{"id":58883,"date":"2017-11-19T19:42:26","date_gmt":"2017-11-19T19:42:26","guid":{"rendered":""},"modified":"2017-11-19T19:42:26","modified_gmt":"2017-11-19T19:42:26","slug":"juifs-chretiens-et-musulmans-lespagne-medievale-ne-fut-pas-leden-multiculturel-quon-croit","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/juifs-chretiens-et-musulmans-lespagne-medievale-ne-fut-pas-leden-multiculturel-quon-croit\/","title":{"rendered":"Juifs, chr\u00e9tiens et musulmans: l\u2019Espagne m\u00e9di\u00e9vale ne fut pas l\u2019\u00e9den multiculturel qu\u2019on croit"},"content":{"rendered":"

Juifs, chr\u00e9tiens et musulmans: l\u2019Espagne m\u00e9di\u00e9vale ne fut pas l\u2019\u00e9den multiculturel qu\u2019on croit<\/p>\n

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\u00ab Averroes (ou Ibn Rochd de Cordoue) philosophe, theologien rationaliste islamique, juriste, mathematicien et medecin musulman andalou (vers 1126-1198) faisant amende honorable a la porte de la mosquee de Fez, vers 1195 \u00bb (Ibn Rushd (Averroes) Andalusian Muslim polymath, a master of Aristotelian philosophy, Islamic philosophy, Islamic theology, Maliki law and jurisprudence, logic, psychology, politics and Andalusian classical music theory begs pardon at the door of mosque of fez, Morocco, ca 1195) Gravure tiree de \u00ab La-vie-des-savants-illustres \u00bb de Louis Figuier, 1866 Collection privee \u00a9Isadora\/Leemage<\/figcaption><\/figure>\n
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Professeur de litt\u00e9rature arabe et historien, Serafin Fanjul vient de publier une somme magistrale, Al-Andalus. L\u2019invention d\u2019un mythe (L\u2019Artilleur, 2017). <\/em>En d\u00e9veloppant une r\u00e9flexion pouss\u00e9e sur l\u2019identit\u00e9 nationale espagnole, il bat en br\u00e8che le mythe d\u2019un paradis multiculturel mis en place par les huit si\u00e8cles de domination musulmane. Loin d\u2019une symbiose entre chr\u00e9tiens, juifs et musulmans, Al-Andalus formait une soci\u00e9t\u00e9 fonci\u00e8rement in\u00e9galitaire, guerroyant contre les royaumes chr\u00e9tiens du Nord, soumettant les minorit\u00e9s en son sein. Entretien (2\/2)<\/p>\n

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Causeur<\/em>. Dans votre essai Al-Andalus. L\u2019invention d\u2019un mythe<\/em> (L\u2019Artilleur, 2017), vous d\u00e9construisez l\u2019image idyllique de l\u2019Espagne musulmane que certains intellectuels espagnols ont construite a posteriori. En comparant certaines p\u00e9riodes d\u2019Al-Andalus \u00e0 l\u2019Afrique du Sud sous l\u2019Apartheid, ne commettez-vous pas un anachronisme ?<\/strong><\/p>\n

Serafin Fanjul. Je n\u2019\u00e9tablis pas un parall\u00e8le entre al-Andalus et l\u2019apartheid sud-africain, je dis seulement qu\u2019il y a une certaine similitude entre les deux. Et en v\u00e9rit\u00e9, cette similitude existe en raison de la s\u00e9paration des communaut\u00e9s religieuses et raciales, des droits tr\u00e8s sup\u00e9rieurs accord\u00e9s aux musulmans et au-contraire des statuts inf\u00e9rieurs qu\u2019avaient les membres des deux autres communaut\u00e9s. Il y avait aussi entre les musulmans des diff\u00e9rences de degr\u00e9 de noblesse et de pr\u00e9\u00e9minence selon leur appartenance au groupe des berb\u00e8res, des muladis (les chr\u00e9tiens d\u2019origine hispanique convertis \u00e0 l\u2019islam), des arabes \u00ab baladis \u00bb (les premiers \u00e0 avoir p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 dans la p\u00e9ninsule, en 711) et des arabes command\u00e9s par Baldj, arriv\u00e9s en 740.<\/p>\n

Dans al-Andalus, les personnes n\u2019avaient de valeur et n\u2019\u00e9taient des sujets de droit qu\u2019en tant que membres d\u2019une communaut\u00e9 et non pas en tant qu\u2019individus. La pierre de touche \u00e9tait \u00e9videmment les mariages mixtes. Il \u00e9tait impossible pour une musulmane de se marier avec un chr\u00e9tien ou un juif, et il \u00e9tait m\u00eame difficile pour une femme \u00ab arabe  d\u2019origine \u00bb de se marier avec un muladi (un chr\u00e9tien converti \u00e0 l\u2019islam) en vertu du concept de Kafa\u2019a (proportionnalit\u00e9), et dans la mesure ou celle-ci \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme ayant un sang de niveau sup\u00e9rieur. Quand la domination politique et militaire a \u00e9t\u00e9 invers\u00e9e et que les musulmans sont devenus minoritaires, la situation a \u00e9t\u00e9 maintenue mais cette fois au d\u00e9triment de ces derniers.<\/p>\n

Les textes \u00e9crits dans al-Andalus abondent en allusions discriminatoires et insultantes contre les chr\u00e9tiens et les juifs. Ces derniers se sont mat\u00e9rialis\u00e9es, pour ne citer que quelques exemples,  par la pers\u00e9cution antichr\u00e9tienne du IXe si\u00e8cle \u00e0 Cordoue, par le pogrom de 1066 \u00e0 Grenade, par les d\u00e9portations de juifs au Maroc au XIIe si\u00e8cle, ou par les fuites massives de chr\u00e9tiens et de juifs vers l\u2019Espagne chr\u00e9tienne d\u00e8s le IXe si\u00e8cle.<\/p>\n

Vous d\u00e9crivez un choc des civilisations et d\u2019un \u00e9tat de guerre quasi-permanents entre chr\u00e9tiens, juifs et musulmans\u2026<\/strong><\/p>\n

La premi\u00e8re fois que j\u2019ai lu l\u2019expression \u00ab choc des civilisations \u00bb ce n\u2019est pas sous la plume d\u2019Huntington, mais dans l\u2019\u0153uvre majeure de Fernand Braudel La <\/em>M\u00e9diterran\u00e9e<\/em> et le monde m\u00e9diterran\u00e9en \u00e0 l\u2019\u00e9poque de Philippe II<\/em>, dont la publication remonte \u00e0 1949. Je crois interpr\u00e9ter correctement Braudel en affirmant pour ma part, en accord avec lui, que la langue nous \u00e9gare en sugg\u00e9rant derri\u00e8re le syntagme \u00ab choc des civilisations \u00bb l\u2019id\u00e9e de grandes confrontations guerri\u00e8res. Il ne s\u2019agit pas du tout de cela, mais plut\u00f4t de confrontations quotidiennes \u00e0 petite \u00e9chelle, r\u00e9it\u00e9ratives, dans la vie courante, entre des cosmogonies diff\u00e9rentes, des notions de base, des conceptions du monde dissemblables, des morales civiques ou sexuelles, des concepts politiques \u00e9l\u00e9mentaires, mais qui sont d\u00e9terminants dans la relation des \u00eatres humains avec le pouvoir : la soumission totale ou l\u2019exercice de droits et la conscience de poss\u00e9der des droits. Et cela sans entrer dans des questions plus concr\u00e8tes comme la position de la femme ou celle des minorit\u00e9s religieuses, qui heureusement ont \u00e9t\u00e9 depuis longtemps d\u00e9pass\u00e9es en Europe, alors que dans les pays musulmans elles demeurent intactes ou suscitent des convulsions graves lorsqu\u2019elles sont d\u00e9battues.<\/p>\n

Je n\u2019ai jamais \u00e9crit qu\u2019il y avait un \u00e9tat de guerre permanent dans la p\u00e9ninsule ib\u00e9rique m\u00e9di\u00e9vale entre deux blocs antagoniques et irr\u00e9ductibles. Et cela parce que je sais parfaitement que cela n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 le cas jusqu\u2019\u00e0 ce que la Reconqu\u00eate se consolide comme grand projet national au XIIe et XIIIe si\u00e8cles. Je sais aussi, bien s\u00fbr, qu\u2019il y a encore eu par la suite des alliances crois\u00e9es avec des royaumes de ta\u00effas musulmans, des interventions de troupes chr\u00e9tiennes (m\u00eame franques) ou musulmanes contre des princes chr\u00e9tiens comme cela avait \u00e9t\u00e9 le cas depuis le IXe si\u00e8cle.<\/p>\n

Le monde d\u2019Averro\u00e8s et Maimonide \u00e9tait-il si apocalyptique ?<\/strong><\/p>\n

Je ne crois pas qu\u2019il soit tr\u00e8s heureux de citer Averro\u00e8s et Ma\u00efmonide comme deux exemples de libert\u00e9 de pens\u00e9e et de confraternit\u00e9 des communaut\u00e9s dans al-Andalus. Averro\u00e8s \u00e9tait un n\u00e9oplatonicien qui a \u00e9t\u00e9 pers\u00e9cut\u00e9 en tant que libre penseur par les Almohades. Quant au juif Ma\u00efmonide, il a \u00e9t\u00e9 oblig\u00e9 de s\u2019islamiser. Exil\u00e9 au Maroc avec sa famille, il est all\u00e9 ensuite en \u00c9gypte o\u00f9 il est retourn\u00e9 au juda\u00efsme. D\u00e9couvert et d\u00e9nonc\u00e9 par un habitant d\u2019al-Andalus, il a \u00e9t\u00e9 accus\u00e9 d\u2019apostasie et n\u2019a pu finalement sauver sa vie que gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019intervention du cadi Ayyad. Ma\u00efmonide expose bien sa position et son \u00e9tat d\u2019esprit \u00e0 l\u2019\u00e9gard des chr\u00e9tiens et des musulmans dans son  \u00c9pitre au Y\u00e9men<\/em>.<\/p>\n

Comment en arrivez-vous \u00e0 justifier politiquement l\u2019expulsion des juifs et des morisques (maures convertis au christianisme) de l\u2019Espagne chr\u00e9tienne ?<\/strong><\/p>\n

J\u2019essaie seulement d\u2019expliquer ces \u00e9v\u00e9nements. Nous ne pouvons pas nous limiter \u00e0 voir les \u00e9v\u00e9nements du pass\u00e9 comme bons ou mauvais, alors qu\u2019ils sont tout simplement irr\u00e9versibles. La seule chose que nous puissions faire, c\u2019est de nous en rapprocher le plus honn\u00eatement possible pour essayer de les comprendre. Et dans le cas ou notre bonne foi et notre volont\u00e9 r\u00e9g\u00e9n\u00e9ratrice sont sinc\u00e8res, il nous faut essayer de ne pas les r\u00e9p\u00e9ter.<\/p>\n

C\u2019est malheureusement toute l\u2019Europe m\u00e9di\u00e9vale qui s\u2019est appliqu\u00e9e \u00e0 marginaliser et pers\u00e9cuter les juifs, avec de fr\u00e9quents massacres et des mises \u00e0 sac de quartiers juifs. Dans l\u2019Espagne chr\u00e9tienne, ce mouvement s\u2019est produit plus tard. Si en 1212 les troupes castillanes d\u2019Alphonse VIII ont prot\u00e9g\u00e9 les juifs de Tol\u00e8de contre les francs venus \u00e0 cette occasion, en revanche, en 1348 et 1391, la situation \u00e9tait radicalement diff\u00e9rente. Il y a eu alors une grande quantit\u00e9 de morts, d\u2019exactions et de conversions forc\u00e9es. Les juifs convertis au christianisme et ceux qui avaient maintenu leur foi, apr\u00e8s les tentatives de conversion massive des ann\u00e9es 1408-1415, ont cependant coexist\u00e9 tout au long du XVe si\u00e8cle. Au d\u00e9but, les Rois catholiques ont essay\u00e9 de faire en sorte que les juifs et les mud\u00e9jares (musulmans) demeurent sur les lieux o\u00f9 ils vivaient et conservent leurs fonctions. Ils d\u00e9pendaient directement du roi, payaient un imp\u00f4t sp\u00e9cial de capitation et recevaient en \u00e9change une protection face a la soci\u00e9t\u00e9, mais toujours avec l\u2019id\u00e9e qu\u2019\u00e0 long terme on parviendrait \u00e0 les convertir. Au XIIe et XIIIe si\u00e8cles les communaut\u00e9s juives de l\u2019Espagne chr\u00e9tienne avaient augment\u00e9 consid\u00e9rablement alors que celles d\u2019al-Andalus en \u00e9taient venues \u00e0 disparaitre en raison de l\u2019action des Almohades. A la m\u00eame \u00e9poque, la pers\u00e9cution des juifs redoublait en Europe. Cette attitude g\u00e9n\u00e9rale a fini par atteindre l\u2019Espagne, stimul\u00e9e par le fait que quelques juifs se livraient \u00e0 l\u2019usure et participaient au recouvrement des imp\u00f4ts, motifs qui irritaient les populations exploit\u00e9es les plus pauvres et les incitaient \u00e0 des r\u00e9actions aussi brutales que totalement injustes. Jean Ier, en 1390, et Isabelle I\u00e8re, en 1477, avaient d\u00fb freiner les ardeurs belliqueuses des membres les plus exalt\u00e9s du clerg\u00e9.<\/p>\n

Quelle \u00e9tait la situation des sujets juifs du royaume catholique de Castille ?<\/strong><\/p>\n

\u00c0  la veille de l\u2019expulsion de 1492, il y avait  environ cent mille juifs dans la couronne de Castille et une vingtaine de mille en Aragon. Une minorit\u00e9 \u00e9tait riche, mais la majorit\u00e9 ne l\u2019\u00e9tait pas (il s\u2019agissait d\u2019agriculteurs, d\u2019\u00e9leveurs, d\u2019horticulteurs, d\u2019artisans du textile, du cuir et des m\u00e9taux). La protection dans les terres des seigneurs de la noblesse \u00e9tait plus directe et plus efficace que celle du domaine royal. Les juifs y exer\u00e7aient des professions lib\u00e9rales comme la m\u00e9decine en d\u00e9pit des interdits. Parmi les juifs proches des Rois catholiques il y avait notamment Abraham Seneor, grand rabbin de Castille, Mayr Melamed, Isaac Abravanel, Abraham et Vidal Bienveniste. L\u2019attitude des Rois catholiques n\u2019\u00e9tait pas antijuive mais elle ne contribua pas non plus \u00e0 \u00e9liminer l\u2019hostilit\u00e9 populaire ni \u00e0 contredire les arguments doctrinaux contre les juifs. Le plus grand connaisseur actuel de l\u2019Espagne des Rois catholiques, Miguel \u00c1ngel Ladero Quesada, \u00e9carte les motifs \u00e9conomiques pour expliquer l\u2019expulsion (qui \u00e9tait en fait plut\u00f4t pr\u00e9judiciable pour les revenus de la Couronne). Il  l\u2019attribue plut\u00f4t \u00e0 la volont\u00e9 de r\u00e9soudre le probl\u00e8me des convertis juda\u00efsant, probl\u00e8me qui avait d\u00e9j\u00e0 justifi\u00e9 l\u2019\u00e9tablissement de la nouvelle inquisition en 1478. On croyait alors que les juifs, par leur seule pr\u00e9sence et en raison des liens familiaux qui les unissaient avec de nombreux convertis, contribuaient \u00e0 emp\u00eacher l\u2019assimilation ou l\u2019absorption. D\u2019autre part, comme les juifs n\u2019\u00e9taient pas chr\u00e9tiens, ils ne pouvaient pas faire l\u2019objet d\u2019enqu\u00eates de la part de l\u2019Inquisition. Le climat d\u2019euphorie de la chr\u00e9tient\u00e9 triomphante apr\u00e8s la prise de Grenade en 1492, aida les inquisiteurs \u00e0 convaincre les Rois catholiques de la n\u00e9cessit\u00e9 de l\u2019expulsion. D\u2019autant qu\u2019\u00e0 cette \u00e9poque de plein affermissement du pouvoir royal, une id\u00e9e se r\u00e9pandait de plus en plus: celle selon laquelle seule l\u2019homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 de la foi pouvait garantir la coh\u00e9sion du corps social, indispensable au bon fonctionnement de la monarchie. Nous savons aujourd\u2019hui que ces id\u00e9es \u00e9taient injustes et erron\u00e9es, mais elles avaient alors cours dans toute l\u2019Europe. Pour s\u2019en convaincre, il suffit de rappeler l\u2019antis\u00e9mitisme f\u00e9roce de Luther, la pers\u00e9cution des huguenots, des protestants en Espagne, en Italie et en France, ou des catholiques dans les diff\u00e9rents pays d\u2019Europe du nord au cours des si\u00e8cles suivants.<\/p>\n

Quant aux musulmans, je crois savoir qu\u2019ils n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 \u00e9pargn\u00e9s par l\u2019Espagne catholique\u2026<\/strong><\/p>\n

La politique de la Couronne envers les musulmans a \u00e9t\u00e9 erratique et souvent contradictoire. Les mud\u00e9jares (musulmans sous la domination des chr\u00e9tiens) avaient subsist\u00e9 depuis le XIIIe si\u00e8cle bien qu\u2019en nombre d\u00e9croissant. L\u2019expulsion comme ch\u00e2timent pour r\u00e9bellion (1264) \u00e0 Niebla et Murcie, l\u2019exil volontaire pour ne pas \u00eatre soumis au pouvoir chr\u00e9tien et l\u2019attraction qu\u2019exer\u00e7ait le royaume de Grenade, avaient finalement vid\u00e9 l\u2019Andalousie occidentale de ses musulmans. Apr\u00e8s la prise de Grenade, les mud\u00e9jares ont \u00e9t\u00e9 autoris\u00e9s \u00e0 \u00e9migrer ou \u00e0 rester en conservant leur religion, mais en 1498 les pressions pour qu\u2019ils se convertissent ont \u00e9t\u00e9 tellement fortes qu\u2019elles ont provoqu\u00e9 la r\u00e9bellion des Alpujarras (1499-1502) avec pour cons\u00e9quence le d\u00e9cret de bapt\u00eame forc\u00e9 ou l\u2019expulsion. La fuite volontaire et clandestine de morisques s\u2019est ensuite accrue en raison des fatwas et des exhortations des jurisconsultes musulmans (al-Wansharisi, ibn Yuma\u2019a) qui condamnaient la permanence en territoire chr\u00e9tien pour ne pas s\u2019exposer au danger de perdre la foi et de finir christianis\u00e9. En 1526, une nouvelle r\u00e9bellion de morisques (crypto-musulmans officiellement chr\u00e9tiens) a \u00e9clat\u00e9 dans la Sierra d\u2019Espadan et l\u2019explosion finale, le grand soul\u00e8vement de Grenade, Almeria et Malaga, s\u2019est produit en 1568. D\u00e8s le d\u00e9but du XVIe si\u00e8cle, il a \u00e9t\u00e9 interdit aux morisques de quitter l\u2019Espagne en raison des effets n\u00e9gatifs que cela pouvait avoir sur les caisses de la Couronne. Il leur a \u00e9t\u00e9 \u00e9galement interdit de s\u2019approcher des c\u00f4tes \u00e0 moins de dix kilom\u00e8tres pour \u00e9viter leur fuite ou les emp\u00eacher de collaborer activement avec les pirates barbaresques et turcs qui d\u00e9vastaient le littoral espagnol.<\/p>\n

Et la population catholique, \u00e9tait-elle aussi hostile que la Couronne aux ex-musulmans devenus morisques ?<\/strong><\/p>\n

L\u2019hostilit\u00e9 de la population chr\u00e9tienne \u00e0 l\u2019\u00e9gard des morisques n\u2019a fait qu\u2019augmenter au cours des \u00e9v\u00e9nements. Elle a culmin\u00e9 avec la prise de conscience de leur refus de s\u2019int\u00e9grer dans la soci\u00e9t\u00e9 majoritaire. A nouveau, le peuple et le bas clerg\u00e9 ont exacerb\u00e9 leur antipathie pour les morisques, ce qui en retour a renforc\u00e9 la haine et le rejet par ces derniers de la majorit\u00e9 dominante, un cercle vicieux qui ne pouvait \u00eatre rompu que par le maillon le plus faible, en d\u00e9pit des opinions contraires des autorit\u00e9s politiques les plus hautes, de la noblesse de certaines r\u00e9gions (qui avait des travailleurs morisques comme en Aragon et \u00e0 Valence), voire du roi lui-m\u00eame. Entre 1609 et 1614, environ trois cent mille morisques qui ont quitt\u00e9 l\u2019Espagne surtout en direction du nord de l\u2019Afrique.<\/p>\n

Source :\u00a9 Juifs, chr\u00e9tiens et musulmans: l\u2019Espagne m\u00e9di\u00e9vale ne fut pas l\u2019\u00e9den multiculturel qu\u2019on croit \u2013 Causeur<\/font><\/em><\/p>\n<\/article>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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