu accuser la soci\u00e9t\u00e9 Microsoft de racisme sous pr\u00e9texte que son correcteur automatique d’orthographe proposait pour \u00a0\u00bb anti-stress \u00a0\u00bb d’y substituer \u00a0\u00bb anti-arabe \u00a0\u00bb lors m\u00eame que ce correcteur est connu par tous ses utilisateurs comme coutumier de fac\u00e9ties aussi arbitraires que l’est le langage. Etrange pays qui, lorsque se d\u00e9roule sous ses yeux, non les actes symboliques de n\u00e9vros\u00e9s, non un \u00a0\u00bb cadavre exquis \u00a0\u00bb informatique, mais une politique de destruction r\u00e9elle de lieux juifs r\u00e9els, d\u00e9tourne le regard, minimise, relativise, excuse.
Revenons un instant au cas du chanteur sur lequel on a pas pu faire silence. Le plus \u00e9trange alors c’est que les m\u00e9dias ont parl\u00e9 de l’agresseur comme d’un \u00a0\u00bb organisation pro-palestinienne \u00a0\u00bb (appartenant donc \u00e0 l’\u00e9chiquier des discours acceptables et agr\u00e9\u00e9s) et ont r\u00e9p\u00e9t\u00e9 \u00e0 l’envi le motif invoqu\u00e9 par cette fameuse organisation : le chanteur avait manifest\u00e9 avec des organisations fascistes et racistes juives : o\u00f9 ? quand ? comment ? personne ne le disait. En r\u00e9alit\u00e9 le chanteur avait manifest\u00e9 avec des milliers de Fran\u00e7ais devant l’ambassade d’Isra\u00ebl \u00e0 Paris pour protester contre la partialit\u00e9 des m\u00e9dias de leur propre pays sur ce qui se passait au Proche-Orient. Dans cette foule immense, chaleureuse, vibrante il n’y eut pas le moindre propos raciste ou fasciste. Mais c’est une constante de la propagande franco-palestinienne que de justifier ses menaces, ses coups, sa violence, son intol\u00e9rance en hurlant pr\u00e9ventivement au fascisme et au racisme sioniste.
Le probl\u00e8me particulier de cette terreur ou cette tentation d’exercer la terreur est qu’elle a pour foyer principal une fraction de la communaut\u00e9 musulmane de France. Les lieux o\u00f9 sont accomplis ces actes, les quelques personnes arr\u00eat\u00e9es ou identifi\u00e9es ne laissent pas de doute. Pourquoi faut-il le dire ? Non bien s\u00fbr pour stigmatiser cette communaut\u00e9 que tant de juifs ont pris le risque de d\u00e9fendre les premiers lors des d\u00e9buts du Front National, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 tout une part de la classe politique traditionnelle \u00e9tait t\u00e9tanis\u00e9e et presque fascin\u00e9e par les discours de Le Pen. S’il faut le dire, c’est parce qu’on ne peut combattre l’antis\u00e9mitisme qu’en le d\u00e9non\u00e7ant, qu’en en identifiant le discours, le projet, l’importance.
Si le silence que les m\u00e9dias et les institutions font sur les attentats antis\u00e9mites est particuli\u00e8rement dangereux, c’est que c’est un silence plein de sous-entendus. C’est un silence tout \u00e0 la fois adress\u00e9 aux juifs mais aussi \u00e0 la communaut\u00e9 musulmane. D’une part, on intime aux juifs de se taire, ou du moins de ne pas en faire trop ; on leur laisse entendre d’ailleurs parfois qu’Isra\u00ebl est un peu responsable de ce qui arrive et qu’eux-m\u00eames le sont aussi en manifestant un peu trop bruyamment leur soutien \u00e0 ce pays. On retrouve l\u00e0 la rengaine des ann\u00e9es noires \u00e0 peine transpos\u00e9e aux nouvelles circonstances que la cr\u00e9ation de l’\u00e9tat d’Isra\u00ebl a produites. Toute r\u00e9action de d\u00e9fense de la communaut\u00e9 juive est lue aussit\u00f4t comme une provocation \u00e0 de nouvelles pers\u00e9cutions. Le message \u00e0 la communaut\u00e9 musulmane est plus ambigu encore puisqu’il aboutit \u00e0 admettre des processus d’identification massifs et fantasmatiques entre les communaut\u00e9s avec ce qui se d\u00e9roule actuellement au Proche Orient ou plut\u00f4t avec ce qu’en racontent les m\u00e9dias. On voit d’une part quelle bombe \u00e0 retardement on laisse s’installer en France m\u00eame et de quel m\u00e9pris, dans cette complaisance m\u00eame, ces Institutions progressistes font preuve \u00e0 l’\u00e9gard de cette communaut\u00e9.
Ce silence semble sur le point de se fendre mais pour laisser place \u00e0 d’\u00e9tranges man\u00e8ges mondains. On apprend que le 22 janvier des \u00e9crivains juifs et arabes se sont r\u00e9unis dans un \u00a0\u00bb caf\u00e9 parisien \u00a0\u00bb [sic], pour parler de l’antis\u00e9mitisme en France. Que note-t-on ? C’est que pour en parler, il faut d’abord faire acte de soumission et dire et redire qu’Isra\u00ebl m\u00e8ne une politique \u00a0\u00bb criminelle vis \u00e0 vis du peuple palestinien etc\u2026 \u00a0\u00bb Ce n’est qu’une fois fait son acte de contrition, qu’alors on d\u00e9plorera les attaques contre les juifs, mais, bien s\u00fbr, apr\u00e8s avoir pris la pr\u00e9caution d’en donner les justifications objectives et cela avec la caution de juifs parisiens.
La v\u00e9rit\u00e9 c’est tout d’abord que ces attentats n’ont aucun rapport avec ce qui se passe au Proche-Orient mais seulement avec ce qu’en rapportent les m\u00e9dias. Si c’est \u00e0 cause de l’apartheid isra\u00e9lien qu’on br\u00fble des synagogues, ne reste de r\u00e9el que l’incendie de la synagogue.
Et puis, il y a ceci. Le commencement de l’antis\u00e9mitisme actuel se joue pr\u00e9cis\u00e9ment dans la mise en relation entre la violence contre les juifs de France et les \u00e9v\u00e9nements qui se d\u00e9roulent ou qui sont cens\u00e9s se d\u00e9rouler au Proche Orient, tout comme le commencement de l’antis\u00e9mitisme moderne en Europe commen\u00e7a avec le mise en relation entre la violence faite aux juifs russes, allemands, polonais ou fran\u00e7ais, et les grosses fortunes de quelques hommes d’affaires pr\u00e9sent\u00e9s comme des fauteurs de guerre ou de mis\u00e8re. Le point de d\u00e9part de toute attitude \u00e9thique est de refuser de mani\u00e8re absolue d’\u00e9tablir un lien quelconque entre les deux. L’\u00e9thique commence avec cet absolu.
*
Que s’est-il donc pass\u00e9 en France ? Que va-t-il se passer ? Il y a des moments dans l’histoire o\u00f9 tout peut basculer dans l’ignoble ou bien au contraire \u00eatre l’occasion d’une reconqu\u00eate de sa dignit\u00e9. On se souvient, quand Dreyfus fut condamn\u00e9, que la gauche et l’extr\u00eame gauche ne boug\u00e8rent pas. Pire m\u00eame, une partie d’entre ses militants tenait alors un discours profond\u00e9ment antis\u00e9mite, et une autre, assimilant les juifs \u00e0 la bourgeoisie honnie, pr\u00f4nait une neutralit\u00e9 de marbre : cette tentation revint en 1940, lorsque le Parti communiste parlait, \u00e0 propos du conflit europ\u00e9en, de guerre inter-imp\u00e9rialiste dans laquelle il ne fallait pas prendre parti.
Et puis, il y a eu un moment, o\u00f9 d\u00e9passant une repr\u00e9sentation du monde comme ne r\u00e9pondant qu’\u00e0 la seule logique de la lutte des classes, des socialistes ont compris que la v\u00e9rit\u00e9 et la justice transcendaient cette lutte des classes de leur sens absolu. Ces socialistes ont compris que cette lutte des classes ne prenait de sens qu’au sein d’un projet d’\u00e9mancipation au sein duquel la v\u00e9rit\u00e9 tenait son r\u00f4le propre. Ils ont compris que dans un individu, un bourgeois, un militaire, un conservateur, le sens d’\u00eatre de la v\u00e9rit\u00e9 m\u00eame de leur combat pouvait paradoxalement \u00eatre nou\u00e9. Et si la v\u00e9rit\u00e9 se jouait dans cet homme, peu sympathique dit-on, dans ce froid bourgeois conformiste, c’est parce que, par del\u00e0 son appartenance de classe, par del\u00e0 ses opinions et par del\u00e0 sa petite personne, mais sans oublier sa singularit\u00e9 vivante, il \u00e9tait une victime absolue. D’autres bien s\u00fbr, notamment des Chr\u00e9tiens – dont P\u00e9guy est la figure exemplaire – ont compris au travers d’autres cheminements la m\u00eame chose.
Qu’est-ce qu’une victime absolue ? Il y a de nombreuses victimes d’erreurs judiciaires, dans un si\u00e8cle. Qu’est-ce qui faisait que celle-ci \u00e9tait unique, qu’elle \u00e9tait l’exception, et qu’est-ce qui faisait que cette victime concernait le destin de la v\u00e9rit\u00e9 du pays tout entier ? Ce n’\u00e9tait pas que sa souffrance \u00e9tait pire que d’autres, ce n’\u00e9tait pas non plus qu’on lui avait fait plus de mal. Si certains se sont lev\u00e9s et ont d\u00e9fendu Dreyfus au d\u00e9triment parfois de leurs int\u00e9r\u00eats politiques imm\u00e9diats, c’est qu’ils ont soup\u00e7onn\u00e9 quelque chose dans la passion m\u00eame qui animait ses ennemis. Ce qu’on voulait tuer, ce n’\u00e9tait pas un homme, ni m\u00eame l’homme en g\u00e9n\u00e9ral. Ce qu’on voulait tuer c’est le type d’exp\u00e9rience humaine que cet homme repr\u00e9sentait malgr\u00e9 lui, par son seul nom. Cette exp\u00e9rience humaine, c’est celle originaire d’Isra\u00ebl, c’est celle qui inscrit dans l’universel la trace d’une singularit\u00e9, qui noue ensemble universalit\u00e9 et singularit\u00e9. Voil\u00e0 ce qui agitait la passion haineuse des \u00e9lites et de la populace. Voil\u00e0 ce qu’on voulait tuer, voil\u00e0 ce qu’on a voulu tuer, voil\u00e0 ce qu’on veut tuer.
Que les grands totalitarismes s’y soient employ\u00e9s et s’y emploient, notamment au travers du nouveau d\u00e9mon totalitaire qu’est l’islamisme, n’est pas \u00e9tonnant puisque pour eux l’universel conditionne l’abolition de son \u00e9preuve singuli\u00e8re et de toute singularit\u00e9 historique. Et pourtant l’agressivit\u00e9 que suscite l’exp\u00e9rience symbolique d’Isra\u00ebl dont tout juif porte en lui la trace, est une agressivit\u00e9 qui d\u00e9passe ce cadre politique. L’agressivit\u00e9 que suscite cette trace m\u00eame en tant qu’elle fonde l’universel, en tant qu’elle le fonde mais en maintenant pr\u00e9cis\u00e9ment en son c\u0153ur la singularit\u00e9 historique et m\u00e9taphysique de cette \u00e9preuve, faisant alors de l’universel le lieu d’une \u00e9preuve singuli\u00e8re, cette agressivit\u00e9 donc est aussi l’exp\u00e9rience la plus banale et la plus quelconque qui puisse se faire, puisque elle est l’exp\u00e9rience du sujet d\u00e9laiss\u00e9. L’exp\u00e9rience du sujet \u00e0 qui manque en lui-m\u00eame un acc\u00e8s symbolique \u00e0 sa propre universalit\u00e9, bref, en qui l’acc\u00e8s \u00e0 l’universel sera \u00e9ternellement l’exp\u00e9rience de sa d\u00e9ficience. Si l’antis\u00e9mitisme a une place dans l’homme, c’est l\u00e0 o\u00f9 g\u00eet et veille le N\u00e9ant.
On ne sait ce qui s’est pass\u00e9 dans la t\u00eate des juifs et des non-juifs qui ont pris la d\u00e9fense de Dreyfus. Ce qu’on sait, c’est que leur combat fut universel et eut une singularit\u00e9 individuelle pour objet de ce combat. Ce qu’on sait c’est qu’ils ont compris que quelque chose d’autre qu’un fait divers se jouait dans cette erreur judiciaire et que ce quelque chose transcendait tout autre imp\u00e9ratif.
Voil\u00e0 ce sur quoi les Fran\u00e7ais, dont la m\u00e9moire est p\u00e9trie par cette sc\u00e8ne quasi-primitive du XX\u00e8me si\u00e8cle, doivent m\u00e9diter aujourd’hui. L’omnipr\u00e9sence du mensonge, l’omnipr\u00e9sence de la haine contre Isra\u00ebl, la facilit\u00e9 avec laquelle on fait de cette haine et de ce mensonge les armes d’une politique de violence contre les juifs, devraient les pousser \u00e0 ouvrir les yeux au plus vite et \u00e0 se souvenir.
Que ce devoir de v\u00e9rit\u00e9 incombe \u00e0 la France n’est peut-\u00eatre pas un hasard et ce n’est pas forc\u00e9ment une malchance.
Eric Marty,.
Eric Marty, professeur de litt\u00e9rature fran\u00e7aise et contemporaine \u00e0 l’Universit\u00e9 Paris 7. Il a publi\u00e9 plusieurs essais sur Gide, Ren\u00e9 Char et un roman Sacrifice aux \u00e9ditions du Seuil. Son dernier livre, Louis Althusser, un sujet sans proc\u00e8s, est paru chez Gallimard, collection \u00a0\u00bb L’Infini \u00ab\u00a0.
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Eric Marty, Professeur de litt\u00e9rature fran\u00e7aise et contemporaine \u00e0 l’Universit\u00e9 Paris 7. Que s’est-il pass\u00e9 en France pour qu’on s’inqui\u00e8te soudain si violemment pour les juifs ? Ou plut\u00f4t que s’est-il pass\u00e9 pour qu’on se sente si seul \u00e0 \u00eatre inquiet ? Comment l’histoire parle-t-elle ? Quelle est sa langue ? 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