{"id":43821,"date":"2026-10-03T03:30:51","date_gmt":"2026-10-03T03:30:51","guid":{"rendered":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/?p=43821"},"modified":"2026-10-03T03:30:51","modified_gmt":"2026-10-03T03:30:51","slug":"reveillon-du-31-decembre-et-judaisme-par-jean-david-hamou","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/reveillon-du-31-decembre-et-judaisme-par-jean-david-hamou\/","title":{"rendered":"Reveillon du 31 decembre et Judaisme, par Jean-David Hamou"},"content":{"rendered":"
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Chers tous,
Nous avons collect\u00e9 les r\u00e9actions au libre propos de Jean-David Hamou sur la question du r\u00e9veillon de jour de l’an, r\u00e9actions dont nous vous proposons ici une petite synth\u00e8se. Rappelons que l’aimable pr\u00e9sident de notre non moins aimable association, engageait ses coreligionnaires \u00e0 ne pas marquer le rendez-vous du 31 d\u00e9cembre, en raison du caract\u00e8re initialement chr\u00e9tien de cette c\u00e9l\u00e9bration, m\u00eame si, aux yeux du plus grand nombre, il ne s’agissit plus aujourd’hui que d’une f\u00eate civile. Il signalait \u00e9galement le
probl\u00e8me de la mixit\u00e9 des danses, propre \u00e0 nombre des soir\u00e9es organis\u00e9es \u00e0 cette occasion, et qu’interdisent nos sages.<\/p>\n

Parmi les courriels enregistr\u00e9s, les uns ont simplement manifest\u00e9 leur approbation sans autre commentaire, d’autres leurs r\u00e9serves. Parmi ces
derniers, un correspondant a trouv\u00e9 ce billet \u00ab\u00a0extr\u00eamement sectaire\u00a0\u00bb. Tel n’\u00e9tait certes pas le propos, qui invitait pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 la r\u00e9flexion et au d\u00e9bat sur ce th\u00e8me, en pleine ind\u00e9pendance de pens\u00e9e.
Cependant, les r\u00e9ponses les plus int\u00e9ressantes traduisent des sentiments plus partag\u00e9s:
Arielle nous \u00e9crit qu’\u00e0 ses yeux, le r\u00e9veillon du 31 d\u00e9cembre n’est certes pas r\u00e9ellement une f\u00eate religieuse: il est associ\u00e9, dans l’esprit du plus
grand nombre, \u00e0 un changement d’ann\u00e9e, et non \u00e0 la circoncision du \u00ab\u00a0divin enfant\u00a0\u00bb. Mais, poursuit-elle, faire un r\u00e9veillon \u00e0 cette occasion constitue un usage qui nous est \u00e9tranger, \u00ab\u00a0et l’on se doit d’\u00e9viter de le faire. En revanche, il est vrai que comme la plupart d’entre nous ne travaillons pas le lendemain, cela peut \u00eatre l’occasion de se retrouver, mais sans \u00ab\u00a0flonflons, cotillons\u00a0\u00bb et autres voeux de bonne ann\u00e9e.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Chalva est pour sa part d’accord avec le propos g\u00e9n\u00e9ral de ce billet, \u00ab\u00a0bien que j’aie quand m\u00eame les boules d’avoir tenu \u00e0 rester chez moi alors que tous mes amis s’\u00e9clataient dehors\u00a0\u00bb. Elle rel\u00e8ve que, \u00a0\u00bb bien que cette f\u00eate soit le fruit d’une croyance qui n’est pas la n\u00f4tre, elle a perdu de sa connotation religieuse, et aujourd’hui, les gens f\u00eatent tout simplement la
nouvelle ann\u00e9e civile. Alors, est-ce qu’il faut forc\u00e9ment jouer aux consciencieux qui n’oublient pas que le calendrier est bas\u00e9 sur la vie de
J\u00e9sus, alors que la plupart des gens ne le savent plus et que tout le monde s’en f…? Je ne sais pas si la probl\u00e9matique ne s’est pas d\u00e9plac\u00e9e
au fil du temps… Il n’en reste pas moins que je n’ai pas envie de le f\u00eater tant que je n’aurai pas r\u00e9solu cette question… le d\u00e9bat reste ouvert.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Patricia se demande, quant \u00e0 elle, s’il est bien certain que le r\u00e9veillon poss\u00e8de, \u00e0 l’origine, une th\u00e9matique chr\u00e9tienne. Pour sa part, elle y voit une f\u00eate civile et non religieuse: \u00ab\u00a0cela fait une occasion de plus de faire la f\u00eate et d’\u00eatre entre amis et rien de plus.\u00a0\u00bb
Sur la question qu’elle (se) pose, nous avons consult\u00e9 le Directeur de l’Institut catholique de Paris (rue d’Assas), qui nous a fort aimablement
r\u00e9pondu que le 1er janvier n’entrait pas \u00e0 proprement parler dans le calendrier liturgique chr\u00e9tien, mais qu’il \u00e9tait l’occasion 1) de r\u00e9unions de pri\u00e8re 2) d’une b\u00e9n\u00e9diction pontificale g\u00e9n\u00e9ralement pour la paix. Quant \u00e0 la mention de la circoncision de J\u00e9sus, il en est effectivement question dans les Evangiles; et si l’on constate que huit jours s\u00e9parent bien le 25
d\u00e9cembre (f\u00eate de la nativit\u00e9) du 1er janvier, ce n’est pourtant que le 2 f\u00e9vrier que la lecture de ce passage est faite \u00e0 l’\u00e9glise. Il y a donc
dissociation entre le th\u00e8me initial dont est empreint le 1er janvier (qui n’en existe pas moins, si nous comprenons bien) et l’entr\u00e9e de ce th\u00e8me dans la liturgie.<\/p>\n

Le Rabbin Alain Michel, que nous n’avons pas encore l’heur de conna\u00eetre, nous adresse depuis J\u00e9rusalem une longue r\u00e9ponse o\u00f9 il discute de nombreux points, qui d\u00e9borderaient quelque peu le cadre de cette modeste revue d’opinions. Il fait valoir en particulier qu’au cours des si\u00e8cles, les
emprunts juifs aux usages environnants n’ont pas \u00e9t\u00e9 rares, et cite \u00e0 ce propos le cas de la kippa, qui serait selon lui d’origine babylonienne, ou l’allumage de bougies sur la tombe des tsaddiqim o\u00f9 il voit l’\u00e9cho d’usages
musulmans. Au sujet de la mixit\u00e9, il n’approuve pas la position de la \u00ab\u00a0s\u00e9paration totale\u00a0\u00bb, et invite plut\u00f4t \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 \u00ab\u00a0ce que doit \u00eatre une v\u00e9ritable \u00e9ducation morale dans une soci\u00e9t\u00e9 constitu\u00e9e et d’hommes, et de femmes.\u00a0\u00bb L’on ne saurait mieux dire! Reconnaissons cependant qu’il n’\u00e9tait pas question, dans le billet initial, de pr\u00f4ner une s\u00e9paration totale des gar\u00e7ons et des filles (laquelle serait au surplus f\u00e2cheuse pour la courbe des mariages), mais de rappeler la position juive en mati\u00e8re de mixit\u00e9 des danses; signalons aussi que les activit\u00e9s d’Autour du Livre sont mixtes, pour la grande majorit\u00e9 d’entre elles.
Revenons donc au 1er janvier. Apr\u00e8s l’angle liturgique(qu’avait abord\u00e9 pour nous le Directeur de l’Institut catholique), le Rabbin Michel avance une vision historique: Le 1er janvier \u00ab\u00a0est au d\u00e9part une f\u00eate pai\u00ebnne, qui c\u00e9l\u00e8bre le retour de la lumi\u00e8re apr\u00e8s le solstice d’hiver, et qui se trouve dans presque toutes les grandes civilisations.\u00a0\u00bb La notion de nouvel an est apparue beaucoup plus tard, apr\u00e8s que cette f\u00eate eut \u00e9t\u00e9 canalis\u00e9e par l’Eglise. Si tel est bien le cas, le paganisme originel de cette c\u00e9l\u00e9bration
serait-il moins probl\u00e9matique que son orientation chr\u00e9tienne tardive?<\/p>\n

Yona est en revanche un gar\u00e7on de sensibilit\u00e9 ‘har\u00e9di. C’est surtout la mixit\u00e9 des danses qu’il \u00e9voque, et ajoute: \u00ab\u00a0Il est \u00e0 constater que les questions relatives \u00e0 la tsniout (pudeur) au sein de notre peuple sont rarement abord\u00e9es par nos institutions religieuses (…) Or la faute de guilouy arayote (unions charnelles interdites) d\u00e9passe de tr\u00e8s loin le simple festin du 31 decembre.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Le mot de la fin (qui est une plaisanterie) sera laiss\u00e9 \u00e0 Arnaud: \u00ab\u00a0Comme ce que tu dis sur tous les sujets chauds, je suis d’accord et pas
d’accord. Disons que c’est sympa de f\u00eater la brit (circoncision) d’un juif, m\u00eame mort il y a deux mille ans … \u00ab\u00a0<\/p>\n

Voil\u00e0 pour aujourd’hui. En tous les cas, et quelle que soit (ou en raison m\u00eame de) la vari\u00e9t\u00e9 des opinions pr\u00e9sent\u00e9es, nous avons appr\u00e9ci\u00e9 cet \u00e9change avec nos correspondants, que nous saluons, bien fraternellement.<\/p>\n

autourdulivre@free.fr<\/a><\/b><\/p>\n\n

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