LE RAPPORT BITTON ET LA QUESTION IDENTITAIRE D\u2019ISRAEL<\/p>\n
<\/p>\n
Shmuel Trigano<\/strong> Le \u00ab Rapport Bitton pour le renforcement de l\u2019h\u00e9ritage (\u00ab patrimoine? Moreshet en h\u00e9breu) du juda\u00efsme d\u2019Espagne et d\u2019Orient dans le syst\u00e8me \u00e9ducatif \u00bb repr\u00e9sente un document important sur deux plans. il r\u00e9v\u00e8le que le Kulturkampf isra\u00e9lien, le \u00ab combat culturel \u00bb- dont on parlait d\u00e9j\u00e0 dans les ann\u00e9es 1960 pour d\u00e9signer la tension entre la normalisation sioniste et le juda\u00efsme \u2013 n\u2019est pas clos comme on aurait pu l\u2019esp\u00e9rer. Et il constitue un document sociologique incontestable qui permet une vue transversale de la soci\u00e9t\u00e9 isra\u00e9lienne, notamment du \u00ab secteur \u00bb d\u00e9fini ici comme \u00ab oriental \u00bb, \u00e0 savoir les Isra\u00e9liens originaires du monde musulman, venus en masse d\u00e8s le d\u00e9but des ann\u00e9es 1950 et dont l\u2019int\u00e9gration par le leadership isra\u00e9lien fut rat\u00e9e.<\/p>\n Ce rapport remis le 29 juin 2016 avait \u00e9t\u00e9 command\u00e9 par le ministre de l\u2019Education Nationale, Naftali Bennett, \u00e0 une commission pr\u00e9sid\u00e9 par le po\u00e8te Erez Bitton, prix Isra\u00ebl 2015 de litt\u00e9rature et po\u00e9sie h\u00e9bra\u00efques, qui, parmi les premiers, avait lanc\u00e9 la revendication culturelle des \u00ab Orientaux \u00bb (Mizrahim) dans la soci\u00e9t\u00e9 isra\u00e9lienne. Selon les dires de Bennett: \u00ab Nous rendons \u00e0 notre jeunesse la moiti\u00e9 de leur histoire manquante en g\u00e9n\u00e9ral \u2026 et les p\u00e8res du sionisme qui leur vient d\u2019Europe mais aussi de Tunisie \u00bb.<\/p>\n <\/p>\n Face au constat que \u00ab le courant dominant dans l\u2019existence isra\u00e9lienne ne reconna\u00eet pas encore l\u2019identit\u00e9 orientale \u00bb, le Rapport se donne pour vocation d\u2019identifier \u00ab les trous \u00bb dans dans les contenus de l\u2019enseignement en Isra\u00ebl, de leur apporter des solutions et de proposer des contenus et des rep\u00e8res pour compenser cette d\u00e9faillance. La commission Bitton s\u2019est \u00e0 cet effet subdivis\u00e9e en 10 commissions pour se confronter \u00e0 toutes les disciplines de l\u2019enseignement, du primaire \u00e0 l\u2019universitaire, notamment histoire, litt\u00e9rature, pens\u00e9e et identit\u00e9, s\u00e9rie t\u00e9l\u00e9vis\u00e9e, genre, citoyennet\u00e9-\u00e9ducation civique\u2026 Elle a consult\u00e9 les universit\u00e9s pour le bilan de ce qui existe d\u00e9j\u00e0 et de ce qui manque mais sans grand int\u00e9r\u00eat ni retour de la majorit\u00e9 des pr\u00e9sidents d\u2019universit\u00e9s, \u00e0 ce qui est rapport\u00e9e\u2026 Le rapport propose une sorte de compte rendu des travaux des diverses commissions et les documents transmis par les chercheurs pr\u00e9sents, c\u2019est dire qu\u2019elle a dra\u00een\u00e9 de tr\u00e8s nombreux contributeurs.<\/p>\n <\/p>\n Un fait qui est \u00e9voqu\u00e9 justifie \u00ab objectivement \u00bb l\u2019\u00e9tat de faits alarmiste de la situation dans l\u2019Education nationale. En 1976, suite \u00e0 la demande publique, avait \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 le Centre pour l\u2019insertion du patrimoine juif d\u2019Orient. De gros budgets lui avaient \u00e9t\u00e9 allou\u00e9s qui permirent d\u2019ouvrir de nombreux cours dans les universit\u00e9s, d\u2019engager des chercheurs, de publier livres et revues. La p\u00e9riode 2000-2005 vit la fin des subventions. Les postes n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 renouvel\u00e9s apr\u00e8s les d\u00e9parts \u00e0 la retraite. ce qui a occasionn\u00e9 la d\u00e9sertification actuelle. Le Rapport ne satue pas que cette \u00e9volution a frapp\u00e9 aussi les Facult\u00e9s de sciences humaines et sociales, dans une \u00e9volution, pourrait-on dire, semblable dans tous les pays occidentaux et qui frappe sp\u00e9cialement en Isra\u00ebl les \u00ab sciences du juda\u00efsme \u00bb.<\/p>\n <\/p>\n Outre la valeur sociologique que ce document repr\u00e9sente pour l\u2019\u00e9tat des lieux de la soci\u00e9t\u00e9 isra\u00e9lienne et de la population \u00ab orientale \u00bb, il m\u00e9rite avant tout un questionnement au fond de son apport et de l\u2019avenir de sa r\u00e9alisation dans la pratique. C\u2019est ce que je me propose de faire dans ce compte rendu. Je tenterais d\u2019analyser l\u2019esprit g\u00e9n\u00e9ral, la m\u00e9thodologie de ce travail de 400 pages et de rendre compte plus sp\u00e9cialement des commissions histoire et pens\u00e9e-identit\u00e9, qui me semblent les plus critiques pour le projet identitaire que ce document promeut.<\/p>\n <\/p>\n Les questions de fond<\/strong><\/p>\n Le premier constat qu\u2019un lecteur intellectuellement exigeant peut faire \u00e0 sa lecture, c\u2019est l\u2019absence d\u2019une r\u00e9flexion m\u00e9thodologique et avant tout \u00e9pist\u00e9mologique. Les pr\u00e9suppos\u00e9s auxquels s\u2019adossent les propositions ne sont ni d\u00e9finis, ni clarifi\u00e9s. C\u2019est tout d\u2019abord la d\u00e9nomination et la d\u00e9limitation de l\u2019objet concern\u00e9, \u00ab les Orientaux \u00bb ou les \u00ab S\u00e9pharades \u00bb qui le n\u00e9cessitent. Parfois, les \u00ab Ethiopiens \u00bb sont \u00e9voqu\u00e9s, comme partie prenante de cet enjeu, ce qui ajoute \u00e0 la confusion car il n\u2019est jamais question dans le texte de leur personnalit\u00e9 culturelle. De m\u00eame, s\u2019il est affrm\u00e9: \u00ab Nous sommes un peuple un, fait d\u2019identit\u00e9s diff\u00e9rentes \u00bb, un ensemble compar\u00e9 \u00e0 un orchestre harmonieux compos\u00e9 de diff\u00e9rents instruments, la d\u00e9finition de l\u2019objet dans son rapport \u00e0 une identit\u00e9 nationale collective reste n\u00e9glig\u00e9e. La question se pose notamment de la cause pour laquelle il y a eu un rapport Bitton. \u00ab Le mainstream dans l\u2019existence isra\u00e9lienne ne reconna\u00eet pas l\u2019identit\u00e9 orientale \u00bb, \u00ab le narratif de l\u2019histoire est tout entier europ\u00e9ocentrique \u00bb\u2026<\/p>\n <\/p>\n L\u2019a notion d \u00bbeurop\u00e9ocentrisme \u00ab revient tr\u00e8s souvent . Mais ce concept aurait du \u00eatre investigu\u00e9. Qu\u2019est ce qu\u2019il d\u00e9signe? De quelle Europe s\u2019agit-il? L\u2019Europe du centre et de l\u2019est d\u2019o\u00f9 est originaire une grande partie de l\u2019\u00e9lite isra\u00e9lienne est tr\u00e8s diff\u00e9rente des \u00e9lites ouest-europ\u00e9ennes, en cel\u00e0 qu\u2019elle est dans les marges de cette derni\u00e8re qui fut son mod\u00e8le mais qui ne r\u00e9alisa pas \u00e0 l\u2019Est. Si la modernit\u00e9, une notion sans cesse invoqu\u00e9e dans le Rapport Bitton, est ce qui fait la valeur de l\u2019Europe aux yeux des \u00e9lites centre et est eutop\u00e9ennes, c\u2019est \u00e0 titre de mod\u00e8le envi\u00e9 et pas de qualit\u00e9 intrins\u00e8que car la modernit\u00e9 n\u2019est pas n\u00e9e en Europe du centre et de l\u2019est\u2026 Si cette Europe, de plus, renvoie les \u00ab non-Europ\u00e9ens \u00bb \u00e0 l\u2019Afrique et l\u2019Asie, qu\u2019en est-il de tous les Balkans ou v\u00e9curent les S\u00e9pharades sous l\u2019empire ottoman islamique? On le voit, le criti\u00e8re de la modernit\u00e9 r\u00e9f\u00e9rentielle, objet d\u2019envie des auteurs du Rapport Bitton, qui r\u00e9cusent l\u2019id\u00e9e que les Orientaux ne sont pas en dehors de la modernit\u00e9 qui passe pour europ\u00e9enne, aurait m\u00e9rit\u00e9 un examen approfondi. C\u2019est effectivement le crit\u00e8re de base du travail de la Commission Bitton.<\/p>\n <\/p>\n Une r\u00e9flexion sur la finalit\u00e9 politique de ces pr\u00e9suppos\u00e9s aurait \u00e9t\u00e9 \u00e9galement importante: la demande du Rapport Bitton de r\u00e9\u00e9\u00e9criture du \u00ab narratif \u00bb national isra\u00e9lien vise \u00e0 quel r\u00e9sultat sur le plan global? La tonalit\u00e9 manifeste du rapport est multiculturaliste plut\u00f4t que tourn\u00e9e vers la dimension nationale. Le fond id\u00e9ologique dont se r\u00e9clame le Rapport s\u2019apparente \u00e0 l\u2019ambiance actuelle des d\u00e9mocraties, marqu\u00e9e par le postmodernisme et son annexe le postcolonialisme. La commission sur le genre parmi l\u2019ensemble des commissions implique aussi le f\u00e9minisme. Les auteurs s\u2019emploient \u00e0 corriger le \u00ab narratif \u00bb national d\u2019Isra\u00ebl en se pr\u00e9occupant de combler ses \u00ab trous \u00bb, l\u00e0 o\u00f9 il aurait fallu \u2013 c\u2019est mon opinion \u2013 remetttre \u00e0 plat ce qu\u2019est devenu le r\u00e9cit national isra\u00e9lien destin\u00e9 \u00e0 l\u2019Education nationale, afin de concevoir un r\u00e9cit unifi\u00e9 et incluant toute la diversit\u00e9 de ce que fut cette histoire.Il ne s\u2019agit pas de conserver un r\u00e9cit d\u00e9faillant sur toute la ligne en le r\u00e9parant ici et l\u00e0 mais de le refondre compl\u00e8tement. Il est en effet d\u00e9faillant sur tous les plans, apr\u00e8s deux d\u00e9cennies de postmodernisme intellectuel qui l\u2019a ravag\u00e9 \u00e0 force de \u00ab politiquement correct \u00bb mais aussi du fait d\u2019une option id\u00e9ologique originelle marqu\u00e9e par l\u2019utopie de l\u2019Homme nouveau qui a habit\u00e9 le mouvement sioniste et effac\u00e9 la possibilit\u00e9 d\u2019un r\u00e9cit juda\u00efque toujours \u00e0 concevoir et construire. En effet, les auteurs ne semblent pas conscients que derri\u00e8re l\u2019\u00e9tat de faits qu\u2019ils d\u00e9peignent, c\u2019est une question bien plus vaste qu\u2019une question li\u00e9e \u00e0 l\u2019identit\u00e9 orientale qui se pose: elle concerne la place de l\u2019h\u00e9ritage juda\u00efque et d\u2019un \u00ab peuple juif \u00bb non seulement dans l\u2019identit\u00e9 ou le multiculturalisme isra\u00e9lien, mais avant tout, en l\u2019occurence, dans l\u2019identit\u00e9 orientale \u00bb. Les \u00ab rabbins \u00bb s\u00e9pharades qui sont si souvent \u00e9voqu\u00e9s dans le texte ne se sont pas illustr\u00e9s en tant qu\u2019identit\u00e9 orientale (car ils se d\u00e9finissaient comme \u00ab s\u00e9pharades \u00bb avant tout) mais en tant qu\u2019acteur du juda\u00efsme en g\u00e9n\u00e9ral. Un universitaire consult\u00e9 opar la commission, le prof. Yaakov Shvika \u00e9nonce sur ce plan l\u00e0 une v\u00e9rit\u00e9 importante: \u00ab Chez les Juifs s\u00e9pharades et d\u2019Orient, le juda\u00efsme est une culture nationale bien avant qu\u2019il ne soit une religion\u2026 Il faut d\u2019abord \u00e9tudier le juda\u00efsme comme un patrimoine social et uniquement apr\u00e8s comme une religon \u00bb (p. 285). C\u2019est vrai pour tout le peuple juif, en tout cas pour les Ashk\u00e9nazes aussi quoique avant la modernit\u00e9. L\u2019originalit\u00e9 de la modernit\u00e9 s\u00e9pharade c\u2019est que\u2019elle s\u2019est v\u00e9cue hors d\u2019Europe et donc en conservant la condition de peuple que les Ashk\u00e9nazes avaient perdue par la force des choses[1].<\/p>\n <\/p>\n La commission d\u2019histoire<\/strong><\/p>\n Il \u00e9est normal que la commission d\u2019histoire soit la sc\u00e8ne la plus sensible de la \u00ab r\u00e9paration \u00bb du discours historique \u00ab europ\u00e9ocentrique \u00bb. vis\u00e9e par le Rapport . L\u2019histoire est la discipline majeure pour le discours de l\u2019identit\u00e9 collective. On peut regretter, de ce point de vue, le c\u00f4t\u00e9 bureaucratique, tr\u00e8s directif, des recommandations de cette commission qui dicte comment il faut \u00e9crire cette histoire, alors m\u00eame que, par bien des c\u00f4t\u00e9s, ses propositions et affirmations restent contestables sur le plan de l\u2019histoire. Prendre en consid\u00e9ration la \u00ab sensibilit\u00e9 \u00bb des Orientaux ne peut \u00eatre un crit\u00e8re suffisant d\u2019\u00e9criture de l\u2019histoire. Et il n\u2019y en a nul besoin car l\u2019histoire juive, red\u00e9couverte dans sa r\u00e9alit\u00e9 constitutive, est suffisante en elle m\u00eame puor restaurer le r\u00e9cit juif dans sa r\u00e9alit\u00e9 objective quoique la chose d\u00e9pende du regard que l\u2019on porte sur la nature du collectif juif.<\/p>\n <\/p>\n Au fil du Rapport, on peut relever quelques traits du narratif \u00ab correcteur \u00bb. Le probl\u00e8me central \u00e0 mon sens est celui de la p\u00e9riodisation \u00ab Il ne faut pas commencer par la crise que produit la modernit\u00e9 au 18eme si\u00e8cle mais apr\u00e8s l\u2019exil d\u2019Espagne \u00bb, est-il affirm\u00e9, sous le pr\u00e9texte invraisemblable que cette derni\u00e8re comme toute la production intellectuelle s\u00e9pharade appartiennent \u00e0 l \u00bbhistoire g\u00e9n\u00e9rale et collective des Juifs \u00bb. C\u2019est comme raconter l\u2019histoire d\u2019un peuple en lui coupant d\u2019abord la t\u00eate, en faisant l\u2019impasse sur son origine. Mais c\u2019est apr\u00e8s tout ce que l\u2019on voit dans un livre d\u2019histoire du r\u00e9seau national-la\u00efque qui fait commencer l\u2019histoire juive non pas avec l\u2019\u00e9poque du Premier Temple mais avec la conqu\u00eate de la Palestine par Alexandre le Grand! Une telle histoire est forc\u00e9ment absolument incompr\u00e9hensible et priv\u00e9e de sens et de fil conducteur. En effet, le lien est indissoulble entre la p\u00e9riode exclue de l\u2019histoire des S\u00e9pharades et le 17eme et 18eme si\u00e8cles, ne serait ce que par les destinations de la diaspora espagnole et portugaise. Ce n\u2019est pas en effet le lieu qui d\u00e9cide de l\u2019histoire et de la continuit\u00e9 de la condition juive, ni la langue mais le droit, en l\u2019occurence la halakha et la tradition religieuse. Le droit c\u2019est ce qui d\u00e9finit le mieux un peuple, sous tous les horizons. Cette dimension de la Halakha est tr\u00e8s marqu\u00e9e quand il est question du monde s\u00e9pharade, qui resta ce qu\u2019il \u00e9tait \u00e0 travers elle bien que parlant ussessivement arabe, puis espagnol, puis turc, puis n\u00e9erlandais, puis \u00bb car\u00efb\u00e9en \u00bb\u2026<\/p>\n <\/p>\n Un autre trait, r\u00e9current, du Rapport est l\u2019aspiration r\u00e9\u00eft\u00e9r\u00e9e plusieurs fois \u00e0 pr\u00e9senter une image positive du monde arabo-musulman (qui ne sera pas \u00ab montr\u00e9 uniquement en rapport aux Juifs \u00bb est-il \u00e9crit), alors qu\u2019il y a peu de consid\u00e9rations sur l\u2019histoire ashk\u00e9naze, dans un projet sont lafinalit\u00e9 esentielle devrait consister \u00e0 r\u00e9tablir le r\u00e9cit de l\u2019histoire du monde s\u00e9pharade dans l\u2019histoire globale d\u2019un peuple juif. Sur cette question de la pr\u00e9sentation du milieu arabe dans le destin des \u00ab Orientaux \u00bb, on ne trouve quasiment pas de mention de la terrible condition de dhimmi qui au contraire se retrouve compl\u00e8tement d\u00e9form\u00e9e dans un passage de la commission: \u00ab le statut juridique des Juifs comme groupe minoritaire distingu\u00e9 (alors qu\u2019il est celui d\u2019une s\u00e9gr\u00e9gation!) et s\u00e9par\u00e9 ayant des droits et des devoirs limit\u00e9s (c\u2019est \u00e0 dire un statut inf\u00e9rieur!), le syst\u00e8me d\u2019autonomie juive qui r\u00e9pond aux besoins des juifs (forc\u00e9ment, ils exclus de la Cit\u00e9 en tant que peuple) \u00bb. il y a l\u00e0 (Annexe 6) \u00e0 mon sens une scandaleuse d\u00e9finition de la condition d\u00e9testable de dhimmis. On trouve m\u00eame \u00e0 ce propos une conception typiquement postcolonialiste: \u00ab l\u2019adoption du sionisme (par les Orientaux) fut interpr\u00e9t\u00e9e comme une trahison par le monde arabe \u00bb, une conception qui efface le v\u00e9ritable statut des juifs mis en \u0153uvre par le monde arabo musulman entre 1940 et 1970 et qui aboutit \u00e0 l\u2019expulsion de 900 000 juifs. Une telle phrase sugg\u00e8re que c\u2019est Isra\u00ebl qui \u00e9branla la condition des s\u00e9pharades et pas le nationalisme et le panislamisme, alli\u00e9s d\u2019Hitler (le Mufti de J\u00e9rusalem) \u00e0 l\u2019\u0153uvre depuis les ann\u00e9es 1920. Mais le ph\u00e9nom\u00e8ne nationaliste arabe, lui m\u00eame, reste d\u00e9ni\u00e9, sous pr\u00e9texte que le nationalisme est n\u00e9 en Europe \u00ab une producton europ\u00e9enne \u00e9vidente \u00bb (or, quid de la r\u00e9volte de la Gr\u00e8ce et de l\u2019Arm\u00e9nie contre l\u2019empire ottoman?)\u2026 Or, c\u2019est sur les ruines du colonialisme ottoman que les nationalismes arabes se sont lev\u00e9s, trouvant une faille favorable lorsque les pouvoirs coloniaux se partag\u00e8rent cet empire\u2026 Les premiers \u00e0 se lever avant les Arabes furent les peuples \u00ab soumis \u00bb (de l\u2019Empire ottoman): Grecs et Arm\u00e9niens, puis les Juifs \u00e0 travers le sionisme[2].<\/p>\n <\/p>\n On trouve aussi, avec stup\u00e9faction, dans le cadre du traitement des rapports jud\u00e9o-arabes, la c\u00e9l\u00e9bration d\u2019un livre profond\u00e9ment partisan et accusateur pour les Juifs de France et d\u2019Alg\u00e9rie notammen sur le ph\u00e9nom\u00e8ne antis\u00e9mite fran\u00e7ais r\u00e9cent, la \u00ab monographie excellente \u00bb de Maud Mandel et Ethan Katz (p 50): \u00ab Muslims and Jews in France: History of a Conflict \u00bb (Princeton University Press) dont la traduction en h\u00e9breu est vivement recommand\u00e9e. Ce dernier exemple nous montre l\u2019influence manifeste de la gauche postsioniste et postmoderniste sur les r\u00e9dacteurs de la Commission Histoire.<\/p>\n <\/p>\n A propos des Juifs (s\u00e9pharades) de France, c\u2019est un fait \u00e9tonnant de constater qu\u2019il y a une impasse quasi totale \u00e0 leur propos dans le Rapport, alors qu\u2019ils font partie de l\u2019univers s\u00e9pharade et qu\u2019ils sont encore tr\u00e8s proches de leur origine nord-africaine, la m\u00eame que quantit\u00e9 d’ \u00bbOrientaux \u00bb d\u2019Isra\u00ebl.. Le nom d\u2019Albert Memmi revent plusieurs fois, Jab\u00e8s, Gis\u00e8le Halimi (!), une fois, Derrida en passant. L\u2019\u0153uvre de l\u2019Alliance Isra\u00e9lite Universelle est abord\u00e9e dans l\u2019histoire du colonialisme, objet d\u2019une critique sourde alors que cette \u00e9poque fut florissante et libre pour les S\u00e9pharades. Il y est question de l\u2019ambivalence de \u00ab cette solidarit\u00e9 fond\u00e9e sur un m\u00e9pris culturel \u00bb. Les S\u00e9pharades de France semblent ne plus faire partie des \u00ab Orientaux \u00bb\u2026 Sans doute leur oubli dans ce volumineux rapport, oubli de leur mod\u00e8le de modernisation unique dans le monde juif, \u00e9claire en retour les faiblessses sur d\u2019autres plans du Rapport.<\/p>\n En un mot, il y a dans le compte rendu de la commission \u00ab Histoire \u00bb une philosophie de l\u2019histoire contestable, dont on ne voit pas pourquoi elle serait meileure que celle qu\u2019elle conteste. Il y a un besoin beaucoup plus fondamental d\u2019une histoire qui retrouve la coh\u00e9rence interne (et pas externe) qu\u2019implique l\u2019id\u00e9e de peuple juif, par del\u00e0 sa double dimension qui est un fait que nul ne peut contester, et dont la r\u00e9alit\u00e9 est morphologique et permanente.<\/p>\n <\/p>\n La commission sur la pens\u00e9e et l\u2019identit\u00e9 revient, quant \u00e0 elle, sur des th\u00e8mes comme la contribution rabbinique, abord\u00e9e par son atttitude souple face \u00e0 la modernit\u00e9 (sur la foi du livre de Zvi Zohar), sur son sionisme, sa propension \u00e0 un compromis \u00ab avec nos voisins musulmans, dedans et dehors \u00bb. On ne trouve pas d\u2019effort de red\u00e9finition du \u00ab juda\u00efsme traditionaliste \u00bb qui serait celui du monde \u00ab oriental \u00bb et pour lequel aucune d\u00e9nomination sp\u00e9cifique n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9e.<\/p>\n Il aurait fallu d\u00e9veloper une investigation de ce d\u00e9signerait la mati\u00e8re \u00ab Pens\u00e9e \u00bb en rapport avec les S\u00e9pharades: apanage d\u2019une origine, d\u2019un caract\u00e8re culturel? Le discours de la commission se r\u00e9f\u00e8re centralement \u00e0 la litt\u00e9rature rabbinique et \u00e0 des personnages\u2026.<\/p>\n <\/p>\n Malgr\u00e9 les faiblesses que j\u2019ai tent\u00e9 d\u2019\u00e9voquer, le projet m\u00eame d\u2019un rapport sur une identit\u00e9 \u00ab sectorielle \u00bb ouvre cependant la voie \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019un rapport sur l\u2019identit\u00e9 nationale isra\u00e9lienne, devenue, avec le multiculturalisme d\u00e9brid\u00e9 actuel et le politiquement correct sans limites, un v\u00e9ritable chaos mental et moral, engendrant des g\u00e9n\u00e9rations d\u2019\u00e9l\u00e8ves qui ne comprennent plus rien \u00e0 l\u2019histoire collective dans laquelle ils sont objectivement engag\u00e9s, et\u2026 en danger. Dans la tourmente moyen-orientale.<\/p>\n <\/p>\n [1] Pour aller plus loin dans cette id\u00e9e je renvoie \u00e0 mes livres \u00ab Politique du peuple juif \u00bb (Fran\u00e7ois Bourin 2013 ) et \u00ab Le Nouvel Etat juif \u00bb (Berg International, 2015)<\/p>\n [2] Je renvoie au livre que j\u2019ai dirig\u00e9 et, ici, \u00e0 mon introduction, \u00bb La fin du juda\u00efsme en terre d\u2019Islam \u00bb (Editions Deno\u00ebl, 2009).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" LE RAPPORT BITTON ET LA QUESTION IDENTITAIRE D\u2019ISRAEL Shmuel Trigano Professeur \u00e9m\u00e9rite des universit\u00e9s, directeur de Dialogia, fondateur de l\u2019Universit\u00e9 populaire du juda\u00efsme et de la revue d\u2019\u00e9tudes juives Pard\u00e8s. Dernier livre paru Le nouvel \u00c9tat juif, Berg international, 2015; en h\u00e9breu Gvuloth Auschwitz, Resling, 2016. Le \u00ab Rapport Bitton pour le renforcement de… <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":59066,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":""},"categories":[],"tags":[],"class_list":["post-59065","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry"],"yoast_head":"\n
\nProfesseur \u00e9m\u00e9rite des universit\u00e9s, directeur de Dialogia, fondateur de l\u2019Universit\u00e9 populaire du juda\u00efsme et de la revue d\u2019\u00e9tudes juives Pard\u00e8s. Dernier livre paru Le nouvel \u00c9tat juif, Berg international, 2015; en h\u00e9breu Gvuloth Auschwitz, Resling, 2016.<\/p>\n