Magie juive du Second Temple jusqu\u2019\u00e0 nos jours
\n <\/p>\n
Gabriel Abensour<\/p>\n
Dans ce billet, je souhaite traiter du rapport ambivalent entre juda\u00efsme et magie. La tension na\u00eet de la contradiction entre le rejet de la magie par la Torah (et plus tard par le Talmud) et la force des croyances populaires juives. Dans ce billet, je parlerai de pratiques magiques courantes chez les juifs, du second Temple jusqu\u2019\u00e0 nos jours, et du rapport qu\u2019entretient la tradition rabbinique envers ces pratiques et croyances. Ce qu\u2019en pense la tradition rabbinique :<\/strong> Ce qui est bien plus int\u00e9ressant, c\u2019est que ce genre d\u2019incantations se retrouve \u00e9galement dans la litt\u00e9rature kabbaliste. Par exemple, la pri\u00e8re connue sous le nom de \u00ab Pri\u00e8re de Rabbi Yshma\u00ebl le Grand Pr\u00eatre \u00bb (10) est en r\u00e9alit\u00e9 une incantation dans laquelle on retrouve toutes les formes magiques pr\u00e9cit\u00e9es. Rajoutons que cette pri\u00e8re, attribu\u00e9e tardivement \u00e0 Rabbi Ysma\u00ebl, est extr\u00eamement populaire jusqu\u2019\u00e0 ce jour, m\u00eame si les \u00e9l\u00e9ments les plus choquants ont \u00e9t\u00e9 supprim\u00e9s des versions courantes que certains groupes mystiques r\u00e9citent avec ferveur. Magie juive du Second Temple jusqu\u2019\u00e0 nos jours Gabriel Abensour Dans ce billet, je souhaite traiter du rapport ambivalent entre juda\u00efsme et magie. La tension na\u00eet de la contradiction entre le rejet de la magie par la Torah (et plus tard par le Talmud) et la force des croyances populaires juives. Dans ce billet, je… <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":58962,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":""},"categories":[],"tags":[],"class_list":["post-58961","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry"],"yoast_head":"\n
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\nMais tout d\u2019abord, qu\u2019est-ce que la magie ?<\/strong>
\nLa magie, pour reprendre une d\u00e9finition acad\u00e9mique, est \u00ab l\u2019utilisation de moyens surnaturels afin de contraindre des forces sup\u00e9rieures d\u2019agir d\u2019une fa\u00e7on qui augmenterait notre profit \u00bb (1). La magie est donc \u00e0 s\u00e9parer imm\u00e9diatement de la mystique, cette derni\u00e8re \u00e9tant uniquement la croyance en un monde transcendant et cach\u00e9, ainsi qu\u2019\u00e0 la possibilit\u00e9 d\u2019un contact avec ce monde.
\nLa magie inclut donc la croyance en des forces transcendantes, g\u00e9n\u00e9ralement des d\u00e9mons et des anges. Comme nous le verrons, l\u2019essentiel des pratiques magiques consiste \u00e0 essayer de contr\u00f4ler ces forces surnaturelles, tant par la pri\u00e8re et des invocations que par des actes plus concrets et des amulettes.
\n
\n1) Les livres apocryphes de l\u2019\u00e9poque du second Temple <\/strong>: l\u2019origine du mal sur Terre
\nLes livres apocryphes sont des textes juifs r\u00e9dig\u00e9s pour la plupart \u00e0 l\u2019\u00e9poque du second Temple (entre le 5e et le 2e si\u00e8cle avant JC). Il s\u2019agit d\u2019une litt\u00e9rature religieuse qui fut finalement rejet\u00e9e du canon biblique juif (mais partiellement incluse dans le canon chr\u00e9tien) mais qui continua cependant \u00e0 influencer les juifs des diff\u00e9rentes g\u00e9n\u00e9rations, et surtout les mystiques. Pour le juif contemporain, ces textes n\u2019ont pas de valeur religieuse mais sont une bonne source d\u2019indication historique sur les croyances d\u2019une partie importante du peuple juif \u00e0 travers les \u00e9poques.
\nDeux livres apocryphes, Le livre d\u2019H\u00e9noch et les Jubil\u00e9s, proposent une interpr\u00e9tation clairement magique d\u2019un passage du d\u00e9but de la Gen\u00e8se. Ce passage nous raconte l\u2019\u00e9trange histoire des bnei haelohim \u00e9pousant \u00ab les filles de l\u2019homme \u00bb et donnant naissance \u00e0 des g\u00e9ants, le tout a une \u00e9poque o\u00f9 les n\u00e9filim (litt\u00e9ralement \u00ab les tomb\u00e9s \u00bb) commenc\u00e8rent \u00e0 appara\u00eetre sur terre pour y demeurer jusqu\u2019\u00e0 une p\u00e9riode non-d\u00e9finie :
\nAlors que les hommes avaient commenc\u00e9 \u00e0 se multiplier sur la surface du sol et que des filles leur \u00e9taient n\u00e9es, les bnei haelohim virent que les filles d\u2019homme \u00e9taient belles et ils prirent pour femmes celles de leur choix. Dieu dit : \u00ab Mon Esprit ne dirigera pas toujours l\u2019homme, \u00e9tant donn\u00e9 ses erreurs : il n\u2019est que chair et ses jours seront de cent vingt ans. \u00bb En ces jours, les n\u00e9filim \u00e9taient sur la terre et ils y \u00e9taient encore jusqu\u2019\u00e0 ce que les bnei haelohim vinrent trouver des filles d\u2019homme et eurent d\u2019elles des enfants. Ce sont les Grands d\u2019autrefois, ces hommes de renom. (Gen. 1:1-4)
\nContrairement \u00e0 la tradition rabbinique que nous explorerons plus bas, la lecture apocryphe a conserv\u00e9 le sens premier des mots du texte : les bn\u00e9 haelohim sont les \u00ab enfants de Dieu \u00bb, \u00e0 savoir des anges. Selon le Livre d\u2019Henoch (2), des anges d\u00e9chus tomb\u00e9s du ciel (les n\u00e9filim) auraient r\u00e9pandu le mal parmi les hommes, \u00e0 travers des unions interdites qui auraient donn\u00e9 naissance \u00e0 des esprits mal\u00e9fiques.
\nCette lecture, qui peut para\u00eetre assez distrayante pour le lecteur moderne, \u00e9tait extr\u00eamement populaire chez les juifs de cette \u00e9poque. On la retrouve dans ces livres apocryphes mais aussi dans divers pri\u00e8res et sortil\u00e8ges des juifs de la m\u00eame \u00e9poque, notamment \u00e0 Qumran (3). Des si\u00e8cles plus tard, elle r\u00e9appara\u00eet \u00e0 nouveau dans la Kabbale, sous une forme toutefois un peu plus all\u00e9g\u00e9e (4).<\/p>\n
\nla lecture litt\u00e9rale de \u00ab la prise des filles de l\u2019homme par les bnei haelohim \u00bb est rejet\u00e9e au profit d\u2019une lecture bien plus rationaliste mais moins proche du sens premier du texte. Ainsi, le Midrash Rabba (26:5-7) propose divers explications faisant des bnei haelohim les \u00ab enfants des juges \u00bb et des nefilim un surnom pour d\u00e9crire leur influence n\u00e9gative sur le monde, qu\u2019ils entra\u00een\u00e8rent dans leur \u00ab chute \u00bb morale. La multiplication des explications exprime clairement un certain malaise avec un texte tr\u00e8s d\u00e9rangeant et dont l\u2019explication populaire n\u2019est pas acceptable.
\nUn autre point int\u00e9ressant est le rejet du canon biblique de tous les apocryphes contenant des passages magiques. De fait, il n\u2019existe pas dans le canon biblique lui-m\u00eame de texte irr\u00e9vocablement magique. Lorsqu\u2019un texte semble d\u00e9crire une pratique magique, les sages du Talmud le r\u00e9interpr\u00e8tent imm\u00e9diatement. On peut par exemple citer le bouc envoy\u00e9 \u00e0 Azzazel lors de Yom Kipour (Lev. 16:8). A l\u2019\u00e9poque du second temple, Azzazel \u00e9tait un d\u00e9mon du d\u00e9sert connu de tous et figurant dans d\u2019innombrables textes et amulettes (4b). Pris sous cet angle, le bouc est envoy\u00e9 avec les fautes du people pour \u00eatre d\u00e9vor\u00e9 par le d\u00e9mon, une c\u00e9r\u00e9monie magique impensable pour des juifs rabbiniques. Le Talmud (4c) propose donc deux explications : la premi\u00e8re transforme Azzazel en un lieu dans le d\u00e9sert, la deuxi\u00e8me accepte le sens litt\u00e9ral du nom mais r\u00e9interpr\u00e8te la c\u00e9r\u00e9monie \u2013 le but n\u2019est pas de nourrir le d\u00e9mon mais d\u2019obtenir la repentance divine pour les fautes caus\u00e9es par cet ange d\u00e9chu. Cette deuxi\u00e8me explication est particuli\u00e8rement int\u00e9ressante car elle prouve que les sages connaissaient et adh\u00e9raient partiellement aux textes apocryphes faisant remonter l\u2019origine du mal sur terre \u00e0 l\u2019arriv\u00e9e d\u2019anges mal\u00e9fiques.
\n
\n2) Pri\u00e8res et sortil\u00e8ges dans la litt\u00e9rature juive<\/strong>
\nIl existe deux formes principales de textes magiques juifs. La premi\u00e8re est constitu\u00e9e des pri\u00e8res anti-d\u00e9mons, pri\u00e8res dites apotropa\u00efques, par lesquelles on invoque Dieu ou un ange afin qu\u2019il nous prot\u00e8ge de telle ou telle force mal\u00e9fique. Il n\u2019existe pas de pri\u00e8re apotropa\u00efque explicite dans la Bible, m\u00eame si certains Psaumes (5) pourraient correspondre \u00e0 cette description. Il existe par contre d\u2019innombrables pri\u00e8res de ce genre dans les textes juifs de l\u2019\u00e9poque du second Temple, notamment dans les apocryphes, dans les grottes de Qumran, mais aussi dans les \u00c9vangiles (6).
\nL\u2019\u00e9l\u00e9ment plus int\u00e9ressant pour le juif contemporain, c\u2019est que les pri\u00e8res anti-d\u00e9mons sont clairement rentr\u00e9es dans la liturgie juive. Par exemple, la pri\u00e8re de Rabbi Yehouda Hanassi, figurant d\u00e9j\u00e0 dans le Talmud (7), s\u2019est retrouv\u00e9e dans la pri\u00e8re quotidienne sous une forme incontestablement magique (dans sa version ashk\u00e9naze. La version s\u00e9farade supprime la plupart des \u00e9l\u00e9ments magiques) :
\n\u05d9\u05d4\u05d9 \u05e8\u05e6\u05d5\u05df \u05de\u05dc\u05e4\u05e0\u05d9\u05da \u05d4\u2019 \u05d0\u05dc\u05d4\u05d9 \u05d5\u05d0\u05dc\u05d5\u05d4\u05d9 \u05d0\u05d1\u05d5\u05ea\u05d9, \u05e9\u05ea\u05e6\u05d9\u05dc\u05e0\u05d9 \u05d4\u05d9\u05d5\u05dd \u05d5\u05d1\u05db\u05dc \u05d9\u05d5\u05dd \u05de\u05e2\u05d6\u05d9 \u05e4\u05e0\u05d9\u05dd, \u05d5\u05de\u05e2\u05d6\u05d5\u05ea \u05e4\u05e0\u05d9\u05dd, \u05de\u05d0\u05d3\u05dd \u05e8\u05e2 \u05d5\u05de\u05d9\u05e6\u05e8 \u05e8\u05e2, \u05de\u05d7\u05d1\u05e8 \u05e8\u05e2, \u05d5\u05de\u05e9\u05db\u05df \u05e8\u05e2, \u05d5\u05de\u05e4\u05d2\u05e2 \u05e8\u05e2, \u05de\u05e2\u05d9\u05df \u05d4\u05e8\u05e2, \u05de\u05dc\u05e9\u05d5\u05df \u05d4\u05e8\u05e2, \u05de\u05de\u05dc\u05e9\u05d9\u05e0\u05d5\u05ea, \u05de\u05e2\u05d3\u05d5\u05ea \u05e9\u05e7\u05e8, \u05de\u05e9\u05e0\u05d0\u05ea \u05d4\u05d1\u05e8\u05d9\u05d5\u05ea, \u05de\u05e2\u05dc\u05d9\u05dc\u05d4, \u05de\u05de\u05d9\u05ea\u05d4 \u05de\u05e9\u05d5\u05e0\u05d4, \u05de\u05d7\u05dc\u05d9\u05d9\u05dd \u05e8\u05e2\u05d9\u05dd, \u05de\u05e9\u05d8\u05df \u05d4\u05de\u05e9\u05d7\u05d9\u05ea, \u05de\u05d3\u05d9\u05df \u05e7\u05e9\u05d4, \u05d5\u05de\u05d1\u05e2\u05dc \u05d3\u05d9\u05df \u05e7\u05e9\u05d4, \u05d1\u05d9\u05df \u05e9\u05d4\u05d5\u05d0 \u05d1\u05df \u05d1\u05e8\u05d9\u05ea \u05d5\u05d1\u05d9\u05df \u05e9\u05d0\u05d9\u05e0\u05d5 \u05d1\u05df \u05d1\u05e8\u05d9\u05ea, \u05d5\u05de\u05d3\u05d9\u05e0\u05d4 \u05e9\u05dc \u05d2\u05d4\u05d9\u05e0\u05d5\u05dd.
\nQu\u2019il soit ta volont\u00e9, mon Dieu et Dieu de mes p\u00e8res, de me prot\u00e9ger aujourd\u2019hui et chaque jour des insolents et de l\u2019insolence, des mauvais gens et du mauvais penchant, d\u2019un mauvais ami, d\u2019un mauvais voisin, d\u2019un mauvais esprit, du mauvais \u0153il, de la m\u00e9disance, des d\u00e9nonciations, d\u2019un faux t\u00e9moignage, de la haine des cr\u00e9ature, d\u2019une rive, d\u2019une mort non-naturelle, de maladies, du Satan destructeur, etc\u2026
\nCette pri\u00e8re, \u00e0 l\u2019instar des pri\u00e8res juives de son \u00e9poque de r\u00e9daction, implore Dieu de prot\u00e9ger l\u2019individu d\u2019une liste de mauvaises choses, dont de forces surnaturelles (mauvais esprits, mauvais \u0153il, Satan destructeur).
\nSi les pri\u00e8res apotropa\u00efques sont \u00e0 la fronti\u00e8re entre magie et mystique, les sortil\u00e8ges sont eux un ph\u00e9nom\u00e8ne incontestablement magique. Un sortil\u00e8ge est une incantation utilis\u00e9 afin de soumettre les forces du mal, parfois pour s\u2019en prot\u00e9ger et parfois pour les utiliser. C\u2019est \u00e0 Qumran qu\u2019ont \u00e9t\u00e9 retrouv\u00e9s les plus vieux sortil\u00e8ges (dat\u00e9s aux alentours de l\u2019an 0), mais les caract\u00e9ristiques sont un peu pr\u00e8s les m\u00eames \u00e0 travers les \u00e9poques (8) :
\n1. Une invocation directe des forces surnaturelles
\n2. L\u2019utilisation de termes exprimant la soumission de ces forces a la volont\u00e9 de la personne
\n3. Un serment, qui constitue le c\u0153ur du sortil\u00e8ge. Les forces surnaturelles sont forc\u00e9es de pr\u00eater serment \u00e0 l\u2019individu afin de l\u2019aider dans sa t\u00e2che ou de ne pas lui faire de mal.
\n4. Le serment est pr\u00eat\u00e9 sur un nom saint, g\u00e9n\u00e9ralement une forme d\u00e9riv\u00e9e du nom de Dieu ou sur le nom d\u2019un ange du Bien
\n5. Les sortil\u00e8ges se terminent souvent par une suite de mots incompr\u00e9hensible qui symbolise une langue magique. Un peu comme notre \u00ab abracadabra \u00bb moderne.
\nCe sortil\u00e8ge (9) retrouv\u00e9 sur une amulette de la Gueniza du Caire comporte par exemple l\u2019essentiel de ces caract\u00e9ristiques et prouve que la tradition magique a continu\u00e9 depuis l\u2019\u00e9poque du second Temple jusqu\u2019au Moyen-Age :<\/p>\n
\nOn peut voir ici (cliquez pour afficher la page) la version originelle, qui comporte une invocation directe \u00e0 Matatron, \u00e0 la fronti\u00e8re de l\u2019idol\u00e2trie, ainsi qu\u2019un serment impos\u00e9 \u00e0 l\u2019ange de l\u2019amour Ahoviel et le reste des caract\u00e9ristiques. R. S. D. Luzzato (19e si\u00e8cle \u2013 Italie) n\u2019a pas h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 qualifier la pri\u00e8re de sortil\u00e8ge pa\u00efen (11).
\n
\nCe qu\u2019en pense la tradition rabbinique <\/strong>:
\nSi le Talmud comporte quelques pri\u00e8res apotropa\u00efques, il ne comporte cependant aucun sortil\u00e8ge, en accord avec l\u2019interdit biblique clair de pratiquer la sorcellerie (Deut. 18:9-11). Cependant, les sages du Talmud \u00e9taient bien conscients de la popularit\u00e9 de ces sortil\u00e8ges, et sont all\u00e9s jusqu\u2019\u00e0 fixer que \u00ab Celui qui jette un sort pour soigner une blessure n\u2019a pas de place au monde futur \u00bb (12). Mais comme nous l\u2019avons vu, cela ne mit pas fin aux croyances populaires.
\nCependant, Un \u00e9l\u00e9ment int\u00e9ressant \u00e0 relever et la centralit\u00e9 du concept de v\u0153ux et de serments dans l\u2019univers talmudique. Un juif contemporain a du mal \u00e0 comprendre pourquoi les sages consacrent deux trait\u00e9s talmudiques complets pour traiter des serments et v\u0153ux. L\u2019\u00e9tude des formules magiques de leur temps nous permet de comprendre que les v\u0153ux et serments, qu\u2019ils soient magiques ou pas, occupaient une place pr\u00e9pond\u00e9rante dans la vie juive de cette \u00e9poque.
\n
\nEt aujourd\u2019hui ?<\/strong>
\nComme nous l\u2019avons vu, les croyances magiques impr\u00e9gnaient fortement les esprits des juifs de l\u2019\u00e9poque du Second Temple. D\u2019une fa\u00e7on ou d\u2019une autre, ces croyances ont perdur\u00e9 au fil des si\u00e8cles, malgr\u00e9 les r\u00e9ticences rabbiniques. Les fils rouges, les c\u00e9r\u00e9monies contre \u00ab le mauvais \u0153il \u00bb (13) et autres actes cens\u00e9s garantir une protection quelconque contre des forces sup\u00e9rieures sont sans aucun doute des pratiques magiques douteuses qui perdurent jusqu\u2019\u00e0 nos jours sous couvert de \u00ab kabbala \u00bb, un terme devenu g\u00e9n\u00e9rique pour l\u00e9gitimer les pires absurdit\u00e9s.
\nBien souvent, ces pratiques et ceux qui les d\u00e9fendent s\u2019appuient sur l\u2019existence \u00e9tablie de c\u00e9r\u00e9monies mystiques, voir magiques, dans le Talmud (14). Pourtant, l\u2019approche clairement anti-magique des sages du Talmud ne laisse pas de doute. Si certaines c\u00e9r\u00e9monies et pri\u00e8res existent effectivement, c\u2019est avant tout car les sages semblaient les consid\u00e9rer comme scientifiques et non comme magiques. Rappelons-nous qu\u2019\u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 la science n\u2019est pas tr\u00e8s avanc\u00e9e, l\u2019exp\u00e9rience restait le meilleur moyen pour valider ou invalider telle ou telle pratique. On peut donc comprendre ais\u00e9ment que certaines pratiques aient re\u00e7u l\u2019aval des sages non pas pour des raisons magiques mais bien pour des raisons qui se voulaient scientifiques.
\nOn peut faire le parall\u00e8le avec certaines affirmations scientifiques erron\u00e9es du grand Ma\u00efmonide, que des pieux sots utilisent aujourd\u2019hui pour se soigner. Pourtant, Ma\u00efmonide lui-m\u00eame est le premier \u00e0 pr\u00f4ner une approche scientifique s\u00e9rieuse et rationaliste et \u00e0 affirmer que dans le domaine de la science, m\u00eame les sages du Talmud peuvent se tromper (15), a fortiori Ma\u00efmonide.
\n
\n Notes :
\n(1) \u201cMagic,\u201d The Encyclopedia of Religion, ed. Mircea Eliade. Volume 9, pages 82-83
\n(2) Voir Livre d\u2019H\u00e9noche, Partie I, chap. 6-8; voir \u00e9galement Jubil\u00e9es, chap.5.
\n(3) Voir par exemple le parchemin 4Q510, 1 de Qumran, qui surnomme les forces du mal \u00ab les esprits des b\u00e2tards\u00ab , en accord avec ce r\u00e9cit.
\n(4) Voir Zohar, parashat bereishit, 465
\n(4b) Voir par exemple livre d\u2019Henoch, I, chap. 7
\n(4c) T.B Sanhedrin 67b
\n(5) Par exemple le Psaume 91
\n(6) Pour les apocryphes, voir par exemple la pri\u00e8re de No\u00e9 dans Jubil\u00e9es 10:5
\nPour Qumran, voir Eshel, Esther, \u201cApotropaic Prayers in the Second Temple Period,\u201d Liturgical Perspectives (ed. Esther Chazon; Leiden: Brill, 2003) 69-88
\nPour les \u00c9vangiles, voir la pri\u00e8re de J\u00e9sus dans Matthieu 6:9-20 (Pour ceux surpris par cette citation a priori chr\u00e9tienne, rappelons que l\u2019\u00c9vangile de Matthieu est un texte originellement juif, tout comme J\u00e9sus et son public)
\n(7) T.B Brachot 16b \u2013 La version talmudique est l\u00e9g\u00e8rement diff\u00e9rente de la version liturgique.
\n(8) Voir \u05d4\u05e8\u05e8\u05d9, \u05d9\u05d5\u05d1\u05dc, \u00ab \u05d3\u05ea, \u05db\u05d9\u05e9\u05d5\u05e3, \u05d5\u05d4\u05e9\u05d1\u05e2\u05d5\u05ea \u2013 \u05e2\u05d9\u05d5\u05e0\u05d9\u05dd \u05de\u05ea\u05d5\u05d3\u05d5\u05dc\u05d5\u05d2\u05d9\u05d9\u05dd \u05dc\u05e7\u05e8\u05d0\u05ea \u05d4\u05d2\u05d3\u05e8\u05d4 \u05de\u05d7\u05d5\u05d3\u05e9\u05ea
\n\u05e9\u05dc \u05d4\u05de\u05d0\u05d2\u05d9\u05d4 \u05d4\u05d9\u05d4\u05d5\u05d3\u05d9\u05ea \u05d4\u05e7\u05d3\u05d5\u05de\u05d4, \u00bb \u05d3\u05e2\u05ea 48 (\u05ea\u05e9\u05e1 \u00bb\u05d1), \u05e2\u201954
\n(9) Tire du livre de J. Naveh and S. Shaked, Amulets and Magic Bowls, The Magnes Press, Jerusalem 1987 , p.46
\n(10) La pri\u00e8re se trouve dans diff\u00e9rents livres kabbalistes, notamment \u00e0 la fin du Brit Menouh\u2019a appr\u00e9ci\u00e9 par le Ari zal, ainsi que dans de nombreux ouvrages plus modernes. Voir le lien directement dans l\u2019article.
\n(11) \u05e8\u2019 \u05e9\u05de\u05d5\u05d0\u05dc \u05d3\u05d5\u05d3 \u05dc\u05d5\u05e6\u05d0\u05d8\u05d5, \u05d4\u05d5\u05d9\u05db\u05d5\u05d7 \u05e2\u05dc \u05d7\u05db\u05de\u05ea \u05d4\u05e7\u05d1\u05dc\u05d4, \u05d4\u05d5\u05e6\u05e8\u05d5\u05ea \u05db\u05e8\u05de\u05dc (\u05d9\u05e8\u05d5\u05e9\u05dc\u05d9\u05dd, 2013), \u05e2\u2019 32
\n(12) T.B Sanhedrin 11a
\n(13) Voir par exemple : http:\/\/www.leava.fr\/blog\/index.php\/2008\/03\/17\/263-le-plomb-pour-combattre-le-mauvais-oeil-ayin-hara
\n(14) Cf. par exemple la pri\u00e8re pr\u00e9cit\u00e9e de Rabbi Yehouda Hanassi
\n(15) Voir \u00ab Le Guide des \u00e9gar\u00e9s \u00bb, partie III, 14<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"