Amin Zaoui \u00e9crit de gauche \u00e0 droite \u2013 pour reprendre une des expressions qu\u2019il aime \u00e0 manier dans ses chroniques hebdomadaires \u00ab Souffles \u00bb du journal \u00ab Libert\u00e9 \u00bb en Alg\u00e9rie. De gauche \u00e0 droite, en fran\u00e7ais donc. Mais qu\u2019on ne s\u2019y trompe pas, c\u2019est en apparence seulement. M\u00eame s\u2019il \u00e9crit la langue fran\u00e7aise avec un art \u00e9tincelant, Zaoui sait que l\u2019outil linguistique n\u2019est pas la p\u00e2te culturelle que l\u2019on rencontre \u00e0 chaque page de ce livre. La p\u00e2te culturelle vraie, elle s\u2019\u00e9crit de droite \u00e0 gauche. En arabe s\u00fbrement. En h\u00e9breu aussi et c\u2019est l\u00e0 le fil rouge, la basse continue de cette oeuvre.<\/p>\n
Cette p\u00e2te est d\u2019abord alg\u00e9rienne. Ce livre n\u2019est pas vraiment un roman, pas une narration, c\u2019est plut\u00f4t un conte polymorphe et en cela il rejoint une tradition ancienne du conte alg\u00e9rien, voire arabe. Conte philosophique, moral, spirituel, \u00e9rotique : le lien mill\u00e9naire avec la grande litt\u00e9rature arabe est \u00e9vident, il porte en fait cet opus.<\/p>\n
Mais au-del\u00e0 de l\u2019arabit\u00e9, d\u00e8s les premi\u00e8res lignes, d\u00e8s le titre m\u00eame, Amin Zaoui annonce la couleur : ce texte est taill\u00e9 \u2013 comme le p\u00e9nis s\u00e9mitique qui revient comme un leitmotiv au long de ces pages \u2013 par la tradition jud\u00e9o-musulmane, celle qui, au long de plus d\u2019une dizaine de si\u00e8cles s\u2019est construite \u00e0 force de vie commune, de coutumes communes, de partage symbolique autour des deux religions abrahamiques.<\/p>\n
\u00ab Epoustouflant ce p\u00e9nis bien taill\u00e9, circoncis selon la tradition jud\u00e9o-islamique ! \u00bb s\u2019exclame encore et encore Barkahoum, \u00e9merveill\u00e9e \u2026 Et peu importe que les uns pr\u00e9tendent que le \u00ab fils unique \u00bb f\u00fbt Isaac et les autres Isma\u00efl ! L\u2019anneau de l\u2019alliance \u2013 symbolis\u00e9 dans la circoncision \u2013 est un bien commun et un lien essentiel.<\/p>\n
Avec des p\u00e9riodes heureuses de coexistence parfaite et d\u2019autres o\u00f9 l\u2019intol\u00e9rance et l\u2019exclusion revenaient comme une mal\u00e9diction, \u00e0 la houlette de mauvais princes, et le cort\u00e8ge de mis\u00e8res et d\u2019interdictions inflig\u00e9es aux Juifs.<\/p>\n
\u00ab (\u2026) \u00ab Il est requis des Juifs de ne pas divulguer l\u2019enterrement de leurs morts et de ne pas se lamenter ou pleurer sur eux. Il est prohib\u00e9 pour les Juifs de monter les chevaux, ne leur sont permis que les mulets et les \u00e2nes. \u00bb \u00bb<\/p>\n
Deux amants parlent. Ils se parlent et parlent \u00e0 tour de r\u00f4le. Deux jeux de narration. Deux narrateurs, homme et femme. Deux lignes discursives avec chacune sa musique propre. Abraham et Barkahoum. Couple jud\u00e9o-islamique. Ils racontent des histoires, leurs histoires respectives, celles de leurs parents, grands-parents. On est dans la transmission et la dette aux anc\u00eatres. S\u2019enchev\u00eatrent alors des r\u00e9cits fictifs, r\u00e9els, un peu des deux, on ne sait plus tr\u00e8s bien. Oui, les Juifs ont bien quitt\u00e9 l\u2019Espagne, l\u2019Andalousie, chass\u00e9s par les d\u00e9crets assassins des souverains espagnols. Oui, ils sont arriv\u00e9s au Maroc, en Alg\u00e9rie. Mais on peut se douter que ce ne fut pas le seul Rabb de Tlemcen, Ephra\u00efm Al N\u2019Kaoua – surtout juch\u00e9 sur un lion avec un serpent pour licol ! \u2013 qui arriva dans la ville. Oui l\u2019oncle Mimoun a fait le voyage des hadjis \u00e0 la Mecque. Oui des anciens ont pri\u00e9 ensemble, juifs et musulmans, dans des mosqu\u00e9es, dans des synagogues, les uns aupr\u00e8s des autres dans les circonstances sacramentelles de la vie, la naissance, le bapt\u00eame, le mariage, la mort :<\/p>\n
\u00ab Il balan\u00e7ait sa t\u00eate coiff\u00e9e d\u2019une kippa blanche, d\u2019avant en arri\u00e8re et d\u2019arri\u00e8re en avant. Il avait les yeux quasiment ferm\u00e9s. Debout \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s, l\u2019imam de la mosqu\u00e9e lui aussi lisait sur le m\u00eame ton, \u00e0 mi-voix, des versets coraniques. Dans un balancement monotone, lui aussi, comme mon grand-p\u00e8re, faisait aller et venir sa t\u00eate au cr\u00e2ne ras\u00e9, coiff\u00e9e d\u2019une calotte blanche brod\u00e9e de petites \u00e9toiles jaunes. Ils avaient la m\u00eame voix. La m\u00eame musique dans le verbe ! \u00bb<\/p>\n
\u00ab On lit des versets coraniques en m\u00e9moire d\u2019une morte juive ! Ce sont les coutumes des habitants de notre ville sans fronti\u00e8res et sans haine. \u00bb<\/p>\n
Conte \u00e9rotique aussi. L\u00e0 encore on retrouve un des th\u00e8mes favoris d\u2019Amin Zaoui qui reproche souvent dans ses chroniques \u00e0 la litt\u00e9rature maghr\u00e9bine sa pudibonderie, son refus des corps. Rien de tel dans le dernier Juif de Tamentit. Les deux amants s\u2019abandonnent au plaisir charnel et l\u00e0 encore, Zaoui retrouve les accents de la plus ancienne tradition litt\u00e9raire arabe.<\/p>\n
Et Tlemcen enfin, belle et myst\u00e9rieuse, \u00e9crin qui accueillit ensemble pendant des si\u00e8cles musulmans, Juifs, chr\u00e9tiens et qu\u2019on retrouve de fa\u00e7on r\u00e9currente sous la plume d\u2019Amin Zaoui. Tlemcen des mosqu\u00e9es, Tlemcen des synagogues (dix-sept dit-on \u00e0 la haute \u00e9poque !) \u00ab la nouvelle Tol\u00e8de \u00bb. Tlemcen qui fut pour les exil\u00e9s juifs d\u2019Espagne une nouvelle patrie :<\/p>\n
\u00ab Les villes que nous habitons deviennent nos destins. Elles ressemblent aux noms que nous portons ; ou plut\u00f4t ce sont les noms qui nous portent. Le lieu est notre peau. La langue. L\u2019amour. L\u2019enfance. Le miroir. Tlemcen est une ville fascinante aux yeux des po\u00e8tes, des rois, des philosophes et des religieux. Elle fut notre refuge et notre souffle, apr\u00e8s une longue errance et d\u2019innombrables peurs \u00bb.<\/p>\n
Chant po\u00e9tique, chant d\u2019amour, de m\u00e9moire partag\u00e9e, Le dernier Juif de Tamentit est \u00e0 la fois un haut moment de litt\u00e9rature maghr\u00e9bine et un rappel salutaire des liens symboliques serr\u00e9s qui unissent les fils d\u2019Abraham, un rappel des fraternit\u00e9s universelles. Un contre-manifeste \u00e0 toutes les intol\u00e9rances.<\/p>\n
Laissons la conclusion \u00e0 Amin Zaoui qui dit dans un entretien r\u00e9cent :<\/p>\n
\u00ab A mon sens, un \u00e9crivain n\u2019a pas uniquement la fonction d\u2019\u00e9crire un beau texte, car au-del\u00e0 de la litt\u00e9rature, il a un r\u00f4le sociologique \u00e0 jouer, notamment dans la construction du lecteur \u00bb<\/p>\n
Et encore :<\/p>\n
\u00ab Je crois que la litt\u00e9rature est la s\u0153ur jumelle de la libert\u00e9. Les auteurs qui ont des commissariats ou des mosqu\u00e9es dans leurs t\u00eates, ne peuvent produire un texte libre o\u00f9 le lecteur se retrouve. \u00bb<\/p>\n
<\/p>\n
L\u00e9on-Marc Levy<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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