\u00abIroniquement, je me suis reconnect\u00e9 \u00e0 l’arabe en pr\u00e9parant ma bar mitzvah\u00bb<\/p>\n
<\/p>\n
Sophian Aubin – Slate.fr<\/p>\n
Jonas et Zacharie sont tous deux issus de la communaut\u00e9 juive du Maghreb. Ils expliquent comment ils ont d\u00e9couvert les liens qui les unissaient aux pays d’origine de leurs parents, et comment ils ont combin\u00e9 leurs identit\u00e9s.<\/p>\n
Jonas Sibony, 35 ans, professeur d\u2019arabe, se souvient de l\u2019ann\u00e9e o\u00f9 il avait commenc\u00e9 \u00e0 enseigner \u00e0 l\u2019Institut National des Langues et Civilisations Orientales, \u00e0 Paris. Un coll\u00e8gue avait taquin\u00e9 ses futurs \u00e9l\u00e8ves: \u00abCette ann\u00e9e, des Juifs vont vous enseigner l\u2019arabe.\u00bb<\/p>\n
Deux id\u00e9es fausses ont cours \u00e0 propos des Juifs du Maghreb. La premi\u00e8re, c’est que les Juifs seraient un \u00e9l\u00e9ment exog\u00e8ne au Maghreb, presque associ\u00e9 \u00e0 la colonisation europ\u00e9enne. En Afrique du Nord, la pr\u00e9sence juive est pourtant une r\u00e9alit\u00e9 indig\u00e8ne. L\u2019existence de communaut\u00e9s juives cons\u00e9quentes est historiquement attest\u00e9e d\u00e8s le IIesi\u00e8cle [1], soit au moins cinq si\u00e8cles avant que les cavaliers arabes de l\u2019islam ne diffusent le message coranique dans cette r\u00e9gion du monde. La plupart des Juifs, comme les autres populations berb\u00e9rophones, adoptent alors progressivement l\u2019arabe comme langue, sans pour autant abandonner la foi juive: c\u2019est \u00abl\u2019arabisation.\u00bb<\/p>\n
Une seconde id\u00e9e re\u00e7ue tend \u00e0 sur\u00e9valuer la pr\u00e9sence juive. En Alg\u00e9rie, la communaut\u00e9 juive se serait quasiment \u00e9teinte [2]. En Tunisie, o\u00f9 vivaient encore 100.000 Juifs en 1956, on en compte aujourd\u2019hui 1.300. Le Maroc, qui a beau abriter la plus grande communaut\u00e9 juive du monde arabe, conna\u00eet n\u00e9anmoins la m\u00eame h\u00e9morragie: ne vivraient dans le royaume gu\u00e8re plus que 3.000 Juifs.<\/p>\n
D\u2019ailleurs Jonas, qui est n\u00e9 en France de m\u00e8re et p\u00e8re juifs \u2013pour l\u2019un venant du Maroc, pour l\u2019autre de Pologne\u2013 n\u2019a plus de famille de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 de la M\u00e9diterran\u00e9e.<\/p>\n
La langue arabe plus forte que l\u2019oubli<\/strong> \u00abLes communaut\u00e9s juives du Maroc et de Tunisie ont \u00e9t\u00e9 \u201cfrancis\u00e9es\u201d bien avant l\u2019installation du protectorat fran\u00e7ais dans ces deux pays, par l\u2019interm\u00e9diaire des \u00e9coles de l\u2019Alliance isra\u00e9lite universelle: c\u2019est ainsi qu\u2019au Maroc, la premi\u00e8re \u00e9cole de langue et de p\u00e9dagogie fran\u00e7aises ouvre en 1862, et en Tunisie en 1878.\u00bb<\/p>\n Mais Zacharie est attir\u00e9 par l\u2019arabe tr\u00e8s jeune, \u00abun peu par esprit de r\u00e9bellion\u00bb, confesse celui qui se rappelle s\u2019\u00eatre d\u00e9guis\u00e9 en b\u00e9douin d\u00e8s l\u2019\u00e2ge de 5 ans devant ses parents. Il attendra d\u2019en avoir 21 pour se d\u00e9cider \u00e0 suivre des cours d\u2019initiation d\u2019arabe litt\u00e9raire, \u00e0 la Sorbonne, en parall\u00e8le de sa licence d\u2019Histoire. C\u2019est une r\u00e9v\u00e9lation, Zacharie est fascin\u00e9 par cette langue. Sa famille ne comprend ni l\u2019arabe litt\u00e9raire qu\u2019il parle, ni la nature de cette passion qui l\u2019anime.<\/p>\n \u00abDans l\u2019esprit des gens, il y a la case juive et la case musulmane.\u00bb<\/strong><\/p>\n Jonas lui, n\u2019avait jamais entendu le moindre mot d\u2019arabe pendant son enfance: son p\u00e8re, qui quitte le Maroc \u00e0 2 ans, ne l\u2019a jamais parl\u00e9. Quel fut donc le d\u00e9clencheur de sa \u00abreconnexion\u00bb \u00e0 l\u2019arabe? \u00abIroniquement, en d\u00e9cidant de pr\u00e9parer ma bar mitzvah, pour faire plaisir \u00e0 mes grands-parents\u00bb, r\u00e9pond-il. Dans la synagogue \u00abMazal Tov\u00bb qu\u2019il fr\u00e9quente \u00e0 Montpellier, la plupart des professeurs se trouvent \u00eatre d\u2019origine juive alg\u00e9rienne. L\u2019un d\u2019eux chante des textes bibliques en jud\u00e9o-arabe, un arabe dialectal teint\u00e9 d\u2019h\u00e9breu. Une soudaine prise de conscience pour Jonas:<\/p>\n \u00ab\u00c0 ce moment pr\u00e9cis, j\u2019ai pleinement compris que mon p\u00e8re venait du Maroc, et que donc, j\u2019avais un rapport avec les Marocains que je voyais \u00e0 Montpellier. Je me suis dit, \u201con vient du m\u00eame endroit, et pourtant, on ne se connait pas.\u201d\u00bb<\/p>\n A 11 ans, il trouve bien \u00e9trange de venir d\u2019une famille issue du Maroc, mais qui n\u2019en parle pas la langue, n\u2019y retourne jamais, n\u2019en parle jamais. Et plus il \u00e9voque cette origine \u00e0 son entourage au fil des ann\u00e9es, plus il r\u00e9alise qu\u2019elle est incomprise. Un jour, un camarade de lyc\u00e9e lui demande: \u00abPourquoi tu as un logo \u201cAllah\u201d sur ton portable, c\u2019est l\u2019inverse de toi!\u00bb. \u00abEt pourquoi \u201cDieu\u201d \u00e9crit en arabe [3] m\u2019emp\u00eacherait d\u2019\u00eatre juif? Je suis fils d\u2019immigr\u00e9 marocain\u00bb, lui r\u00e9torque Jonas, ce \u00e0 quoi son camarade r\u00e9pond: \u00abTu ne peux pas \u00eatre un fils d\u2019immigr\u00e9, tu es Juif.\u00bb<\/p>\n Malgr\u00e9 son absurdit\u00e9 factuelle totale, cet \u00e9change est en fait \u00abplein de v\u00e9rit\u00e9 symbolique\u00bb quant \u00e0 certaines repr\u00e9sentations collectives, explique Jonas: \u00abDans l\u2019esprit des gens, il y a la case juive et la case musulmane.\u00bb<\/p>\n La pr\u00e9sence maghr\u00e9bine dans son lyc\u00e9e, coupl\u00e9e \u00e0 cette confusion g\u00e9n\u00e9rale, le pousse \u00e0 s\u2019int\u00e9resser de plus en plus \u00e0 l\u2019arabe, mais \u00e9galement \u00e0 l\u2019h\u00e9breu: le lyc\u00e9en a envie de comprendre l\u2019origine de cette rupture. Jonas va ressentir cet antagonisme avec plus de virulence encore en Isra\u00ebl, dans un kibboutz, \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 18 ans. Remarquant qu\u2019il essaie de pratiquer ses rudiments d\u2019arabe avec des employ\u00e9s juifs y\u00e9m\u00e9nites, un occupant du kibboutz lui lance, en riant: \u00abOn est en s\u00e9curit\u00e9 ici, mais si je croise un arabe dans le coin, je l\u2019\u00e9gorge.\u00bb La phrase semble encore r\u00e9sonner dans l\u2019esprit du professeur. Il se souvient avoir r\u00e9pondu en son for int\u00e9rieur: \u00abMoi je suis marocain et toi?\u00bb<\/p>\n Une indignation qui conclut sa reconnexion au Maroc: de retour en France, il s\u2019inscrit en licence d\u2019arabe \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Paul-Val\u00e9ry, \u00e0 Montpellier.<\/p>\n \u00abNe dis jamais que tu es Juif en \u00c9gypte\u00bb<\/strong> Zacharie cache donc sa jud\u00e9it\u00e9 aux gens qu’il rencontre sur place, comme \u00e0 ces deux gar\u00e7ons, un musulman, Abdallah, et un copte, Boutros (pr\u00e9noms modifi\u00e9s), avec lesquels il devient ami. Le pr\u00e9nom de Zacharie pourrait aussi \u00eatre celui d\u2019un chr\u00e9tien arabophone, il a l\u2019id\u00e9e de se pr\u00e9senter comme tel, et se fait appeler \u00abZacharia\u00bb [4].<\/p>\n \u00abZacharia\u00bb finit par se plaire en \u00c9gypte et r\u00e9alise m\u00eame l\u2019impossible: convaincre sa m\u00e8re et son fr\u00e8re de venir lui rendre visite. Le premier trajet en taxi pourtant, projette une ombre sur le s\u00e9jour. Alors que le conducteur \u00e9voque \u00abal yahoud\u00bb (\u00ables juifs\u00bb en arabe) au hasard d\u2019une conversation, il fait un geste d\u2019\u00e9gorgement avec sa main.<\/p>\n \u00abMa m\u00e8re et mon fr\u00e8re ne parlent pas arabe, mais j\u2019ai su qu\u2019ils avaient compris, \u00e0 l\u2019effroi dans leur yeux\u00bb, se souvient Zacharie.<\/strong><\/p>\n Trois ans plus tard, devenu analyste \u00e9conomique \u00e0 l\u2019ambassade de France \u00e0 Tel-Aviv, il revient au Caire rendre visite \u00e0 ses amis Boutros et Abdallah. Cette fois, il est d\u00e9cid\u00e9 \u00e0 leur dire qu\u2019il n\u2019est pas chr\u00e9tien, mais \u00abJuif de Tunisie\u00bb. Une fois sur place, il entend les deux \u00c9gyptiens vilipender l\u2019\u00c9tat h\u00e9breu et son arm\u00e9e. Ce n\u2019est pas cette diatribe, mais plut\u00f4t une confusion lexicale qui trouble Zacharie. Ses deux amis associent en fait Tsahal \u00e0 tout Juif, y compris non Isra\u00e9lien: \u00abLes Juifs sont des tueurs d\u2019enfants\u00bb, conclut l\u2019un deux. Alors Zacharie se tait. Il a cach\u00e9 sa jud\u00e9it\u00e9, une fois de plus. Ce jour-l\u00e0 il se pose une question: \u00abPourquoi ai-je appris la langue d\u2019un peuple qui me m\u00e9prise?\u00bb<\/p>\n \u00catre un pont<\/strong> De retour \u00e0 Paris, il ne s\u2019\u00e9panouit plus dans sa vie professionnelle. Il pr\u00e9sente sa d\u00e9mission, et reprend le chemin de l\u2019universit\u00e9.<\/p>\n Le Maghreb n\u2019oublie pas ses Juifs<\/strong> \u00abQuand j\u2019expliquais que mon p\u00e8re est tunisien, les musulmans concluaient sans h\u00e9siter \u201cc\u2019est bon t\u2019es tunisien, tu es chez toi ici\u201d.\u00bb<\/strong><\/p>\n Il n\u2019emp\u00eache, se pr\u00e9senter comme Juif tunisien suscite surtout une forme de bienveillance, voire de fascination parmi les Tunisiens musulmans, se souvient l\u2019arabisant. En outre, les musulmans, bien plus que les Juifs, l\u2019ont tout de suite consid\u00e9r\u00e9 comme Tunisien. Il raconte: \u00abQuand j\u2019expliquais que mon p\u00e8re est tunisien, les musulmans concluaient sans h\u00e9siter \u201cc\u2019est bon t\u2019es tunisien, tu es chez toi ici\u201d.\u00bb<\/p>\n Jonas lui, est moins enclin \u00e0 \u00e9voquer sa jud\u00e9it\u00e9 dans les pays arabes. Si on lui demande son pr\u00e9nom, il pr\u00e9f\u00e8re donner sa version coranique: \u00abYounes.\u00bb Pas vraiment par appr\u00e9hension, tient-il \u00e0 pr\u00e9ciser mais pour ne pas \u00abs’encombrer\u00bb de la question religieuse. Alors bien s\u00fbr lorsque c\u2019est la direction du cimeti\u00e8re, du mellah (quartier juif) ou encore de la synagogue qu\u2019il demande, la question de son origine est pos\u00e9e. L\u2019appr\u00e9hension est bien l\u00e0. \u00abPuis je me dis, allons-y, on verra bien: et \u00e0 chaque fois, ma r\u00e9ponse suscite des sourires, une certaine surprise parfois, mais jamais d\u2019hostilit\u00e9.\u00bb<\/p>\n Des sourires, qui tranchent avec l\u2019inimiti\u00e9 v\u00e9cue par Zacharie en \u00c9gypte. Peu surprenant, explique Ruth Grosrichard:<\/strong><\/p>\n \u00abBien que leur nombre se soit r\u00e9duit comme peau de chagrin dans ces deux pays, les Juifs n\u2019ont jamais \u00e9t\u00e9 expuls\u00e9s du Maroc ou de Tunisie. Les pays arabes du Moyen-Orient comme l\u2019\u00c9gypte en revanche, ont \u00e9t\u00e9 un terrain de conflit direct avec Isra\u00ebl d\u00e8s 1948: les Juifs y ont alors fait l\u2019objet de mesures et d\u2019exactions particuli\u00e8rement discriminatoires. La confusion entre \u201cjuif\u201d et \u201csioniste\u201d, et la vieille id\u00e9e que les Juifs sont les ennemis de l\u2019islam et de la nation arabe font partie d\u2019une doxa largement r\u00e9pandue dans cette r\u00e9gion.\u00bb<\/p>\n Vivre entre deux mondes<\/strong> M\u00eame l\u2019arabe que Zacharie parle n\u2019est pas vraiment casher: revenant de Tunis, il s\u2019\u00e9tait r\u00e9joui \u00e0 l\u2019id\u00e9e de parler arabe tunisien pour la premi\u00e8re fois \u00e0 sa grand-m\u00e8re, qui s\u2019\u00e9tait exclam\u00e9e: \u00abOh mon Dieu, tu parles tunisien comme les Arabes.\u00bb<\/p>\n Ce cocktail identitaire s\u00e9farade est rempli de paradoxes. S\u2019adressant \u00e0 une amie ashk\u00e9naze, la m\u00eame grand-m\u00e8re avait plaisant\u00e9 lors d\u2019un repas de famille: \u00abNe sois pas choqu\u00e9e par nos attitudes \u00e0 table, c\u2019est une maison arabe ici.\u00bb Une identification au cas par cas: \u00abEn France, les s\u00e9farades se disent orientaux seulement pour se diff\u00e9rencier des ashk\u00e9nazes, ou des Fran\u00e7ais de culture chr\u00e9tienne\u00bb, explique Zacharie.<\/p>\n \u00abCroire que la langue arabe est l’apanage des musulmans, c\u2019est se m\u00e9prendre.\u00bb<\/strong><\/p>\n Ghaleb Bencheikh, islamologue<\/p>\n Mais au Maghreb, le mariage entre jud\u00e9it\u00e9 et arabophonie est si profond, que l\u2019arabe \u00e9pouse souvent la foi juive elle-m\u00eame. D\u2019apr\u00e8s des archives historiques des ann\u00e9es 1940 [5], un juif de F\u00e8s, au Maroc, raconte que lors des f\u00eates, toutes les pri\u00e8res juives h\u00e9bra\u00efques \u00e9taient traduites en arabe, afin d\u2019\u00eatre comprises. Plus \u00e9difiant encore: dans la liturgie jud\u00e9o-arabe marocaine, la r\u00e9f\u00e9rence la plus sacr\u00e9e, Dieu, se dit Allah [6]. Des r\u00e9alit\u00e9s factuelles que Jonas a essaie de transmettre \u00e0 ses \u00e9tudiants, mais que beaucoup \u00abont du mal \u00e0 croire\u00bb, raconte-t-il.<\/p>\n \u00abCroire que la langue arabe est l’apanage des musulmans, c\u2019est se m\u00e9prendre\u00bb, explique Ghaleb Bencheikh, islamologue. Pr\u00e9existant \u00e0 l\u2019islam, l\u2019arabe est une langue vivante, qui se fait encore le v\u00e9hicule d\u2019une liturgie juive, et aussi chr\u00e9tienne. La fresque historique arabe est parsem\u00e9e d\u2019une kyrielle d\u2019\u00e9rudits juifs (citons, notamment, Saadia Gaon, Bahya ibn Paquda, Salomon ibn Gabirol, Abraham ibn Ezra, Mo\u00efse Ma\u00efmonide) qui excellaient dans cette langue, au point de \u00absurpasser des grammairiens arabes\u00bb. Au Maroc tient-il \u00e0 rappeler, beaucoup de professeurs d\u2019arabe \u00e9taient juifs, encore dans les ann\u00e9es cinquante. Alors, pour cet intellectuel franco-alg\u00e9rien, la reconnexion de Juifs comme Jonas et Zacharie \u00e0 l\u2019univers arabophone est un \u00abretour \u00e0 l\u2019ordre naturel des choses\u00bb, mais qui de nos jours, t\u00e9moigne aussi d\u2019un \u00abcourage exemplaire\u00bb. \u00abGageons, esp\u00e9rons, conclut Ghaleb Bencheikh, que ce type de positionnement devienne une source d\u2019inspiration au sein de notre soci\u00e9t\u00e9.\u00bb<\/p>\n Jean-Marie Lassere, Ubique Populus : peuplement et mouvements de population dans l’Afrique romaine, de la chute de Carthage \u00e0 la fin de la dynastie des S\u00e9v\u00e8res (146 a.C – 235 p.C), Paris, 1977.<\/p>\n Aucune source ne permet de d\u00e9terminer avec exactitude le nombre de Juifs restant, il est toutefois estim\u00e9 \u00e0 quelques dizaines d\u2019individus, essentiellement \u00e0 Alger.<\/p>\n Associ\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralement exclusivement \u00e0 la religion musulmane le mot \u201cAllah\u201d est aussi utilis\u00e9 au sein de populations arabophones chr\u00e9tiennes ou juives.<\/p>\n Le vrai nom du personnage comporte les m\u00eames particularit\u00e9s et pourrait \u00eatre celui d\u2019un Juif comme d\u2019un chr\u00e9tien arabophone.<\/p>\n Louis Brunot, Elie Malka, Textes jud\u00e9o-arabes de F\u00e8s, textes transcription, traduction annot\u00e9e, Rabat, 1939.<\/p>\n Ha\u00efm Zafrani, Litt\u00e9ratures dialectales et populaires juives, Paris, 1980.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00abIroniquement, je me suis reconnect\u00e9 \u00e0 l’arabe en pr\u00e9parant ma bar mitzvah\u00bb Sophian Aubin – Slate.fr Jonas et Zacharie sont tous deux issus de la communaut\u00e9 juive du Maghreb. 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\nMais en partant pour la France, les Juifs du Maghreb sont loin d\u2019avoir emport\u00e9 l\u2019arabe dans leurs valises. Zacharie (pr\u00e9nom modifi\u00e9), la trentaine, de parents juifs, \u2013m\u00e8re fran\u00e7aise et p\u00e8re originaire de Tunisie\u2013 avait certes entendu quelques mots d\u2019arabe pendant son enfance. Des bribes bien rares toutefois: arriv\u00e9 en France \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 11 ans, son p\u00e8re vient d\u2019une famille qui parle fran\u00e7ais depuis les ann\u00e9es 1920. Cette francophonie n\u2019a rien de marginal, comme l\u2019explique Ruth Grosrichard, coordinatrice des \u00e9tudes arabes \u00e0 Sciences-Po et elle-m\u00eame issue d\u2019une famille juive marocaine:<\/p>\n
\nPour Zacharie, ce divorce entre Juifs et Arabes a un go\u00fbt plus amer encore. Apr\u00e8s avoir d\u00e9croch\u00e9 une bourse pour \u00e9tudier l\u2019arabe pendant un an au Caire, il s\u2019envole pour l\u2019\u00c9gypte contre l\u2019avis cat\u00e9gorique de son p\u00e8re. M\u00eame son professeur d\u2019arabe \u00e0 la Sorbonne, un Irakien, l\u2019avait mis en garde: \u00abSurtout Zacharie, ne dis jamais \u00e0 qui que ce soit que tu es Juif en \u00c9gypte.\u00bb<\/p>\n
\nQuelques mois tard, il travaille dans un think-tank \u00e0 Paris, sans lien avec le monde arabe. Il n\u2019a pas poursuivi sa formation dans cette langue, et l\u2019arabe dispara\u00eet de son quotidien. En f\u00e9vrier 2011 pourtant, des vacances au Proche-Orient lui font l\u2019effet d\u2019un \u00e9lectrochoc. S\u2019\u00e9garant un matin dans la vieille ville J\u00e9rusalem, Zacharie demande sa route en h\u00e9breu \u00e0 des juifs orthodoxes tout de noir v\u00eatus. Le m\u00eame jour, il saute dans un sherut \u2013sorte de minibus isra\u00e9lien\u2013 pour la Cisjordanie. Il est le seul, parmi les amis juifs fran\u00e7ais qui l\u2019accompagnent, qui puisse plaisanter avec le chauffeur palestinien dans sa langue. Il comprend alors \u00e0 quel point il aime \u00eatre celui qui parle \u00e0 la fois l\u2019h\u00e9breu et l\u2019arabe. \u00catre \u00abun pont\u00bb. \u00catre \u00abcelui qui connait cette r\u00e9gion, et peut en parler, parler \u00e0 ceux qui y vivent. Comprendre ce conflit. Aider \u00e0 le r\u00e9soudre, peut-\u00eatre.\u00bb<\/p>\n
\nZacharie red\u00e9couvre le pays de ses anc\u00eatres en 2012. Il ne pensait passer qu\u2019une semaine de vacances \u00e0 Tunis: il y vivra deux ans. Ce sont surtout les musulmans, \u00e0 qui il ne cache plus sa jud\u00e9it\u00e9, qui permettent sa \u00abr\u00e9appropriation\u00bb de la Tunisie. Certes, des clich\u00e9s aux relents jud\u00e9ophobes, tels que ceux portant sur \u00abl\u2019amour des Juifs pour l\u2019argent\u00bb ou encore leur apparence physique persistent chez certains, raconte Zacharie.<\/p>\n
\nCoupable d\u2019\u00eatre juif pour les uns, Zacharie est pourtant trop proche des musulmans selon les siens. Son int\u00e9r\u00eat intellectuel pour l\u2019islam n\u2019est pas compris: \u00abMon fils \u00e7a y est tu es devenu salafiste?\u00bb, lui demande un jour son p\u00e8re au t\u00e9l\u00e9phone. Zacharie est un provocateur: \u00abOui papa, \u00e7a y est. Par contre shabbat va commencer, je vais devoir \u00e9teindre ce portable\u00bb, lui r\u00e9pond-il.<\/p>\n