{"id":43893,"date":"2026-10-03T03:28:56","date_gmt":"2026-10-03T03:28:56","guid":{"rendered":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/?p=43893"},"modified":"2026-10-03T03:28:56","modified_gmt":"2026-10-03T03:28:56","slug":"peut-on-etre-a-la-fois-sage-et-ignorant-par-la-douda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/peut-on-etre-a-la-fois-sage-et-ignorant-par-la-douda\/","title":{"rendered":"Peut-on \u00eatre \u00e0 la fois sage et ignorant ? par La Douda"},"content":{"rendered":"
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Est dit sage, soit celui qui occasionnellement prend une d\u00e9cision pond\u00e9r\u00e9e, r\u00e9fl\u00e9chie, soit celui qui vit dans la sagesse.<\/p>\n

Dans le terme de sagesse on entend une conduite raisonn\u00e9e, un certain art de vivre qui en toute chose se situe dans le juste milieu entre les extr\u00e8mes. La sagesse suppose ainsi que la vie est v\u00e9cue en accord avec le raison ; c’est en ce sens que l’on oppose sagesse et et folie.<\/p>\n

L’oppos\u00e9 de la sagesse c’est l’outrance, la d\u00e9mesure, le d\u00e9r\u00e8glement, l’exc\u00e8s, le m\u00e9pris de toute raison, la folie. Il faut donc distinguer une conduite sage, du \u00ab\u00a0sage\u00a0\u00bb. Il est bien facile de pr\u00e9tendre que les sages, cela n’existe pas ; mais on sait bien ce que peut repr\u00e9senter une conduite droite et int\u00e8gre, car nos remors nous disent bien souvent qu’en telle occasion, nous aurions pu agir avec plus de sagesse et moins d’emportement ou de pr\u00e9cipitation.<\/p>\n

Nous voyons autour de nous, dans la haine et la violence, combien la sagesse fait trop souvent d\u00e9faut aux hommes. Nous savons que c’est justement par cette sagesse que l’homme redevient humain, au lieu d’\u00eatre bestial et cupide. Seulement, il est clair que la conduite sage rel\u00e8ve de la pratique, on ne voit pas quelle rapport elle entretient avec la connaissance, s’il y a une sagesse th\u00e9orique.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Ignorant\u00a0\u00bb<\/p>\n

La connaissance s’oppose \u00e0 l’ignorance, mais il y a plusieurs valeurs \u00e0 distinguer, car trop souvent confondues. Est dit ignorant:<\/p>\n

Celui qui \u00ab\u00a0n’est pas au courant\u00a0\u00bb de telle ou telle chose, de tel ou tel fait. A l’ignorant s’oppose celui qui est \u00ab\u00a0au courant\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0branch\u00e9\u00a0\u00bb. On ignore par exemple la date de la signature de tel trait\u00e9, le montant des gains du loto, ou le nombre des morts que cause la guerre, le crime…etc. L’ignorance porte ici sur des faits, elle est tr\u00e8s empirique. Serait-je plus sage d’avoir accumul\u00e9 tout le bric \u00e0 brac de culture n\u00e9cessaire aux mots crois\u00e9s ? Si c’\u00e9tait vrai, il y a longtemps que la t\u00e9l\u00e9vision, ou le Web, en bombardant les spectateurs d’informations en tout genre aurait fait des sages. On peut \u00eatre ignorant d’un certain domaine et il est clair que personne ne peut \u00eatre savant dans tous les domaines du savoir. Mais est-ce n\u00e9cessaire \u00e0 la sagesse ?<\/p>\n

C’est aussi celui qui est inculte, qui n’a pas fait d’\u00e9tude, qui est illettr\u00e9, ou analphab\u00e8te, celui \u00e0 qui manque instruction et \u00e9ducation. Cette ignorance est-elle compatible avec une certaine simplicit\u00e9 de m\u0153urs proche de la sagesse ? voire Rousseau et le bon sauvage.<\/p>\n

C’est aussi celui qui croit savoir, alors qu’il ne fait que se payer de mots et n’a en fait qu’une vague opinion ou une croyance confuse sur ces choses qu’il affirme. L’ignorance est alors ici compatible avec un pseudo-savoir, celui des opinions. Elle implique aussi une absence de claire conscience des limites de nos propres connaissances. Comment un pseudo savoir pourrait-il nous guider pour bien vivre? Comment, en nous trompant nous m\u00eame, pourrions-nous, dans notre suffisance, \u00eatre sage ? voir Socrate et les sophistes.<\/p>\n

C’est aussi celui qui ne se connaissant pas lui-m\u00eame, ne conna\u00eet pas la R\u00e9alit\u00e9 de la vie et se trouve constamment abus\u00e9 par son ignorance (avidya) et en proie \u00e0 des illusions. Par ignorance il prend le faux pour le vrai, le relatif pour l’absolu. Ici la signification est plus m\u00e9taphysique. L’ignorance est tr\u00e8s intimement li\u00e9e \u00e0 absence de connaissance de soi. Le rapport avec la sagesse est ici tr\u00e8s \u00e9troit.<\/p>\n

Enfin, on peut en un sens dire aussi que l’ignorant c’est aussi l’\u00e9tat de l’enfant qui est innocent et ne conna\u00eet rien, parce qu’il est dans l’insouciance, plein de na\u00efvet\u00e9 et de candeur. Il peut y avoir en celui qui conserve l’innocence, une grande sensibilit\u00e9 et une absence d’\u00e9go\u00efsme qui spontan\u00e9ment s’\u00e9loigne de ce qui est mal.<\/p>\n

\u00ab\u00a0peut-on… \u00eatre… \u00e0 la fois ?\u00a0\u00bb<\/p>\n

Cette question pose le probl\u00e8me de la comptabilit\u00e9 de la sagesse et ignorance dans l’unit\u00e9 de l’existence humaine. \u00ab\u00a0Peut-on ?\u00a0\u00bb implique \u00ab\u00a0est-ce pensable?\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0concevable ?\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0n’est-ce pas contradictoire ?\u00a0\u00bb. Il faut \u00eatre attentif \u00e0 la forme d’alternative dans la question pos\u00e9e. Elle sous entend une tr\u00e8s nette opposition. Il faudra la mettre en valeur et chercher si la conciliation est possible.
L’alternative nous indique aussi deux solutions qu’il faut analyser pour elle-m\u00eames en profondeur et non pas une seule au d\u00e9pend de l’autre.<\/p>\n

Probl\u00e9matique:<\/p>\n

L’accumulation de savoir n’engendre-t-elle pas la confusion ? Le savoir technique par exemple, peut-il nous faire avancer en direction de la sagesse ? La valeur de la culture est au c\u0153ur du d\u00e9bat. Les t\u00eates bien pleines ne font pas pour autant les t\u00eates bien faites. Mais o\u00f9 se situe la diff\u00e9rence ?<\/p>\n

La culture n’est jamais un remplissage d’informations, y compris les informations scientifiques. Elle est bien plut\u00f4t formation de l’intelligence qui a en vue la compr\u00e9hension de ce qui est. Mais quel est le contenu d’une connaissance qui favorise la compr\u00e9hension ? On r\u00e9pondra peut \u00eatre que c’est une pr\u00e9tention de philosophe que de dire que c’est \u00e0 la philosophie de s’en charger et que la culture technique en est tout \u00e0 fait capable.<\/p>\n

Mais tant que le savoir vise \u00e0 la ma\u00eetrise d’un domaine limit\u00e9, du monde, de la pratique, on voit mal comment il pourrait comporter en lui la valeur englobante d’une sagesse. Il y a dans la sagesse une ma\u00eetrise de soi, non pas du monde, une connaissance des fins qui n’est pas d’abord celle des moyens.<\/p>\n

Quelle type de connaissance est donc essentielle \u00e0 la sagesse ? N’est ce pas celle qui ne se contente pas de fournir une instruction mais pourvoit \u00e0 l’\u00e9ducation v\u00e9ritable ?<\/p>\n

C’est justement l\u00e0 qu’il y a peut \u00eatre une valeur de reconnaissance de l’Inconnu. Il est bon de savoir reconna\u00eetre ses limites, de garder humilit\u00e9 devant l’infini en reconnaissant son ignorance. Certes un illettr\u00e9 peut poss\u00e9der une forme de sagesse acquise par l’exp\u00e9rience et, au contraire, l’\u00e9rudit, celui dont la t\u00eate est farcie de science, peut ne pas vivre en sage.<\/p>\n

Cependant, n’importe quelle sorte d’ignorance n’est pas favorable \u00e0 la sagesse. On ne voit pas pourtant quelle sagesse pourrait sortir de l’ignorance au sens g\u00e9n\u00e9ral du terme. L’inculture, la r\u00e9gression une vie instinctive et animale ne pr\u00e9pare pas la sagesse. Avoir conscience de son ignorance est chose diff\u00e9rente, car dans ce creux int\u00e9rieur na\u00eet le d\u00e9sir sinc\u00e8re et humble de conna\u00eetre.<\/p>\n

Il faut mettre en cause une conception na\u00efve de la sagesse. Le sage n’est pas l\u00e0 pour donner, comme le prodige de la m\u00e9moire, des dates et des informations sur tout. Cette omniscience est na\u00efve et sans int\u00e9r\u00eat. Fort peu de connaissance conduisent \u00e0 la sagesse, et m\u00eame peut \u00eatre une seule: la connaissance de soi.<\/p>\n

L’exercice constant de la lucidit\u00e9, l’\u00e9veil de l’intelligence \u00e0 soi-m\u00eame vont avec un d\u00e9pouillement constant vis-\u00e0-vis des opinions toutes faites, des r\u00e9ponses h\u00e2tives et tout ce que l’on consid\u00e8re comme allant de soi. Un esprit qui se contente d’explications toutes faites est un esprit qui s’endort. La sagesse est dans la lucidit\u00e9 en mouvement qui ne d\u00e9g\u00e9n\u00e8re pas dans un dogmatisme.<\/p>\n

L’ignorant ne sait pas qu’il est ignorant, il n’est pas conscient de lui-m\u00eame, conscient de son impuissance. Il ne sait pas ce qu’il veut, ce qui est susceptible de le satisfaire. Il ne sait pas diriger sa vie, et quand il ne croit satisfait, c’est de l’autosatisfaction de \u00ab\u00a0l’imb\u00e9cile heureux\u00a0\u00bb ; car l’anesth\u00e9sie de l’intelligence peut aller avec un mutisme b\u00e9at, et une auto-satisfaction vide, ce n’est pas ce qui permet de bien vivre.<\/p>\n

L’esprit ne devient profond que quand il a perdu sa suffisance, quand il se fait vide de contenu et que de la profondeur de son silence, l’interrogation jaillit. Mais ceci ne peut s’accomplir qu’en pleine conscience. Beaucoup savoir n’apprend pas \u00e0 penser. La lumi\u00e8re naturelle de l’intelligence brille d’autant mieux que sa clart\u00e9 n’est pas oblit\u00e9r\u00e9e par les voiles de pr\u00e9jug\u00e9s que l’on interpose entre elle et les choses m\u00eames.<\/p>\n

Une v\u00e9ritable \u00e9ducation doit en un sens permettre de d\u00e9sapprendre pour voir par soi-m\u00eame plus clairement. C’est la signification du doute et de la mise entre parenth\u00e8ses des opinions.<\/p>\n

La Douda <\/b> <\/p>\n\n

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