{"id":57746,"date":"2017-02-09T23:28:50","date_gmt":"2017-02-09T23:28:50","guid":{"rendered":""},"modified":"2017-02-09T23:28:50","modified_gmt":"2017-02-09T23:28:50","slug":"questions-sacrees-pour-un-islam-daujourdhui-de-faouzia-charfi-desacraliser-sans-profaner","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/questions-sacrees-pour-un-islam-daujourdhui-de-faouzia-charfi-desacraliser-sans-profaner\/","title":{"rendered":"Questions sacr\u00e9es\u2026 Pour un islam d\u2019aujourd\u2019hui\u00bb de Faouzia Charfi: D\u00e9sacraliser sans profaner"},"content":{"rendered":"<p id=\"yui_3_16_0_ym19_1_1486588012046_78519\">Questions sacr\u00e9es\u2026 Pour un islam d\u2019aujourd\u2019hui, le second livre en moins de cinq ans de Fawzia Charfi gagne le pari nietzsch\u00e9en:&nbsp;<em id=\"yui_3_16_0_ym19_1_1486588012046_78524\">\u00abUn bon \u00e9crivain n\u2019\u00e9crit presque qu\u2019un seul livre. Tout le reste n\u2019en est que pr\u00e9faces, esquisses, explications, suppl\u00e9ments\u00bb<\/em>. Elle a su ne pas se r\u00e9p\u00e9ter, anim\u00e9e par le m\u00eame esprit scientifique qui lui a fait \u00e9crire La science voil\u00e9e. Fort heureusement, elle a su \u00e9viter ce penchant rationaliste qui consiste \u00e0 assimilerle sacr\u00e9 \u00e0 un r\u00e9cit fabuleux. Elle n\u2019a pas succomb\u00e9 non plus \u00e0 la tentation de sublimer le sacr\u00e9, happ\u00e9e par son myst\u00e8re. Comment dans ces conditions parler du sacr\u00e9 ? En le d\u00e9sacralisant. Mais sans le profaner.&nbsp;<\/p>\n<p>On a tendance \u00e0 prendre le sacr\u00e9 uniquement pour ce qui est saint,q\u0101d\u00f4sh (en h\u00e9breux), muqaddas (en arabe) et sanctus (en latin). C\u2019est faux. Sacer, le sacr\u00e9 ne signifie pas seulement ce qui est&nbsp;<em id=\"yui_3_16_0_ym19_1_1486588012046_78526\">\u00abconsacr\u00e9\u00bb<\/em>,&nbsp;<em id=\"yui_3_16_0_ym19_1_1486588012046_78527\">\u00absanctifi\u00e9\u00bb<\/em>&nbsp;et&nbsp;<em id=\"yui_3_16_0_ym19_1_1486588012046_78528\">\u00abd\u00e9di\u00e9\u00bb<\/em>&nbsp;mais \u00e9galement ce qui est&nbsp;<em id=\"yui_3_16_0_ym19_1_1486588012046_78529\">\u00absouill\u00e9\u00bb<\/em>,&nbsp;<em id=\"yui_3_16_0_ym19_1_1486588012046_78530\">\u00abmaudit\u00bb<\/em>&nbsp;et&nbsp;<em id=\"yui_3_16_0_ym19_1_1486588012046_78531\">\u00ababomin\u00e9\u00bb<\/em>. Le sacr\u00e9 s\u2019oppose au profane: fanum pro fanum: devant (pro) le temple (fanum). Il y a donc du sacr\u00e9 quand des choses sont retir\u00e9es au monde profane, prot\u00e9g\u00e9es et interdites.&nbsp; S\u00e9par\u00e9sdu profane, des \u00eatres, des dieux, des hommes, des paroles, des attitudes, des aliments, des animaux, des temps&nbsp; et des lieux sont ainsi d\u00e9clar\u00e9s purs ou impurs, b\u00e9n\u00e9fiques ou mal\u00e9fiques licites ou interdits. La fonction du sacr\u00e9 est double: faste et n\u00e9faste, il dispense fortune et bienfaits mais produit \u00e0 l\u2019inverse malheur et maladies. En langue arabe, muqadiss rend l\u2019aspect positif du sacr\u00e9 tandis que haram couvre l\u2019interdit et le prot\u00e9g\u00e9.<\/p>\n<p>C\u2019est ce double sens qu\u2019il faut avoir \u00e0 l\u2019esprit pour comprendre pourquoi les questions abord\u00e9es par l\u2019auteure rel\u00e8vent soit des choses sanctifi\u00e9es soit des choses interditesquand elles n\u2019appartiennent pas aux deux. L\u2019auteure fait un inventaire des questions&nbsp;<em id=\"yui_3_16_0_ym19_1_1486588012046_78533\">\u00absacr\u00e9es\u00bb<\/em>. Elle ne les examine pas toutes. C\u2019est ce qui justifie les trois de suspension du titre. L\u2019essentiel n\u2019est pas l\u2019exhaustivit\u00e9 mais l\u2019exemplarit\u00e9: le sacr\u00e9 compte beaucoup plus par le processus de sacralisation accompli par la tradition savante. Dans ces conditions d\u00e9sacraliser, ce n\u2019est se donner le droit de la profaner ou de souiller impun\u00e9ment, mais s\u2019imposer le devoir de critiquer et de discuter. C\u2019est le message le plus important du livre: d\u00e9sacraliser sans profaner. Mais au-del\u00e0 des questions abord\u00e9es dans des&nbsp; chapitres, une deuxi\u00e8me coupe traverse le texte : l\u2019opposition irr\u00e9ductible d\u00e9clin\u00e9e sous des modes vari\u00e9s entre deux islams, disons en gros l\u2019islam r\u00e9trograde et l\u2019islam du progr\u00e8s. C\u2019est bien le sens du sous-titre:&nbsp;<em id=\"yui_3_16_0_ym19_1_1486588012046_78534\">\u00abPour un islam d\u2019aujourd\u2019hui\u00bb<\/em>. L\u2019auteure n\u2019est pas neutre dans ce d\u00e9bat. Elle prend parti.&nbsp; De ce point de vue le livre est celui d\u2019une intellectuelle qui prend d\u2019autant plus de risques qu\u2019il lui arrive de parler en son nom propre, ce \u00ab Moi \u00bb qui n\u2019est pas si ha\u00efssable quand il parle le langage de l\u2019authenticit\u00e9.&nbsp; Les questions, l\u2019opposition entre les deux islams et le v\u00e9cu propre de l\u2019auteure, ce sont les trois points qui retiennent l\u2019attention.&nbsp;<\/p>\n<p>Et d\u2019abord les questions. C\u2019est l\u2019ossature du livre. Je les classerai autrement, en fonction du domaine. Et je commencerai par le cinqui\u00e8me chapitre. L\u00e0 l\u2019opposition entre calendrier religieux (ou lunaire) et calendrier gr\u00e9gorien (ou solaire) porte sur le rapport de la religion \u00e0 la science. On s\u2019\u00e9tonne en effet que dans un monde o\u00f9 la marge d\u2019erreur dans la mesure du temps est d\u2019une seconde tous les milliards d\u2019ann\u00e9es, on puisse encore compter sur la&nbsp;<em id=\"yui_3_16_0_ym19_1_1486588012046_78536\">\u00abvision\u00bb<\/em>&nbsp;pour fixer les f\u00eates religieuses, le mois de je\u00fbne et le p\u00e8lerinage. Le Coran se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 douze mois (9:36), rythm\u00e9 par le soleil et la lune (10:5), interdit le mois intercalaire (9:37) (adopt\u00e9 par les Chald\u00e9ens, les h\u00e9breux et perse entre autres) et \u00e9tablit le calcul du p\u00e8lerinage (2:189) mais n\u2019indique pas le mode de d\u00e9termination de la nouvelle lune. Trois hadiths indiquent tout au plus que le mois de 29 jours de je\u00fbne peut \u00eatre prolong\u00e9 \u00e0 30 si la lune n\u2019est pas visible. Pourtant, m\u00eame lunaire, un calendrier universel est possible, malheureusement&nbsp;<em id=\"yui_3_16_0_ym19_1_1486588012046_78537\">\u00aben souffrance\u00bb<\/em>.&nbsp;<br id=\"yui_3_16_0_ym19_1_1486588012046_78538\" \/><br \/>\nBeaucoup plus nombreuses les questions de soci\u00e9t\u00e9.&nbsp; Celles qui prennent la femme pour objet. Qu\u2019en dit le Coran pour que la dissimulation du corps de la femme rel\u00e8ve de l\u2019interdit, le sacr\u00e9 en n\u00e9gatif? L\u2019auteure recourt \u00e0 l\u2019interpr\u00e9tation que fait Tahar al-Haddad du verset 31, sourate 24:&nbsp;<em id=\"yui_3_16_0_ym19_1_1486588012046_78539\">\u00abqu\u2019elles ne fassent pas \u00e9talage de leurs attraits physiques\u00bb<\/em>&nbsp;ne veut pas dire que les femmes doivent se voiler. Ce sont les traditionnalistes relay\u00e9s par les islamistes qui en ont fait un devoir, sanctifi\u00e9. Entre autres subordinations, l\u2019in\u00e9galit\u00e9 successorale. Pourquoi deux parts pour le gar\u00e7on, une part pour la fille (4:11)? Mohamed Charfi se base sur le Coran pour dire que le livre Saint admet la validit\u00e9 du testament au profit des h\u00e9ritiers (2:180); une telle disposition n\u2019est pas abrog\u00e9e contrairement \u00e0 ce que disent les oul\u00e9mas. Bourguiba en 1974 \u00e9tait tent\u00e9 d\u2019instaurer l\u2019\u00e9galit\u00e9 successorale avant de se raviser.En sociologue, l\u2019auteure fait \u00e9tat de la lutte des femmes tunisiennes des ann\u00e9es trente \u00e0 nos jours.<\/p>\n<p>Les questions du culte. Sacr\u00e9 contre sacr\u00e9 vaut par la relecture du livre Saint. Ramadan est indiscutablement un devoir sacr\u00e9 prescrit aux croyants selon le verset 183 de la Sourate 2 lequel engr\u00e8ne imm\u00e9diatement sur le devoir de nourrir un pauvre si l\u2019on s\u2019abstient de je\u00fbner (verset 184). Mais en s\u2019interdisant d\u2019avoir un rapport direct au texte, les musulmans se font prendre en otage par les oul\u00e9mas, dit-elle reprenant Abdelmajid Charfi. Il faudra l\u2019audace d\u2019un Bourguiba pour d\u00e9sacraliser le je\u00fbne en en d\u00e9pla\u00e7ant l\u2019obligation vers le d\u00e9veloppement, un nouvel imp\u00e9ratif, un&nbsp;<em id=\"yui_3_16_0_ym19_1_1486588012046_78541\">\u00abgrand jihad\u00bb<\/em>. Il l\u2019avait fait dans trois discours (5, 8 et 26 f\u00e9vrier 1960). A-t-il accompli un sacril\u00e8ge? Bourguiba se pr\u00e9vaut d\u2019un pr\u00e9c\u00e8dent: Muhammad qui fait rompre de jour le je\u00fbne aux siens lors de la marche sur la Mecque.&nbsp;<\/p>\n<p>En aucun cas, le profane ne souille le sacr\u00e9 quand celui-ci ne s\u2019adosse \u00e0 aucune prescription religieuse. C\u2019est le cas de l\u2019interdiction de l\u2019image. Le Coran n\u2019a pas d\u2019\u00e9quivalent des versets bibliques:&nbsp;<em id=\"yui_3_16_0_ym19_1_1486588012046_78543\">\u00abTu ne feras pas d\u2019image, ni aucune forme de ce qui est aux cieux l\u00e0-haut\u00bb<\/em>&nbsp;(Exode 20 : 4) et&nbsp;<em id=\"yui_3_16_0_ym19_1_1486588012046_78544\">\u00abTu ne feras aucune sculpture ou repr\u00e9sentation d\u2019\u00eatres cr\u00e9\u00e9s\u00bb<\/em>&nbsp;(Deut\u00e9ronome 5:8). Tout au plus rejette-t-il l\u2019idol\u00e2trie en demandant de s\u2019\u00e9carter des abominations de Satan,adorer des&nbsp;<em id=\"yui_3_16_0_ym19_1_1486588012046_78545\">\u00abpierres dress\u00e9es\u00bb<\/em>&nbsp;(5 : 90). C\u2019est sur la base de hadiths que les traditionalistes ont interdit l\u2019image d\u2019\u00eatres anim\u00e9s (homme ou animal). Fort heureusement, le profane l\u2019emporte : l\u2019islam m\u00e9di\u00e9val a connu la repr\u00e9sentation figur\u00e9e et l\u2019islam modernes\u2019est r\u00e9concili\u00e9 avec l\u2019image. Le cas du califat est similaire. Il n\u2019a aucune base religieuse. C\u2019est la tradition qui l\u2019a sacralis\u00e9 comme une suppl\u00e9ance de la proph\u00e9tie. C\u2019est ce qu\u2019a montr\u00e9 avec brio Ali Abderrazak en 1926. Dans ces conditions, l\u2019auteure s\u2019interroge:&nbsp;<em id=\"yui_3_16_0_ym19_1_1486588012046_78546\">\u00abPeut-on accepter presque un si\u00e8cle plus tard d\u2019\u00eatre encore pris dans le pi\u00e8ge d\u2019un \u2018sacr\u00e9 \u2018 qui interdit \u00e0 la raison de s\u2019interroger sur le pass\u00e9 et de recourir \u00e0 la critique historique?\u00bb<\/em>&nbsp;(p. 244).<\/p>\n<p>Finalement, les questions de la formation de la tradition, en fait le premier chapitre. L\u2019auteure aborde des questions extr\u00eamement ardues en dogmatique religieuse. Elle le fait moins en experte que pour illustrer le processus de sacralisation de la tradition. Par exemple, comment le pr\u00e9suppos\u00e9 de l\u2019illettrisme a nourri le concordisme scientiste du Coran: toutes les sciences sont annonc\u00e9es ex ante par le Livre.&nbsp; Ce sont les oul\u00e9mas qui vont institutionnaliser l\u2019islam en tournant le dos au message lib\u00e9ral du Coran (39 : 41 ; 10 : 108 ; 11 : 12). Et ce sont les islamistes qui prolongent leurs lubies et leur bigoterie. On le voit dit-elle \u00e0 la mani\u00e8re avec laquelleils ont\u00e0 deux cannibalis\u00e9 les r\u00e9volutions arabes.<\/p>\n<p>D\u2019abord les questions, ensuite, l\u2019opposition entre les deux islams. Commentpenser librement? C\u2019est l\u2019objet du deuxi\u00e8me chapitre. Fawzia s\u2019adosse \u00e0 des autorit\u00e9s en la mati\u00e8re, les Charfi, Mohamed et Abdemajid, Abdou Filaly-Ansary et Ali Mezghani. Elle voit\u00e0 raison les penseurs modernistes en islam continuer l\u2019\u0153uvre des r\u00e9formistes initi\u00e9e par Mohamed Abdoh, Khair-Eddine, Haddad et Abderrazak, tous adeptes d\u2019une&nbsp;<em id=\"yui_3_16_0_ym19_1_1486588012046_78549\">\u00abapproche critique porteuse d\u2019un projet ouvert\u00bb<\/em>&nbsp;(p. 89). L\u2019auteure reprend l\u2019histoire du r\u00e9formisme du XIXe si\u00e8cle : d\u00e9poussi\u00e9rer la tradition et affronter sereinement la modernit\u00e9. Qu\u2019est-ce que la s\u00e9cularisation sinon le retrait du sacr\u00e9du monde profane!<\/p>\n<p>Ce r\u00e9formisme est contrecarr\u00e9 par l\u2019islam wahhabisme&nbsp;<em id=\"yui_3_16_0_ym19_1_1486588012046_78551\">\u00abimplacable\u00bb<\/em>, dit-elle. Il se prolonge dans l\u2019islamisme. Non sans divergences, ils cherchent \u00e0 imposer un Etat islamique et \u00e0 tourner le dos aux valeurs de la modernit\u00e9. La fatwa d\u2019Ibn al-Bazen 1974 contre un Bourguiba accus\u00e9 d\u2019apostasie est un grand moment d\u2019histoire. Cette alliance menace la Tunisie. C\u2019est l\u2019objet du chapitre 3. L\u2019auteure reprend l\u2019histoire des assauts r\u00e9p\u00e9t\u00e9s contre les acquis modernistes, des ann\u00e9es soixante \u00e0 la r\u00e9volution de 2011 en passant par la sc\u00e8ne culte : l\u2019islamisation de l\u2019\u00e9ducation un temps \u00e9cart\u00e9e gr\u00e2ce \u00e0 Mohamed Charfi, mais l\u2019\u0153uvre de restauration d\u2019une&nbsp;<em id=\"yui_3_16_0_ym19_1_1486588012046_78552\">\u00ab\u00e9ducation nationale\u00bb<\/em>&nbsp;dit-elle est encore en instance. Aucun des pays arabes n\u2019a vu s\u2019affronter avec autant de vigueur ces deux forces que la Tunisie r\u00e9volutionnaire. Inscrire le sacr\u00e9 dans la constitution est peut-\u00eatre une victoire islamiste \u00e0 la Pyrrhus. A l\u2019inverse la libert\u00e9 de conscience est le troph\u00e9e des la\u00efcs. Aujourd\u2019hui une r\u00e9gression est \u00e0 l\u2019\u0153uvre. Elle en rappelle les manifestations : les jardins d\u2019enfants islamiques o\u00f9 l\u2019on joue avec des poup\u00e9es d\u00e9capit\u00e9es conform\u00e9ment au dogme wahhabite, les banques islamiques, la restauration des biens de mainmorte et les mariages coutumiers.En fait,deux lignes s\u2019opposent:&nbsp;<em id=\"yui_3_16_0_ym19_1_1486588012046_78553\">\u00abl\u2019une enrichie du patrimoine universel, l\u2019autre refusant tout ce qui n\u2019est pas islamique\u00bb<\/em>&nbsp;(p. 190), deux libert\u00e9s,&nbsp;<em id=\"yui_3_16_0_ym19_1_1486588012046_78554\">\u00abl\u2019une revendiquant une \u00abidentit\u00e9\u00bb islamique devenant presque la norme dans le monde arabe. L\u2019autre, la mienne, dit-elle [revendiquant] la libert\u00e9 d\u2019\u00eatre libre dans son sa t\u00eate et dans son corps\u00bb<\/em>&nbsp;(p. 110).<\/p>\n<p>Enfin donc qui parle? Une femme&nbsp;<em id=\"yui_3_16_0_ym19_1_1486588012046_78556\">\u00abobservatrice de changements\u00bb<\/em>&nbsp;en Tunisie. Elle dit avoir pratiqu\u00e9 le je\u00fbne de l\u2019enfance \u00e0 la Sorbonne, \u00e0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 Ramadan \u00e9tait encore un mois d\u2019abstinence; elle dit appartenir \u00e0 une g\u00e9n\u00e9ration pour qui la libert\u00e9 \u00e9tait de ne pas dissimuler sa chevelure. Sa m\u00e8re a d\u00e9j\u00e0 enlev\u00e9 sa&nbsp;<em id=\"yui_3_16_0_ym19_1_1486588012046_78557\">\u00abvoilette\u00bb&nbsp;<\/em>(khama) en cr\u00eape de chine et dentelle noire. Elle ne le portait pas \u00e0 l\u2019\u00e9cole. Elle assiste au retour du voile dans les ann\u00e9es 70 du XXe si\u00e8cle. Elle voit la s\u00e9quence o\u00f9 Hend Chelbi voil\u00e9e tient le 27 Ramadan 1975 une causerie religieuse devant Bourguiba, celui-l\u00e0 m\u00eame qui se pr\u00e9vaut d\u2019avoir lib\u00e9r\u00e9 la Tunisie et la femme. Elle a&nbsp;<em id=\"yui_3_16_0_ym19_1_1486588012046_78558\">\u00abgrandi dans le respect du principe d\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les femmes et les hommes\u00bb<\/em>, le v\u0153u de son p\u00e8re dit-elle.&nbsp; Elle voit le syst\u00e8me \u00e9ducatif gangr\u00e9n\u00e9 par l\u2019islam radical. Elle d\u00e9couvre par ses filles lyc\u00e9ennes cette bizarrerie qu\u2019est \u00ab le socialisme islamique \u00bb. C\u2019est une scientifique qui parle. Elle voit \u00e9berlu\u00e9e ses coll\u00e8gues physiciens se pr\u00eater au jeu de l\u2019observation visuelle du croissant lunaire. Une femme qui parle en notre nom, nous les hommes:&nbsp;<em id=\"yui_3_16_0_ym19_1_1486588012046_78559\">\u00abOn nous qualifie de \u2018la\u00efcs\u2019 avec plus qu\u2019un brin de m\u00e9pris\u00bb<\/em>. Contre la grisaille, elle se r\u00e9jouit de voir les lyc\u00e9ens danser&nbsp;<em id=\"yui_3_16_0_ym19_1_1486588012046_78560\">\u00abHarlem Shake\u00bb<\/em>&nbsp;et les artistes donner libre cours \u00e0 leur talent. Reste cette question, je cite Mircea Eliade dans Le sacr\u00e9 et le profane:&nbsp;<em id=\"yui_3_16_0_ym19_1_1486588012046_78561\">\u00abDans quelle mesure le \u2018profane\u2019 peut-il devenir en lui-m\u00eame \u2018sacr\u00e9\u2019 ; dans quelle mesure, une existence radicalement s\u00e9cularis\u00e9e, sans Dieu ni dieux, est-elle susceptible de constituer le point de d\u00e9part d\u2019un nouveau type de \u2018 religion\u2019? \u00bb<\/em>. Le d\u00e9bat est ouvert.<\/p>\n<p>Hamadi Redissi<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Questions sacr\u00e9es\u2026 Pour un islam d\u2019aujourd\u2019hui, le second livre en moins de cinq ans de Fawzia Charfi gagne le pari nietzsch\u00e9en:&nbsp;\u00abUn bon \u00e9crivain n\u2019\u00e9crit presque qu\u2019un seul livre. Tout le reste n\u2019en est que pr\u00e9faces, esquisses, explications, suppl\u00e9ments\u00bb. 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