{"id":43879,"date":"2026-10-03T03:28:55","date_gmt":"2026-10-03T03:28:55","guid":{"rendered":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/?p=43879"},"modified":"2026-10-03T03:28:55","modified_gmt":"2026-10-03T03:28:55","slug":"lislam-face-a-la-violence-au-terrorisme-et-a-la-guerre-par-abdelmajid-charfi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/lislam-face-a-la-violence-au-terrorisme-et-a-la-guerre-par-abdelmajid-charfi\/","title":{"rendered":"L\u2019Islam face \u00e0 la violence, au terrorisme et \u00e0 la guerre. Par Abdelmajid CHARFI"},"content":{"rendered":"
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L\u2019Islam est-il la religion de la paix, est-il m\u00eame une religion de la paix, comme se le demandent beaucoup de Musulmans et de non-musulmans ? Ou bien, au contraire, est-il une religion de la violence et de la terreur, comme le pr\u00e9sentent souvent de fa\u00e7on caricaturale les repr\u00e9sentants, entre autres, de l\u2019extr\u00eame-droite religieuse am\u00e9ricaine, aujourd\u2019hui au pouvoir aux Etats-Unis, et beaucoup de m\u00e9dias occidentaux, particuli\u00e8rement depuis un certain Onze septembre, et m\u00eame une certaine \u00e9cole orientaliste cens\u00e9e mieux conna\u00eetre l\u2019Islam(1)? <\/p>\n

Une question mal pos\u00e9e <\/p>\n

Nous nous situons ici manifestement sur un terrain pi\u00e9g\u00e9, chaque r\u00e9ponse d\u00e9terminant des attitudes correspondantes aussi bien sur le plan individuel que collectif, voire international, o\u00f9 les enjeux sont rarement clairs au niveau de la conscience des int\u00e9ress\u00e9s, et surtout exceptionnellement explicites. <\/p>\n

Et pourtant, \u00e0 l\u2019instar de tous les probl\u00e8mes susceptibles de deux ou plusieurs solutions contradictoires, la question pos\u00e9e en ces termes est bel et bien mal pos\u00e9e, principalement parce qu\u2019elle d\u00e9coule d\u2019une vision essentialiste de l\u2019Islam, et de la religion en g\u00e9n\u00e9ral, r\u00e9cus\u00e9e de mani\u00e8re cat\u00e9gorique par la communaut\u00e9 scientifique en la mati\u00e8re. L\u2019Islam est en effet, comme toute religion, un syst\u00e8me de croyances et de valeurs d\u2019o\u00f9 d\u00e9coulent des normes et des rites appropri\u00e9s. Mais les syst\u00e8mes religieux ne sont point d\u00e9sincarn\u00e9s, ils sont v\u00e9hicul\u00e9s par des hommes mus par toutes sortes d\u2019int\u00e9r\u00eats et vivant dans des contextes historiques d\u00e9termin\u00e9s. D\u2019o\u00f9 certaines permanences d\u2019une part, et certaines ruptures d\u2019autre part. D\u2019o\u00f9 particuli\u00e8rement une ambivalence caract\u00e9ristique de ces syst\u00e8mes qui leur permet l\u2019adh\u00e9sion plus ou moins spontan\u00e9e des masses les plus larges et en m\u00eame temps l\u2019adh\u00e9sion r\u00e9fl\u00e9chie des gens aux personnalit\u00e9s plus affirm\u00e9es dont les opinions peuvent diverger \u00e0 l\u2019infini ou presque. <\/p>\n

Nous devons donc, sur la base de cette donn\u00e9e essentielle, nous demander quels sont les principaux facteurs qui avaient favoris\u00e9 dans le pass\u00e9 telle ou telle vision de l\u2019Islam, et qui continuent aujourd\u2019hui \u00e0 agir au niveau de l\u2019imaginaire collectif des Musulmans et des non-musulmans. Nous devons \u00e9galement \u00eatre attentifs aux facteurs nouveaux et in\u00e9dits qui d\u00e9terminent les attitudes de nos contemporains vis-\u00e0-vis de la position de l\u2019Islam \u2014\u00e0 mettre dor\u00e9navant entre guillemets\u2014 \u00e0 propos de la paix. <\/p>\n

La l\u00e9gitimation de la violence <\/p>\n

Inutile dans cette enqu\u00eate de revenir aux sources scripturaires. Tout un chacun pourrait trouver facilement dans le Coran, et m\u00eame dans les Hadiths, des textes qui glorifient la paix et l\u2019instituent comme valeur supr\u00eame, ou au contraire qui l\u00e9gitiment la violence et la terreur. Nous ne nous pr\u00eaterons pas devant vous \u00e0 ce jeu. Il ne nous m\u00e8ne nulle part et ne nous aide en rien dans l\u2019effort qui nous est demand\u00e9 d\u2019une meilleure intelligibilit\u00e9 du probl\u00e8me pos\u00e9. <\/p>\n

D\u2019autre part, on sait que les Ulamas, dans leur grande majorit\u00e9, justifient syst\u00e9matiquement l\u2019emploi des m\u00e9thodes violentes et de la contrainte physique \u00e0 l\u2019encontre des Musulmans r\u00e9calcitrants, dans certains cas, et \u00e0 l\u2019encontre des non-musulmans, dans d\u2019autres cas, en recourant au principe de l\u2019abrogation (naskh). Ainsi, tous les textes \u2014et ils sont fort nombreux\u2014 qui pr\u00f4nent la bonne parole et le pardon, et plus g\u00e9n\u00e9ralement une attitude conciliante ou une remise du sort de l\u2019ind\u00e9licat et du non-croyant \u00e0 Dieu et \u00e0 l\u2019au-del\u00e0, sont, selon l\u2019interpr\u00e9tation dominante, pour ainsi dire caducs depuis le jour o\u00f9 l\u2019Islam, la seule religion vraie, a eu triomphalement par la force le dessus sur ses adversaires. <\/p>\n

Autrement dit, quiconque soutient que ce n\u2019est pas l\u2019Islam, en tant que tel, qui justifie la violence, doit savoir qu\u2019il heurte de front la lecture majoritaire des textes fondateurs, une lecture qui avait objectivement ses raisons dans les premiers si\u00e8cles de l\u2019histoire islamique, mais qui continue d\u2019avoir des adeptes jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui, malgr\u00e9 les changements et m\u00eame les bouleversements radicaux intervenus dans la place et le poids des Musulmans dans le monde. Les id\u00e9es re\u00e7ues, c\u2019est bien connu, ont la vie dure. Elles acqui\u00e8rent avec le temps le statut de dogmes intangibles auxquels il est difficile de s\u2019opposer. Celui qui tente leur d\u00e9construction ou leur simple d\u00e9placement affronte une op\u00e9ration \u00e0 hauts risques dont l\u2019un des moindres est d\u2019\u00eatre tax\u00e9 d\u2019innovateur (mubtadi\u2019). Tout Musulman a, en l\u2019occurrence, en m\u00e9moire le c\u00e9l\u00e8bre hadith : kullu muhdath bid\u2019a, wa kullu bid\u2019a dhalala, wa kullu dhalala fi-n-nar (tout ce qui est nouveau \u2014en mati\u00e8re de religion, bien entendu\u2014 est une innovation bl\u00e2mable, or toute innovation bl\u00e2mable est un \u00e9garement, et tout \u00e9garement m\u00e8ne \u00e0 l\u2019enfer). <\/p>\n

Le christianisme et la paix <\/p>\n

Nous touchons ici le probl\u00e8me central de la pens\u00e9e religieuse en g\u00e9n\u00e9ral et de la pens\u00e9e islamique en particulier. Cette pens\u00e9e, produite, \u00e9labor\u00e9e et canonis\u00e9e pour ainsi dire dans un contexte historique donn\u00e9, a de la peine \u00e0 \u00e9voluer en fonction des valeurs de la modernit\u00e9. <\/p>\n

Ainsi, et pour prendre un exemple notable puis\u00e9 dans une autre tradition religieuse, malgr\u00e9 la non-violence qui a caract\u00e9ris\u00e9 l\u2019action et l\u2019enseignement de J\u00e9sus, l\u2019Eglise catholique a introduit dans ses dogmes, depuis Saint Augustin, la notion de guerre juste, en somme la violence qui servait ses int\u00e9r\u00eats, contre ceux qu\u2019elle consid\u00e9rait comme \u00abh\u00e9r\u00e9tiques\u00bb et tous ses ennemis. Les Croisades, les massacres des Ariens, des Bogomiles et des Albigeois, et l\u2019attitude des hommes d\u2019Eglise dans les guerres coloniales en sont, dans ce domaine, les manifestations les plus connues. Sans oublier que les responsables politiques am\u00e9ricains actuels ne font pas myst\u00e8re de la l\u00e9gitimit\u00e9 religieuse par laquelle ils entendent couvrir leurs actions belliqueuses, que ce soit lors de la premi\u00e8re ou de la seconde guerre contre l\u2019Irak. Cependant, il n\u2019est pas juste d\u2019occulter les voix autoris\u00e9es de plus en plus nombreuses qui s\u2019\u00e9l\u00e8vent au sein du Christianisme, particuli\u00e8rement celle du Pape, pour stigmatiser, condamner m\u00eame, cette instrumentalisation abusive de la religion. C\u2019est que, depuis la th\u00e9ologie lib\u00e9rale du XIX\u00e8me si\u00e8cle pour le protestantisme, et depuis Vatican II pour le catholicisme, un nouveau souffle traverse le Christianisme et essaie de le mettre, avec plus ou moins de bonheur, en harmonie avec les valeurs universelles de notre \u00e9poque. <\/p>\n

Des voix minoritaires <\/p>\n

L\u2019Islam, de nos jours, ne manque pas, lui aussi, de voix qui pr\u00f4nent, au nom de ses propres valeurs, la paix et la concorde entre les hommes et les peuples. Mais ce sont, malheureusement, des voix minoritaires. On pourrait m\u00eame affirmer, sans grand risque de se tromper, qu\u2019aux yeux de la masse musulmane, ce sont des voix d\u00e9faitistes, suspectes, en collusion avec l\u2019ennemi, qui ne peuvent mener qu\u2019\u00e0 la r\u00e9signation et \u00e0 la perp\u00e9tuation de la domination des infid\u00e8les. L\u2019opinion musulmane g\u00e9n\u00e9rale, essentiellement chez les jeunes politis\u00e9s et endoctrin\u00e9s, est plut\u00f4t encline \u00e0 suivre ceux qui consid\u00e8rent, et ne s\u2019en cachent pas, que seule la violence est \u00e0 m\u00eame de r\u00e9pondre efficacement \u00e0 la violence qui est faite aux Musulmans. Il faut ajouter, \u00e0 ce stade, que la pens\u00e9e islamique n\u2019est pas, et n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9, monolithique. Aujourd\u2019hui, beaucoup plus qu\u2019autrefois, c\u2019est une pens\u00e9e \u00e9clat\u00e9e, et pas uniquement \u00e0 cause de l\u2019absence de magist\u00e8re reconnu. <\/p>\n

Modernit\u00e9 et violence <\/p>\n

A ce niveau, trois raisons principales nous semblent expliquer le d\u00e9ferlement de la violence et de la contre-violence, auquel nous assistons, depuis un demi-si\u00e8cle, avec plus ou moins d\u2019intensit\u00e9, un peu partout dans le monde musulman: en Palestine, en Afghanistan, en Tch\u00e9tch\u00e9nie et en Irak, \u00e9videmment, mais \u00e9galement en Alg\u00e9rie, au Nigeria, en Indon\u00e9sie, au Pakistan et ailleurs. <\/p>\n

Commen\u00e7ons par \u00e9voquer la premi\u00e8re raison de cette violence, qui est la plus \u00e9vidente, bien que rarement mise en avant dans les analyses de la situation mondiale. C\u2019est l\u2019\u00e9chec de la modernit\u00e9, prise comme ce qui caract\u00e9rise et r\u00e9sume la civilisation occidentale dans les trois derniers si\u00e8cles, et qui tend de plus en plus \u00e0 s\u2019universaliser, son \u00e9chec patent dans l\u2019\u00e9radication de la guerre, de la violence et de l\u2019agression. Dans mille et un domaines, la modernit\u00e9 a fait b\u00e9n\u00e9ficier l\u2019humanit\u00e9 de progr\u00e8s incontestables. M\u00eame si les riches sont devenus plus riches et les pauvres encore plus pauvres, selon la formule consacr\u00e9e, il est ind\u00e9niable qu\u2019\u00e0 part quelques foyers intol\u00e9rables de mis\u00e8re extr\u00eame, il y a de moins en moins de gens qui meurent de faim et de maladie \u00e0 un \u00e2ge pr\u00e9coce, qu\u2019il y a proportionnellement de moins en moins d\u2019analphab\u00e8tes, que les hommes et les femmes b\u00e9n\u00e9ficient chaque jour davantage des bienfaits de la m\u00e9decine, de l\u2019\u00e9lectricit\u00e9, des transports modernes, des moyens de communication plus rapides, des outils de production plus performants, bref des fruits des progr\u00e8s fulgurants de la science et de la technologie. La modernit\u00e9 a fait accomplir \u00e0 l\u2019humanit\u00e9, dans les rapports de l\u2019individu avec l\u2019Etat, dans l\u2019affirmation de son autonomie et de sa libert\u00e9, dans la connaissance qu\u2019il a du monde, de ses diff\u00e9rentes dimensions et de son histoire, en un mot dans tous les aspects de la vie priv\u00e9e et communautaire, des pas de g\u00e9ant. Par contre la modernit\u00e9 a lamentablement \u00e9chou\u00e9 dans ce qui est, en derni\u00e8re analyse, l\u2019indice ultime et le crit\u00e8re du progr\u00e8s humain, c\u2019est-\u00e0-dire la consolidation de la paix \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur et surtout \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur des fronti\u00e8res des Etats. La modernit\u00e9 fait, jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, bon m\u00e9nage avec les arm\u00e9es et les armes de plus en plus sophistiqu\u00e9es et meurtri\u00e8res. Rares sont ceux, m\u00eame parmi les intellectuels et les chantres de la modernit\u00e9, qui consid\u00e8rent que l\u2019existence m\u00eame des arm\u00e9es et des armes, et non seulement leur utilisation \u00e0 des fins iniques, est une aberration au vu des exigences de la dignit\u00e9 humaine tout court. <\/p>\n

Dans l\u2019inconscient collectif, celui des masses populaires comme celui des hommes politiques et des d\u00e9cideurs de toute sorte, on consid\u00e8re que le pacifisme radical est un leurre et que la guerre est, \u00e0 l\u2019instar des calamit\u00e9s naturelles, une fatalit\u00e9, qu\u2019elle est dans la nature des choses. C\u2019est ainsi! admet-on sans y bien r\u00e9fl\u00e9chir. On n\u2019y peut rien! La contestation du principe m\u00eame de cette institution prestigieuse qu\u2019est l\u2019arm\u00e9e o\u00f9 on apprend \u00e0 tuer son prochain, fait partie du domaine de l\u2019impens\u00e9, pire, de l\u2019impensable. Face \u00e0 cette attitude g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, au Nord comme au Sud, \u00e0 cette c\u00e9cit\u00e9 de l\u2019homme moderne vis-\u00e0-vis de la possibilit\u00e9, voire de la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019\u00e9radication de la guerre et de ses supports objectifs, et en l\u2019absence d\u2019un combat quotidien et de tous les instants contre la violence institutionnelle, soyons s\u00fbrs que cette violence a encore de beaux jours devant elle et que la paix universelle n\u2019est pas pour demain. <\/p>\n

Guerre et pauvret\u00e9 <\/p>\n

La deuxi\u00e8me raison du d\u00e9ferlement de la violence est d\u2019ordre \u00e9conomique, ou plut\u00f4t c\u2019est une affaire de niveau de d\u00e9veloppement. Il suffit, \u00e0 ce propos, de jeter un coup d\u2019\u0153il rapide sur la carte des conflits arm\u00e9s depuis la seconde guerre mondiale. Ils ont tous, sans exception, eu lieu sur le sol des pays pauvres et sous-d\u00e9velopp\u00e9s, qu\u2019ils soient des conflits internes d\u2019origine ethnique, des conflits de fronti\u00e8res opposant deux ou plusieurs pays pauvres, ou bien des conflits auxquels ont pris part des grandes puissances, avec le souci constant de limiter au maximum le nombre de victimes parmi leurs troupes. Les pays riches et d\u00e9velopp\u00e9s n\u2019ont connu entre eux et entre leurs concitoyens, mise \u00e0 part l\u2019exception notable de l\u2019Irlande du Nord, que des relations somme toute paisibles. Certes, ils ont connu quelques attentats meurtriers commis par des groupuscules extr\u00e9mistes, tels que les Brigades rouges ou la Bande \u00e0 Baader, par des personnes en mal de socialisation, \u00e0 l\u2019image de l\u2019auteur de l\u2019attentat d\u2019Oklahoma City, ou encore par des ressortissants du Tiers-monde dont les attentats du M\u00e9tro de Paris et surtout ceux de New York et de Washington sont les plus r\u00e9v\u00e9lateurs. Mais, malgr\u00e9 leur impact psychologique et leur \u00e9cho m\u00e9diatique, le nombre des victimes et l\u2019importance des d\u00e9g\u00e2ts dus \u00e0 ces attentats sporadiques n\u2019ont strictement rien \u00e0 voir avec ceux des guerres qui ont fait des millions de victimes et dont les th\u00e9\u00e2tres des op\u00e9rations se situent exclusivement en Afrique, en Asie, en Am\u00e9rique latine ou dans les Balkans, dans des pays o\u00f9 dominent indistinctement le Christianisme, l\u2019Islam ou d\u2019autres religions. Donc, ce n\u2019est point l\u2019effet du hasard si les guerres n\u2019\u00e9clatent qu\u2019entre \u2014et contre\u2014 les faibles. Il y a une corr\u00e9lation \u00e9vidente entre le sous-d\u00e9veloppement, les situations coloniales ou post-coloniales et la violence. C\u2019est une v\u00e9rit\u00e9 qu\u2019on ne doit pas perdre de vue en \u00e9tudiant les fondements de la paix et de la guerre, partout et quelles que soient les justifications avanc\u00e9es. <\/p>\n

Cependant, en d\u00e9pit de l\u2019importance de ces deux facteurs d\u00e9cisifs que nous venons d\u2019effleurer, c\u2019est la troisi\u00e8me raison qui va retenir plus longuement notre attention, parce que nous sommes convaincus qu\u2019il y a une relation dialectique tr\u00e8s forte entre les id\u00e9es, d\u2019origine religieuse ou profane, et les r\u00e9alisations humaines quelles qu\u2019elles soient. On comprend alors que ce n\u2019est pas gratuitement que nous avons mis en exergue l\u2019\u00e9chec de la modernit\u00e9 dans l\u2019inscription de la paix universelle comme valeur supr\u00eame aux c\u00f4t\u00e9s de la libert\u00e9, de la d\u00e9mocratie et des Droits de l\u2019Homme en g\u00e9n\u00e9ral. <\/p>\n

L\u2019Islam proph\u00e9tique et l\u2019Islam historique <\/p>\n

Pour avoir nous-m\u00eame souvent insist\u00e9 sur la n\u00e9cessit\u00e9 de clarifier les niveaux auxquels on se situe dans l\u2019\u00e9tude de l\u2019Islam, nos lecteurs savent que nous faisons une nette distinction entre le message proph\u00e9tique de Muhammad, d\u2019une part, et la pratique historique des Musulmans, ainsi que la production ex\u00e9g\u00e9tique et th\u00e9ologique, intellectuelle et th\u00e9orique, qui a pr\u00e9tendu le concr\u00e9tiser fid\u00e8lement, d\u2019autre part. Comme tous les messages proph\u00e9tiques, celui du Proph\u00e8te de l\u2019Islam est subversif par rapport \u00e0 son milieu et \u00e0 son temps. Tenant naturellement compte des conditions culturelles, politiques, \u00e9conomiques et sociales de ses contemporains, car ne pouvant gu\u00e8re faire autrement, il a n\u00e9anmoins apport\u00e9 des valeurs fondamentalement nouvelles et m\u00eame en avance de plusieurs si\u00e8cles sur son \u00e9poque. Il a, pour la premi\u00e8re fois dans l\u2019histoire, d\u00e9pouill\u00e9 la religiosit\u00e9 de la plupart des supports mythiques qui la soutenaient dans le pass\u00e9, et a renvoy\u00e9 l\u2019homme \u00e0 ses capacit\u00e9s intellectuelles propres et \u00e0 sa responsabilit\u00e9. A ce titre, il ne pouvait donc qu\u2019\u00eatre perverti sous le poids des diff\u00e9rentes pesanteurs historiques. <\/p>\n

Vu sous cet angle, le message de Muhammad n\u2019a point voulu \u00eatre normatif, dans les d\u00e9tails de ses enseignements et de son action, mais incitatif \u00e0 toujours plus de paix, de justice, de libert\u00e9, d\u2019\u00e9galit\u00e9 et de respect de la dignit\u00e9 humaine, n\u2019en d\u00e9plaise aux tenants des positions islamique et orientaliste dominantes. Dans le domaine qui nous int\u00e9resse ici particuli\u00e8rement, celui de la paix, le Proph\u00e8te a certes ordonn\u00e9 des razzias, men\u00e9 lui-m\u00eame quelques batailles, mais ce serait faire preuve de mauvaise foi que de ne pas reconna\u00eetre que son action guerri\u00e8re \u00e9tait purement d\u00e9fensive. Pour assurer la p\u00e9rennit\u00e9 de son message, il devait briser par la force l\u2019assaut et les conspirations de ses ennemis jur\u00e9s, car c\u2019\u00e9tait bien une question de vie ou de mort pour la nouvelle religion. Mais il n\u2019a, \u00e0 aucun moment, \u00e9rig\u00e9 la contrainte physique pour quelque motif que ce soit comme r\u00e8gle de conduite. Bien au contraire. C\u2019est ce qui ressort d\u2019une saine interpr\u00e9tation du Coran, qui ne s\u2019arr\u00eate pas \u00e0 certains versets hors de leur contexte, mais distingue les valeurs centrales qu\u2019il v\u00e9hicule et les solutions conjoncturelles qui se sont impos\u00e9es au Proph\u00e8te \u00e0 un moment ou \u00e0 un autre et qui pouvaient, de ce fait, varier du tout au tout. Ce qui, soit dit en passant, a le plus d\u00e9rang\u00e9 les partisans de la lecture litt\u00e9raliste, pour lesquels il est difficile d\u2019admettre que le Coran se contredise de fa\u00e7on aussi flagrante. D\u2019o\u00f9 leur recours au fameux principe de l\u2019abrogation. <\/p>\n

Par ailleurs, la production des Ulamas qui nous est parvenue ne refl\u00e8te en aucun cas l\u2019\u00e9tat d\u2019esprit qui r\u00e9gnait au temps de la r\u00e9v\u00e9lation. Nous ne devons pas oublier que cette production, entam\u00e9e par les premiers th\u00e9oriciens en qu\u00eate de rationalisation d\u2019un message oral peu soucieux de conceptualisation, n\u2019a commenc\u00e9 \u00e0 \u00eatre consign\u00e9e par \u00e9crit que vers le milieu du II\u00e8\/VIII\u00e8 si\u00e8cle, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 les changements radicaux dans les conditions de l\u2019Islam et des Musulmans sont d\u00e9j\u00e0 intervenus. Nous voulons parler des conqu\u00eates men\u00e9es par les fondateurs de l\u2019empire musulman, qui avaient sign\u00e9 la d\u00e9route, partielle ou totale, des empires byzantin et sassanide, et qui avaient abouti \u00e0 l\u2019instauration d\u2019une situation nouvelle \u00e0 tous points de vue par rapport \u00e0 celle qui existait au temps de la premi\u00e8re communaut\u00e9 musulmane. <\/p>\n

Des origines historiques de la violence en Islam <\/p>\n

Dans cette entreprise grandiose de construction d\u2019empire, les conqu\u00e9rants avaient un besoin urgent de justifier leur \u0153uvre et de la couvrir d\u2019une l\u00e9gitimit\u00e9 religieuse, d\u2019autant plus qu\u2019ils venaient de conna\u00eetre une guerre civile meurtri\u00e8re, connue sous le nom de hurub ar-ridda (litt\u00e9ralement: guerres de l\u2019apostasie). Ils n\u2019ont donc pas trouv\u00e9 mieux que de consid\u00e9rer qu\u2019ils sont les fid\u00e8les continuateurs du Proph\u00e8te, en proc\u00e9dant \u00e0 une subtile utilisation des m\u00eames termes pour qualifier ses combats d\u00e9fensifs et leur offensive militaire syst\u00e9matique contre les pouvoirs en place dans la zone qui va de l\u2019Inde \u00e0 l\u2019Atlantique. <\/p>\n

Nous estimons, au vu de cette donn\u00e9e fondamentale, que nous d\u00e9tenons l\u00e0 la clef de la r\u00e9putation qui a \u00e9t\u00e9 faite \u00e0 l\u2019Islam, comme religion de la violence. Les habitants des pays conquis ont d\u00fb, en tout cas, se le repr\u00e9senter comme tel. Ceux, parmi eux, qui \u00e9taient rest\u00e9s Chr\u00e9tiens ou avaient gard\u00e9 une autre religion \u2014Juda\u00efsme, Zoroastrisme, Manich\u00e9isme etc\u2014 s\u2019\u00e9taient pli\u00e9s effectivement \u00e0 la force, m\u00eame si beaucoup d\u2019entre eux trouvaient des avantages incontestables dans leur nouvelle situation, par rapport aux pers\u00e9cutions dont ils \u00e9taient victimes avant l\u2019occupation musulmane. Par contre, ceux qui avaient embrass\u00e9 l\u2019Islam, et leurs descendants encore davantage, avaient positivement int\u00e9rioris\u00e9 ces conqu\u00eates comme une d\u00e9livrance de l\u2019erreur dans laquelle ils vivaient. L\u2019emploi de la force, en ces temps-l\u00e0, n\u2019avait pas le caract\u00e8re r\u00e9pugnant qu\u2019il avait commenc\u00e9 \u00e0 acqu\u00e9rir par la suite, car il \u00e9tait, en quelque sorte, la r\u00e8gle dans les logiques d\u2019empire. L\u2019assimilation de la victoire dans le domaine temporel \u00e0 la sup\u00e9riorit\u00e9 de la religion des vainqueurs \u2014nous dirions aujourd\u2019hui leur id\u00e9ologie\u2014 \u00e9tait courante(2). Elle \u00e9tait admise au m\u00eame titre que l\u2019attribution de la d\u00e9faite militaire \u00e0 un ch\u00e2timent divin m\u00e9rit\u00e9, cons\u00e9cutif \u00e0 la non observance des prescriptions de la religion et aux p\u00e9ch\u00e9s de la communaut\u00e9. Inutile de rappeler que ce sentiment est encore assez r\u00e9pandu de nos jours. Combien de pr\u00eaches avons-nous entendu ces derniers temps qui expliquent l\u2019\u00e9tat lamentable des Musulmans par leur \u00e9loignement des pr\u00e9ceptes de l\u2019Islam? <\/p>\n

R\u00e9sumons-nous : le message proph\u00e9tique a \u00e9t\u00e9 perverti, et ne pouvait que l\u2019\u00eatre, sous l\u2019effet des circonstances dans lesquelles il s\u2019est propag\u00e9 en dehors du Hijaz. Les premi\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations de Musulmans avaient la certitude d\u2019\u00eatre fid\u00e8les \u00e0 l\u2019exemple du Proph\u00e8te, qu\u2019ils percevaient comme un proph\u00e8te guerrier. Ils lui avaient donc attribu\u00e9 un tr\u00e8s grand nombre de hadiths o\u00f9 il se proclame vainqueur par la terreur. Nusirtu bi-r-ru\u2019b masafat shahr, affirme l\u2019un de ces hadiths(3), repris encore r\u00e9cemment par un auteur contemporain, par ailleurs tr\u00e8s critique sur le comportement des Compagnons et leur enrichissement spectaculaire, sans se rendre compte de la contradiction dans laquelle il tombait(4). <\/p>\n

Glorification de la force <\/p>\n

Il ne s\u2019agit pas, \u00e9videmment, de reprocher \u00e0 ces premi\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations de Musulmans leur repr\u00e9sentation. Le cours des \u00e9v\u00e8nements leur donnait raison aussi longtemps qu\u2019ils jouissaient d\u2019une sup\u00e9riorit\u00e9 manifeste \u00e0 tous les niveaux, militaire bien s\u00fbr, mais aussi \u00e9conomique, culturel, scientifique etc. Le probl\u00e8me concerne plut\u00f4t ceux qui ont v\u00e9cu, et vivent encore, le reflux de l\u2019empire et de la civilisation b\u00e2tis au nom de l\u2019Islam, sans que cela ait signifi\u00e9 le reflux de l\u2019Islam en tant que religion, qui, au contraire, n\u2019a jamais acquis autant d\u2019adeptes que depuis qu\u2019il ne repr\u00e9sente plus une force militaire. Il suffit, en effet, de penser que, dans les pays musulmans les plus peupl\u00e9s (Indon\u00e9sie, Bengladesh, Nigeria), l\u2019Islam ne s\u2019est point propag\u00e9 par les armes. L\u2019expansion de l\u2019Islam dans toutes ces contr\u00e9es s\u2019est faite par l\u2019exemple, par les marchands et les confr\u00e9ries soufies, mais aucunement par les arm\u00e9es d\u2019une puissance temporelle quelconque. Ce sont ces Musulmans-ci \u00e0 bl\u00e2mer, eux qui n\u2019ont pas su distinguer l\u2019essentiel du conjoncturel. <\/p>\n

Lorsqu\u2019on prend n\u2019importe quel manuel d\u2019enseignement religieux en vigueur dans la quasi totalit\u00e9 des pays musulmans, ou lorsqu\u2019on se r\u00e9f\u00e8re aux ouvrages de fiqh de toutes les \u00e9coles sunnites et shi\u2019ites, on ne manque pas d\u2019\u00eatre frapp\u00e9 par la permanence de la glorification de la force utilis\u00e9e par les conqu\u00e9rants musulmans du premier si\u00e8cle. Remettre en cause leur comportement guerrier et leur reprocher, ne serait-ce qu\u2019\u00e0 titre individuel, le moindre \u00e9cart de conduite, est aux yeux des Musulmans traditionnels un blasph\u00e8me impardonnable. Le pr\u00eache du vendredi du Cheikh Abderrahmane Khlif en juin 2002 le confirme ais\u00e9ment. Car les syst\u00e8mes d\u2019orthodoxie ont besoin de croire \u00e0 l\u2019infaillibilit\u00e9 des premi\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations qui ont transmis le message proph\u00e9tique, faute de quoi ces syst\u00e8mes s\u2019\u00e9croulent comme un ch\u00e2teau de cartes. La continuit\u00e9, r\u00e9elle ou suppos\u00e9e, est un gage de fid\u00e9lit\u00e9. C\u2019est le fondement m\u00eame du salafisme sous toutes ses formes et de la v\u00e9n\u00e9ration des pieux anciens. <\/p>\n

Un retard historique <\/p>\n

En d\u2019autres termes, les Musulmans sont \u00e9duqu\u00e9s d\u00e8s leur prime jeunesse dans l\u2019esprit que la violence utilis\u00e9e dans la propagation de la vraie foi est l\u00e9gitime. De l\u00e0 \u00e0 justifier la violence pour imposer l\u2019ordre religieux auquel ils croient, il y a un pas que les mouvements islamistes n\u2019h\u00e9sitent pas \u00e0 franchir, confort\u00e9s dans cette attitude par la politique des r\u00e9gimes en place qui n\u2019h\u00e9sitent pas non plus \u00e0 utiliser la violence institutionnelle et s\u2019appuient sur la religion pour accaparer le pouvoir et perp\u00e9tuer leur domination. <\/p>\n

Les Musulmans d\u2019aujourd\u2019hui, peut-\u00eatre plus que les adeptes de toute autre grande religion, vivent un d\u00e9ficit d\u00e9mocratique profond qui est la principale cause de l\u2019assimilation abusive de l\u2019Etat, synonyme partout et \u00e0 des degr\u00e9s divers de violence, et de la religion, synonyme en principe de paix et d\u2019\u00e9l\u00e9vation spirituelle. Quant \u00e0 l\u2019assimilation de la religiosit\u00e9 et de la religion, elle est plus courante dans les syst\u00e8mes monoth\u00e9istes qui ont de la peine \u00e0 se d\u00e9gager de leur h\u00e9ritage historique qui p\u00e8se encore de tout son poids sur les consciences et les esprits, et \u00e0 trouver des solutions th\u00e9ologiques nouvelles en symbiose avec la connaissance produite par les sciences modernes de l\u2019homme et de la soci\u00e9t\u00e9. <\/p>\n

Le probl\u00e8me des Musulmans est, en fin de compte, un probl\u00e8me de retard historique. Leur pens\u00e9e, dans le domaine religieux comme dans les autres domaines, leur genre de vie, leurs modes de production, leurs rapports sociaux et familiaux, leurs institutions, tous ces aspects sont en net d\u00e9phasage par rapport aux exigences de notre \u00e9poque. Incriminer l\u2019Islam dans ce retard, c\u2019est faire preuve d\u2019une grave m\u00e9connaissance des lois \u00e9l\u00e9mentaires de ce qu\u2019Ibn Khaldoun appelait le \u2018Umran. Supposons un instant que la pens\u00e9e islamique est autre que ce qu\u2019elle est, c\u2019est-\u00e0-dire dogmatique, fig\u00e9e et scolastique, tant que les musulmans n\u2019auront pas rattrap\u00e9 leur retard ailleurs ils ne verront pas encore le bout du tunnel. Une pens\u00e9e islamique ouverte, dans le sens que Bergson donnait \u00e0 la religion ouverte, aiderait \u00e0 coup s\u00fbr les Musulmans \u00e0 affronter plus lucidement les d\u00e9fis de leur sous d\u00e9veloppement. Nous irons m\u00eame jusqu\u2019\u00e0 dire que c\u2019est une condition n\u00e9cessaire. Cependant, il ne faut pas se leurrer, elle n\u2019est point suffisante. En tout cas, elle n\u2019est pas capable, \u00e0 elle seule, de changer fondamentalement leurs rapports entre eux et avec les autres. Les th\u00e9orisations religieuses \u2014les th\u00e9odic\u00e9es dans le sens large du terme\u2014 ne sont pas \u00e0 l\u2019origine des institutions humaines. Elles ne les cr\u00e9ent pas ex nihilo, elles leur offrent plut\u00f4t, il est vrai, une justification et une l\u00e9gitimation \u00e0 nulle autre pareilles. Autrement dit, la paix ne r\u00e8gnerait pas pour autant, la violence ne dispara\u00eetrait pas par un coup de baguette magique le jour o\u00f9 nous aurions une autre pens\u00e9e religieuse. <\/p>\n

La paix : une construction lente <\/p>\n

Pour finir et r\u00e9pondre \u00e0 la question que nous avons pos\u00e9e au d\u00e9but de ce papier, nous insistons sur le fait que l\u2019Islam n\u2019est ni la religion de la paix, ni la religion de la violence. Le Coran n\u2019enseigne ni la violence absolue ni le pacifisme inconditionnel, y compris devant l\u2019agression et le crime. Son message fondamental est, \u00e0 nos yeux, nous en sommes pleinement convaincus, un message de paix, mais peu importe notre lecture ou une lecture oppos\u00e9e, ce qui compte c\u2019est l\u2019usage qu\u2019en font les croyants et qui peut aller dans son sens, comme il peut aller dans le sens contraire. <\/p>\n

La paix est effectivement indivisible. Pour qu\u2019elle soit durable, il ne faut pas qu\u2019elle se fasse dans l\u2019humiliation et l\u2019asservissement des autres. L\u2019h\u00e9g\u00e9monie et son cort\u00e8ge d\u2019atrocit\u00e9s sont incapables d\u2019assurer la s\u00e9curit\u00e9 et la paix, ni aux vaincus ni aux vainqueurs. De m\u00eame, la r\u00e9ussite des m\u00e9thodes d\u2019action non violentes suppose un consensus minimal, une sorte de gentleman\u2019s agreement entre les parties concern\u00e9es par un conflit quelconque d\u2019int\u00e9r\u00eats. La paix est en d\u00e9finitive une construction lente, assidue et sans rel\u00e2che. Mais il s\u2019agit avant tout, de ne pas se tromper d\u2019ennemi et de r\u00e9ussir \u00e0 bien diagnostiquer les facteurs qui emp\u00eachent sa r\u00e9alisation. Ces facteurs, m\u00eame exprim\u00e9s maladroitement en termes religieux, s\u2019appellent en r\u00e9alit\u00e9 mis\u00e8re, ignorance, analphab\u00e9tisme, ch\u00f4mage, corruption, despotisme, domination de la force brutale, \u00e9conomisme d\u00e9brid\u00e9, pens\u00e9e unique etc. Faisons en sorte que ces facteurs soient trait\u00e9s efficacement au profit de ceux qui favorisent, partout dans le monde, la paix, la justice, la libert\u00e9 et la dignit\u00e9 de l\u2019homme et de la femme. <\/p>\n

*Les intertitres sont de la R\u00e9daction <\/p>\n

1-Voici, \u00e0 titre d\u2019exemple, comment un chercheur fran\u00e7ais, Alfred-Louis de Pr\u00e9mare, d\u00e9finit l\u2019Islam des origines dans un ouvrage r\u00e9cent: \u00abC\u2019est le ralliement ou la soumission \u00e0 un pouvoir nouveau instaur\u00e9 par un proph\u00e8te qui en d\u00e9finit les lois au nom de Dieu, et dont les assises politiques sont appuy\u00e9es sur une action militaire permanente\u00bb, Les fondations de l\u2019islam, Paris, Seuil 2002, p 86. (C\u2019est nous qui soulignons) <\/p>\n

2-Cf, \u00e0 titre d\u2019exemple, Abu-l-Hasan al-Amiri (m. 381\/992), al-I\u2019lam bi manaqib al-islam, Le Caire 1967. <\/p>\n

3-Transmis, entre autres, par Bukhari dans son Sahih (Kitab al-jihad) <\/p>\n

4-Il s\u2019agit du Cheikh azharite atypique Khalil Abdelkarim. Son ouvrage sur les Compagnons, en 3 tomes, s\u2019intitule: shadw ar-rababa bi ahwal mujtama\u2019 as-sahaba, Le Caire 1997. Dans son autre ouvrage Fatrat at-takwin fi hayat as-sadiq al-amin, Le Caire 2001, il n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 qualifier la conqu\u00eate musulmane de l\u2019Egypte par Amr b. al-As, au temps du 2\u00e8 Calife Umar, non pas par \u00abfath\u00bb, comme il est d\u2019usage, mais par \u00abal-ghazw al-arabi al-istitani\u00bb (la conqu\u00eate arabe de colonisation), p 47. N\u00e9anmoins, il qualifie le Proph\u00e8te \u00e0 plusieurs reprises par \u00abal-mansur bi-r-ru\u2019b\u00bb. <\/p>\n

redaction@realites.com.tn<\/a> 25-09-2003 <\/p>\n

http:\/\/www.realites.com.tn\/index1.php?mag=1&cat=\/12222222211222220LA%20VIE%20DE%20REALITES\/1Lufthansa&art=7440&a=detail1<\/a><\/b> <\/p>\n\n

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L\u2019Islam est-il la religion de la paix, est-il m\u00eame une religion de la paix, comme se le demandent beaucoup de Musulmans et de non-musulmans ? Ou bien, au contraire, est-il une religion de la violence et de la terreur, comme le pr\u00e9sentent souvent de fa\u00e7on caricaturale les repr\u00e9sentants, entre autres, de l\u2019extr\u00eame-droite religieuse am\u00e9ricaine, aujourd\u2019hui… <\/p>\n","protected":false},"author":0,"featured_media":23305,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":""},"categories":[34],"tags":[],"class_list":["post-43879","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-divers"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43879","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43879"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43879\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":48797,"href":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43879\/revisions\/48797"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/wp-json\/wp\/v2\/media\/23305"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43879"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43879"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43879"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}