La figure juive de la pens\u00e9e fran\u00e7aise contemporaine : dans l\u2019\u0153il du cyclone
\npar Shmuel Trigano<\/p>\n
\nShmuel Trigano, professeur de sociologie \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Paris X-Nanterre, directeur du Coll\u00e8ge des \u00c9tudes juives de l\u2019AIU, des revues Pard\u00e8s et Controverses (L\u2019id\u00e9al d\u00e9mocratique \u00e0 l\u2019\u00e9preuve de la Shoa, Odile Jacob, L\u2019avenir des Juifs de France, Grasset).<\/p>\n
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\nLa France intellectuelle contemporaine a connu plusieurs \u00e9poques dans son rapport au signe juif. J\u2019entends par l\u00e0 une fa\u00e7on de se repr\u00e9senter les Juifs, r\u00e9duits \u00e0 un signe inscrit dans un syst\u00e8me de pens\u00e9e. De Zola \u00e0 Sartre et de Sartre \u00e0 Lyotard, Julia Kristeva ou Ren\u00e9 Girard, s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9 tout un discours sur les Juifs. Il faudrait une longue recherche pour en faire une \u00e9tude exhaustive, dans la litt\u00e9rature et la pens\u00e9e philosophique. J\u2019esquisserai dans cet article un plan de travail.<\/p>\n
L\u2019absence superlative
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\nLa s\u00e9quence de l\u2019apr\u00e8s-Deuxi\u00e8me Guerre mondiale est particuli\u00e8rement int\u00e9ressante car elle peut \u00e9clairer le pr\u00e9sent, en ce d\u00e9but de xxie si\u00e8cle. Il ne fait pas de doute que le nazisme et la collaboration ont provoqu\u00e9 un choc dans la conscience des intellectuels fran\u00e7ais au point que la figure juive a pu occuper une place centrale, tout \u00e0 fait \u00e9tonnante, durant cette \u00e9poque. Elle avait d\u00e9j\u00e0, en fait, cette centralit\u00e9 avant la guerre mais dans un contexte tout \u00e0 fait diff\u00e9rent, profond\u00e9ment antis\u00e9mite. Le jugement prononc\u00e9 \u00e0 son \u00e9gard, en fonction des valeurs alors dominantes, \u00e9tait n\u00e9gatif. Apr\u00e8s-guerre, avec le renversement des valeurs cons\u00e9cutif aux horreurs du totalitarisme, ce jugement devint positif, comme pris dans une m\u00e9canique de compensation symbolique.<\/p>\n
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\nLes choses pourtant ne sont pas aussi simples car, bien que laudative, cette figure fut complexe et, dans un regard r\u00e9trospectif, sa positivit\u00e9 appara\u00eet profond\u00e9ment probl\u00e9matique. Telle est en tout cas ma th\u00e8se. Un paradoxe strident la caract\u00e9rise : son exaltation et sa c\u00e9l\u00e9bration se conjuguent avec son immat\u00e9rialisation : c\u2019est un Juif rh\u00e9torique, un Juif de papier qui appara\u00eet alors. Sous la grande influence de Maurice Blanchot qui donna le ton \u00e0 toute cette pens\u00e9e (il ne faudrait pas oublier Fran\u00e7ois Mauriac pour la litt\u00e9rature), Sartre, Deleuze, Lyotard, Jab\u00e8s, Derrida, Levinas, Perec, Modiano, Kristeva, Lacan, Girard, etc., c\u00e9l\u00e8brent, chacun \u00e0 sa fa\u00e7on, l\u2019immat\u00e9rialit\u00e9 du Juif, sa non-consistance, quoique en lui attribuant une valeur exemplaire. L\u2019exil juif, le nomadisme, l\u2019errance, la d\u00e9territorialisation, l\u2019\u00e9criture, l\u2019anhistoricit\u00e9 des Juifs, sont en effet les axes de leur discours, comme si le \u00ab cosmopolitisme \u00bb juif tant honni, avant-guerre, au nom de la terre, de la race, de la nation, devenait alors une r\u00e9f\u00e9rence\u2026<\/p>\n
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\nOn comprend que cette figure n\u2019a eu de sens que pour l\u2019\u00e9conomie symbolique de ses artisans. Le paradoxe, sur ce plan-l\u00e0, les concerne aussi dans leur m\u00e9thode intellectuelle : ennemis de toute m\u00e9taphysique et de tout essentialisme, ils forgent en effet une m\u00e9taphysique du Juif. La figure juive devient chez certains une des clefs de leur syst\u00e8me de pens\u00e9e dans laquelle se r\u00e9verb\u00e8re, comme en n\u00e9gatif, la quintessence de leur r\u00e9flexion. M\u00e9taphysique il y a, en effet, puisque la figure juive qu\u2019ils valorisent ne nourrit aucun rapport avec l\u2019histoire des Juifs et leur pens\u00e9e, avec les Juifs vivants. Elle est creuse et son n\u00e9ant est si profond qu\u2019il en devient une transcendance subreptice, une cause unique expliquant le r\u00e9el. C\u2019est un tr\u00e8s \u00e9trange ph\u00e9nom\u00e8ne qui voit des intellectuels de haute vol\u00e9e, pourtant universitaires, tenir un discours sur les Juifs sans avoir pris la peine, la plupart du temps, de s\u2019informer \u00e0 leur sujet. Il ne fait pas de doute que la matrice de la figure juive ainsi construite est la Shoah abord\u00e9e comme un absolu de l\u2019humain\u202f[1][1] Mais non une trag\u00e9die des Juifs de l\u2019histoire, des….<\/p>\n
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\nUn des exemples les plus illustratifs de cette d\u00e9marche est sans doute le livre de Julia Kristeva Pouvoirs de l\u2019horreur : essai sur l\u2019abjection. Elle y soutient que toute religion cherche \u00e0 se purifier de l\u2019abject, une alt\u00e9rit\u00e9 absolue qui fait partie du moi mais qui n\u2019est pas symbolis\u00e9e, et que l\u2019on approche en g\u00e9n\u00e9ral par le corps et ses produits (liquides, excr\u00e9ments, etc.). L\u2019abject est l\u2019\u00e9l\u00e9ment f\u00e9minin maternel exclu pour que le moi se constitue. C\u2019est lui qui revient dans l\u2019antis\u00e9mitisme, en un retour du refoul\u00e9 pa\u00efen. Le juda\u00efsme biblique se purifiait de l\u2019abjection par la s\u00e9paration d\u2019avec \u00ab l\u2019impuret\u00e9 \u00bb, et inventait donc la moralit\u00e9 mais il d\u00e9clarait la guerre \u00e0 l\u2019\u00e9l\u00e9ment maternel pa\u00efen. Le christianisme, plus tard, r\u00e9ussit \u00e0 int\u00e9rioriser l\u2019abjection en d\u00e9passant la logique h\u00e9bra\u00efque de la puret\u00e9\u2026 Un bon tiers de l\u2019ouvrage analyse la fascination que l\u2019abjection a exerc\u00e9e sur C\u00e9line, laissant le lecteur dans la confusion la plus totale quant \u00e0 savoir ce qu\u2019il faut penser de cet \u00e9crivain antis\u00e9mite. Selon J. Kristeva, si le Juif a invent\u00e9 la moralit\u00e9, le christianisme et la modernit\u00e9 ont \u00e9t\u00e9 plus loin en contournant la confrontation avec l\u2019ext\u00e9riorit\u00e9, le paganisme, en les int\u00e9riorisant pour s\u2019en lib\u00e9rer. Vieil h\u00e9g\u00e9lianisme ! La persistance du Juif dans l\u2019\u00eatre semble ainsi fournir l\u2019occasion de l\u2019antis\u00e9mitisme. Julia Kristeva fonde une th\u00e9orie universelle de la religion sur une seule cat\u00e9gorie, que la figure juive cristallise, donnant l\u2019occasion d\u2019une explication risqu\u00e9e de l\u2019antis\u00e9mitisme.<\/p>\n
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\nUn auteur, et non des moindres, Lyotard, l\u2019inventeur de la postmodernit\u00e9, a \u00e9labor\u00e9 toute une th\u00e9orie du signe juif \u00e9vanescent en desubstantialisant programmatiquement les Juifs (Heidegger et les juifs). Il distingue pour ce faire entre les Juifs et \u00ab les juifs \u00bb, une cat\u00e9gorie qui ne d\u00e9signe pas les juifs r\u00e9els mais un symbole, une essence, tir\u00e9e de la pens\u00e9e de Levinas, Adorno, Kant, oppos\u00e9e \u00e0 Hegel, \u00e0 travers laquelle il entreprend de fonder la \u00ab communaut\u00e9 \u00bb postmoderne id\u00e9ale. \u00ab Les juifs \u00bb ne d\u00e9signent pas selon Lyotard une r\u00e9alit\u00e9 sociale, politique, philosophique mais l\u2019Autre absolu, c\u2019est-\u00e0-dire, toujours dans son argument, les minorit\u00e9s opprim\u00e9es (avec, parmi elles, les Juifs). Cet \u00e9largissement du sens du mot \u00ab juif \u00bb s\u2019\u00e9tend \u00e0 la Shoah, universalis\u00e9e et \u00e9tendue \u00e0 toutes les oppressions. On pourrait dire que \u00ab les juifs \u00bb sont l\u2019Autre mais l\u2019Autre ne se r\u00e9sume pas aux Juifs (ainsi une m\u00e9moire juive de la Shoah deviendra, dans les ann\u00e9es 2000, un abus accaparant la souffrance des autres minorit\u00e9s victimes). \u00ab Les juifs \u00bb repr\u00e9sentent \u00ab l\u2019Oubli\u00e9 \u00bb, la dette envers la Loi. La diff\u00e9rence juive repose sur cet \u00ab oubli \u00bb et l\u2019Occident est l\u2019oubli de l\u2019Oubli\u00e9 qui se manifeste dans la volont\u00e9 de puissance. Cependant, les Juifs peuvent oublier, eux aussi, l\u2019Oubli\u00e9, tout en \u00e9tant l\u2019arch\u00e9type ! Ils sont m\u00eame plus expos\u00e9s que les autres \u00e0 oublier \u00ab l\u2019innommable \u00bb, une cat\u00e9gorie typique de la pens\u00e9e de Blanchot. En somme, les Juifs sont moins \u00ab les juifs \u00bb que d\u2019autres hommes. On voit le d\u00e9rapage que cette pens\u00e9e absconse aura vingt ans plus tard avec l\u2019accusation d\u2019abus de m\u00e9moire de la Shoah par Todorov\u202f[2][2] Cf. son pamphlet, Les abus de la m\u00e9moire, Arl\u00e9a, 1… et l\u2019accusation de nazisme lanc\u00e9e contre le peuple juif. En effet, \u00ab les juifs \u00bb sont un non-peuple, \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 du Volk d\u2019Heidegger. Alain Brossat, dans L\u2019\u00e8re du d\u00e9sastre, ira jusqu\u2019\u00e0 voir dans les formes d\u2019existence d\u2019apr\u00e8s-guerre du peuple juif le triomphe d\u2019Hitler\u202f[3][3] Ce que Alain Badiou n\u2019a fait que r\u00e9p\u00e9ter. car \u00ab les juifs \u00bb sont \u00ab ce non peuple de survivants, juifs et non Juifs\u2026 dont l\u2019\u00catre ensemble ne tient \u00e0 l\u2019authenticit\u00e9 d\u2019aucune racine premi\u00e8re mais \u00e0 cette seule dette singuli\u00e8re d\u2019une anamn\u00e8se interminable \u00bb, dixit Lyotard. Le r\u00f4le de \u00ab les juifs \u00bb bien s\u00fbr d\u00e9coule de l\u2019h\u00e9ritage m\u00e9taphysique et philosophique de l\u2019Europe. Tout le probl\u00e8me, c\u2019est que ce sont des Juifs r\u00e9els qui l\u2019accr\u00e9ditent avec des auteurs (non) juifs (non\u202f[4][4] La double n\u00e9gation est la leur. Elle est prof\u00e9r\u00e9e dans…) allemands comme Freud, Benjamin, Adorno, Arendt, Celan. Le probl\u00e8me, aussi, c\u2019est que ce sont le monoth\u00e9isme et la condition juive qui donnent leur substance \u00e0 \u00ab les juifs \u00bb, si l\u2019on en croit toutes les illustrations qu\u2019en donne Lyotard. De fa\u00e7on tr\u00e8s formelle dans son propre discours, les deux cat\u00e9gories sont ainsi interchangeables, sans que pour autant elles soient \u00e9quivalentes si bien que les Juifs pourraient \u00eatre exclus de \u00ab les juifs \u00bb, sans que ces derniers cessent d\u2019\u00eatre une cat\u00e9gorie \u00e9thique. Lyotard confirme cela en allant jusqu\u2019\u00e0 dire que l\u2019antis\u00e9mitisme est l\u2019effet de la haine de l\u2019Occident pour \u00ab les juifs \u00bb mais pas n\u00e9cessairement les Juifs r\u00e9els. Nous avons ici la quintessence des d\u00e9voiements des ann\u00e9es 2000 qui virent appara\u00eetre un antis\u00e9mitisme philos\u00e9mite.<\/p>\n
Le double paradoxe
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\nComment penser et d\u00e9finir ce ph\u00e9nom\u00e8ne, cette reconnaissance superlative dans une m\u00e9connaissance radicale ? Le Juif th\u00e9orique qu\u2019elle reconna\u00eet n\u2019a de sens que pour le discours qui le prof\u00e8re, m\u00eame si celui-ci le d\u00e9signe comme autre et m\u00eame L\u2019Autre par excellence. On pourrait parler \u00e0 ce propos d\u2019un philos\u00e9mitisme sans Juifs\u202f[5][5] Plus que les juifs sociologiques : en l\u2019occurrence,…, de la m\u00eame fa\u00e7on qu\u2019il a pu y avoir dans la Pologne de l\u2019apr\u00e8s-guerre un antis\u00e9mitisme sans Juifs\u2026<\/p>\n
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\nLe ph\u00e9nom\u00e8ne ne se limita pas \u00e0 la France car ces auteurs ont eu par la suite une audience mondiale. Ils sont devenus les r\u00e9f\u00e9rences de ce qu\u2019il est convenu de d\u00e9finir comme la pens\u00e9e \u00ab postmoderne \u00bb dont l\u2019influence s\u2019est \u00e9tendue \u00e0 toutes les universit\u00e9s occidentales, notamment am\u00e9ricaines, et, de l\u00e0, aux soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9mocratiques dont les valeurs dominantes (la diff\u00e9rence, le multiculturalisme, la diaspora, etc.) ont \u00e9t\u00e9 durablement influenc\u00e9es par eux.<\/p>\n
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\nCe qui m\u2019int\u00e9resse dans cet \u00e9tat de faits n\u00e9anmoins concerne la France, le pays et la soci\u00e9t\u00e9 dans le cadre desquels na\u00eet cette pens\u00e9e. Sous ce jour-l\u00e0, un autre paradoxe appara\u00eet en effet, qui conf\u00e8re encore plus de relief au ph\u00e9nom\u00e8ne que nous consid\u00e9rons. \u00c0 la m\u00eame \u00e9poque o\u00f9 fleurit cette th\u00e9orie du Juif se d\u00e9veloppe en France ce qui deviendra alors la premi\u00e8re communaut\u00e9 juive d\u2019Europe mais aussi une exp\u00e9rience de pens\u00e9e tr\u00e8s originale qui pense l\u2019universel dans les termes de l\u2019h\u00e9bra\u00efsme et du juda\u00efsme, qu\u2019il est coutume de d\u00e9signer sous le nom d\u2019\u00c9cole de pens\u00e9e juive de Paris\u202f[6][6] Cf. L\u2019\u00e9cole de pens\u00e9e juive de Paris, sous la direction…. Le contraste avec l\u2019anhistoricisation et l\u2019immat\u00e9rialisation de la figure juive qui domine alors dans l\u2019intelligentsia fran\u00e7aise n\u2019en est que plus saisissant. On ne peut pas dire que le juda\u00efsme y \u00e9tait rest\u00e9 un fait \u00ab ethnique \u00bb, non discursif, comme on l\u2019en accuse aujourd\u2019hui. Il y \u00e9tait devenu supr\u00eamement intelligible. Les deux ph\u00e9nom\u00e8nes se produisent pourtant dans le m\u00eame pays, dans la m\u00eame capitale, dans la m\u00eame langue, chez les m\u00eames \u00e9diteurs. Peut-on imaginer qu\u2019il n\u2019y ait pas eu de communications entre eux ?<\/p>\n
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\nDe par son projet m\u00eame d\u2019entrer en dialogue avec la pens\u00e9e contemporaine, l\u2019\u00c9cole de pens\u00e9e juive de Paris n\u2019a pas pu vivre dans une bulle sans rien entendre de ce qui se pensait alors dans l\u2019intelligentsia fran\u00e7aise. On sait que tous ses acteurs \u00e9taient investis dans la vie universitaire et le d\u00e9bat intellectuel. Levinas \u00e9tait un philosophe husserlien et heidegg\u00e9rien, \u00c9liane Amado Levy Valensi enseignait la philosophie \u00e0 la Sorbonne, Askenazi avait suivi, \u00e0 ce qu\u2019il dit un jour, le s\u00e9minaire de Claude L\u00e9vi-Strauss, Andr\u00e9 Neher \u00e9tait agr\u00e9g\u00e9 d\u2019allemand, etc. Dans l\u2019autre sph\u00e8re, Lacan \u00e9tait un lecteur secret d\u2019\u00c9lie Benamozegh, Derrida de Levinas et de bien d\u2019autres, qu\u2019il n\u2019a jamais voulu reconna\u00eetre mais dont la trace est \u00e9vidente dans son \u0153uvre. C\u2019est surtout Levinas qui, tr\u00e8s tardivement, fut connu de la pens\u00e9e postmoderne au point d\u2019en devenir l\u2019autorit\u00e9 r\u00e9f\u00e9rentielle. Levinas constitue en effet une plaque tournante entre les deux courants. Sans doute parce que sa pens\u00e9e se pr\u00eate \u00e0 l\u2019usage du postmodernisme, ce que confirment les \u00e9volutions r\u00e9centes.<\/p>\n
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\nQu\u2019il y ait eu des passerelles entre les deux sph\u00e8res est donc incontestable quoique pas pour tous les auteurs. La vraie question est de comprendre comment, malgr\u00e9 leur coexistence de fait dans le m\u00eame univers culturel avec une identit\u00e9, une communaut\u00e9, une pens\u00e9e jud\u00e9o-fran\u00e7aises aussi fortes, des intellectuels ont pu d\u00e9velopper une figure aussi d\u00e9sincarn\u00e9e de la condition juive, une m\u00e9connaissance aussi profonde de sa r\u00e9alit\u00e9. Il y a des exceptions, notamment le Sartre des R\u00e9flexions sur la question juive qui, malgr\u00e9 une c\u00e9cit\u00e9 fondamentale \u00e0 l\u2019historicit\u00e9 de la condition juive, elle aussi conforme au ton g\u00e9n\u00e9ral, comprit admirablement le syst\u00e8me de l\u2019exclusion des Juifs dans la politique moderne, notamment \u00ab l\u2019antis\u00e9mitisme d\u00e9mocratique \u00bb\u202f[7][7] \u00ab Il n\u2019y a pas tant de diff\u00e9rence entre l\u2019antis\u00e9mite… qui pourrait bien d\u00e9finir le profil de ce courant. Pour valoriser l\u2019Homme dans le juif, il r\u00e9cuse le Juif dans l\u2019homme\u202f[8][8] Cf. S. Trigano, L\u2019Id\u00e9al d\u00e9mocratique \u00e0 l\u2019\u00e9preuve de…. Pour une grande partie des auteurs int\u00e9ress\u00e9s par la figure juive, cependant, l\u2019insensibilit\u00e9 envers les Juifs \u00ab r\u00e9els \u00bb semble faire corps avec leur pens\u00e9e. Ce n\u2019est pas le Juif qui revient des camps qui est alors exalt\u00e9 par cette pens\u00e9e mais le Juif disparu, martyr, et sacrifi\u00e9 m\u00e9taphysique, le juif vide, creux, absent, errant, nomade. Il est exalt\u00e9 et c\u00e9l\u00e9br\u00e9, source des valeurs, et la France cherche \u00e0 se refl\u00e9ter en lui.<\/p>\n
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\nNous avons l\u00e0 un indice qui mesure l\u2019extraordinaire solitude du juda\u00efsme fran\u00e7ais et de sa pens\u00e9e dans la soci\u00e9t\u00e9 et la culture fran\u00e7aises, au moment o\u00f9, \u00e0 travers la reconstruction d\u2019une communaut\u00e9 et d\u2019une intelligence juives, les Juifs, sortant de Vichy et de la Shoah, r\u00e9int\u00e9graient la citoyennet\u00e9 et la culture fran\u00e7aises dont ils avaient \u00e9t\u00e9 chass\u00e9s. C\u2019est sans doute un effet de l\u2019occultation de la Shoah \u00e0 cette \u00e9poque. La r\u00e9\u00e9criture, par Fran\u00e7ois Mauriac et J\u00e9r\u00f4me Lindon, dans le sens du martyre christique de La Nuit de Wiesel, originellement \u00e9crit en yiddish et de plusieurs centaines de pages, en est s\u00fbrement le symbole le plus flamboyant\u202f[9][9] Cf. Naomi Seidman, \u00ab Elie Wiesel and the Scandal of….<\/p>\n
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\nMais quel est ce Juif qui ne correspond pas aux Juifs que cette \u00e9cole postmoderne c\u00f4toie pourtant concr\u00e8tement ? R\u00e9pondre \u00e0 cette question complique la question elle-m\u00eame car, dans la mouvance du Juif rh\u00e9torique et du Juif de papier, on compte aussi des auteurs qui ne se d\u00e9finissent pas seulement comme \u00e9tant \u00ab d\u2019origine juive \u00bb mais qui assument philosophiquement la perspective de la figure juive \u00e9vanescente\u202f[10][10] Il n\u2019y a pas que les Juifs assimil\u00e9s que fr\u00e9quente…. Il y eut en effet une autre \u00e9cole de pens\u00e9e juive de Paris qui ne fut pas celle des Ask\u00e9nazi et Neher, mais des Edmond Jab\u00e8s, Perec, Modiano\u2026 Son audience ne fut pas n\u00e9gligeable dans l\u2019intelligentsia fran\u00e7aise. Par l\u2019importance accord\u00e9e \u00e0 la figure juive, elle est proche de l\u2019\u00e9cole de pens\u00e9e juive de Paris mais chez elle la jud\u00e9it\u00e9 est l\u2019occasion d\u2019une affirmation esth\u00e9tique bien plus qu\u2019\u00e9thique ou philosophique. C\u2019est un effet d\u2019\u00e9criture. Son discours (\u00e0 l\u2019instar de celui de Levinas dans un autre ordre d\u2019id\u00e9es) apportait n\u00e9anmoins une confirmation d\u2019originaires \u00e0 la th\u00e9orie n\u00e9antisante du Juif, ce que ces auteurs d\u00e9niaient \u00e9videmment avec la plus grande r\u00e9solution, en manifestant, souvent, de fa\u00e7on d\u00e9claratoire et p\u00e9remptoire, leur d\u00e9sint\u00e9r\u00eat pour la vie juive, la \u00ab communaut\u00e9 \u00bb, le juda\u00efsme, Isra\u00ebl\u2026 Le creux esth\u00e9tique \u2013 pourtant formellement juda\u00efque \u2013 dont ils se faisaient les chantres s\u2019annon\u00e7ait et se justifiait comme \u00ab marque \u00bb de \u00ab l\u2019universel \u00bb. Dans cette perspective, la Shoah qui constitue chez eux, bien \u00e9videmment, un th\u00e8me central, est per\u00e7ue comme une \u00e9nigme universelle plus que comme une catastrophe s\u2019inscrivant dans l\u2019histoire : c\u2019est l\u2019Homme, pas les Juifs, qui en fut la victime. Le Juif de l\u2019exil ou du nomadisme, de l\u2019absurde, le Juif de l\u2019\u00e9criture, constituent l\u00e0 aussi une figure m\u00e9taphysique valoris\u00e9e.<\/p>\n
14
\nL\u2019approche, ici esquiss\u00e9e, de ce courant litt\u00e9raire est, je le reconnais sans h\u00e9sitation, tr\u00e8s \u00e9troite. Elle aborde les \u0153uvres de ses auteurs de fa\u00e7on purement externe mais elle ne pr\u00e9juge en rien de leur beaut\u00e9 esth\u00e9tique ou de leur profondeur sur d\u2019autres plans. La finalit\u00e9 de ma d\u00e9marche dans cette analyse est de cerner la structure des repr\u00e9sentations des Juifs afin de les rapporter \u00e0 un cadre social, \u00e0 une base dans la soci\u00e9t\u00e9, \u00e0 la fa\u00e7on de la d\u00e9marche de la sociologie de la connaissance.<\/p>\n
L\u2019\u00e9cole de pens\u00e9e juive de Paris
\n15
\nCompliquons notre analyse. Quelques traits de cette repr\u00e9sentation \u00e9vanescente pourraient se retrouver chez les intellectuels de l\u2019\u00e9cole de pens\u00e9e juive de Paris. La version du juda\u00efsme qu\u2019ils construisirent n\u2019envie rien \u00e0 la figure m\u00e9taphysique de l\u2019intelligentsia. Leur posture se voulait morale, \u00e9thique, universelle, avec peu d\u2019app\u00e9tence \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, l\u2019histoire ou la politique. Beaucoup de penseurs rest\u00e8rent, au d\u00e9part, insensibles au sionisme, y compris L\u00e9on Ask\u00e9nazi qui eut sa p\u00e9riode diasporiste. Ils furent proches de la communaut\u00e9 juive et du juda\u00efsme consistorial, \u00e0 travers leurs activit\u00e9s (colloques des intellectuels, etc.) qui se d\u00e9roulaient dans leurs lieux, mais ils ne r\u00e9fl\u00e9chirent pas aux cons\u00e9quences politiques de la constitution d\u2019une identit\u00e9 communautaire juive dans une culture politique, celle de la France, par principe profond\u00e9ment hostile \u00e0 tout d\u00e9veloppement dans ce sens, et encore moins \u00e0 la r\u00e9surgence d\u2019une souverainet\u00e9 juive dans l\u2019\u00c9tat-nation d\u2019Isra\u00ebl. La r\u00e9flexion sur les cons\u00e9quences d\u2019une telle \u00e9volution sur la vie juive n\u2019alla pas tr\u00e8s loin. Cette insensibilit\u00e9 totale au politique vaudra d\u2019ailleurs \u00e0 cette \u00e9cole l\u2019\u00e9clatement, au lendemain de la guerre des Six Jours qui enflamma la majeure partie de ses membres qui immigr\u00e8rent en Isra\u00ebl, emport\u00e9s par une adh\u00e9sion \u00e9motionnelle \u00e0 ce que cette guerre avait r\u00e9v\u00e9l\u00e9 de l\u2019existence d\u2019un peuple juif et de la grande hostilit\u00e9 \u00e0 son \u00e9gard, devenue alors massivement \u00e9vidente. Les Juifs d\u00e9fil\u00e8rent dans la rue en masse pour la premi\u00e8re fois tandis que de Gaulle ressuscitait une vieille figure antis\u00e9mite avec le \u00ab peuple juif fier et dominateur \u00bb.<\/p>\n
16
\nL\u2019orientation id\u00e9aliste et m\u00e9taphysique, concernant les Juifs, propre \u00e0 l\u2019\u00e9cole de Paris, ses mod\u00e8les intellectuels, m\u00eame nourris aux textes de la tradition, \u00e9margeaient toujours au juif th\u00e9orique, celui des livres et de l\u2019id\u00e9al. La critique sociale \u00e9tait assum\u00e9e par le courant la\u00efque de cette mouvance, o\u00f9 l\u2019on trouvait notamment Robert Misrahi, Albert Memmi, etc. Il faudrait analyser en profondeur la figure juive que le courant influenc\u00e9 par le juda\u00efsme construisit. On trouverait en effet chez tous les auteurs la r\u00e9currence \u00e9tonnante d\u2019une id\u00e9e kabbalistique, celle du Tsimtsum, de la concentration divine, et donc \u2013 c\u2019est moi qui souligne \u2013 de l\u2019absence de Dieu. Tous les th\u00e8mes de l\u2019exil sont tr\u00e8s pr\u00e9sents dans leurs \u0153uvres. Bien s\u00fbr, ce creux de l\u2019\u00eatre est aussi \u00e0 mettre en rapport avec la Shoah et la question de la pr\u00e9sence divine qu\u2019elle pose \u00e0 une pens\u00e9e religieuse. Le livre d\u2019Andr\u00e9 Neher, sans doute son livre le plus important, est significatif ne serait-ce que par son titre : L\u2019exil de la parole. Mais on retrouverait le m\u00eame mod\u00e8le dans Totalit\u00e9 et infinie dont la source kabbalistique lourianique, pourtant farouchement d\u00e9ni\u00e9e par Levinas, est \u00e9vidente pour le connaisseur\u202f[11][11] Cf. S. Trigano, \u00ab Levinas et le projet de la philosophie…. Et que dire de L\u00e9on Ask\u00e9nazi dont la notion de \u00ab Shabbat de Dieu \u00bb est sans doute un sommet de sa pens\u00e9e\u202f[12][12] Cf. L\u00e9on Ask\u00e9nazi, \u00ab Le cercle et la droite : transcendance….<\/p>\n
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\nLa propension de Levinas aux th\u00e8mes du postmodernisme n\u2019est donc pas d\u00e9plac\u00e9e dans cette configuration intellectuelle. Levinas \u00e9tait rest\u00e9 quasiment seul en France. Ce choix existentiel autant que philosophique fut sans doute la condition de sa c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 ult\u00e9rieure aupr\u00e8s des postmodernes qui voulaient bien du Juif comme figure de l\u2019universel mais pas du Juif de l\u2019histoire et de \u00ab la chair \u00bb, comme je l\u2019ai entendu lors d\u2019un colloque en son honneur apr\u00e8s son d\u00e9c\u00e8s\u202f[13][13] Le Colloque \u00ab Visage et Sina\u00ef \u00bb, \u00e0 la Sorbonne (Coll\u00e8ge…\u2026 C\u2019est ce qui lui assura la notori\u00e9t\u00e9, apr\u00e8s une longue p\u00e9riode de travers\u00e9e du d\u00e9sert (justement tout le temps que dura l\u2019\u00e9cole de pens\u00e9e juive de Paris et son lien \u00e0 la \u00ab communaut\u00e9 \u00bb). Le fait qu\u2019il pr\u00eet par la suite quelques distances\u202f[14][14] Cf. E. Levinas, \u00ab Politique apr\u00e8s ! \u00bb in \u00ab La Paix… avec certaines politiques isra\u00e9liennes, au nom de son \u00e9thique et de sa posture m\u00e9taphysiques, compl\u00e9ta le tableau, ce que lui reprochera plus tard Annie Kriegel dans un colloque des Intellectuels \u00e0 huis clos apr\u00e8s la guerre de 1973, auquel je participais, en lui conseillant vertement de laisser aux sp\u00e9cialistes la politique pour laquelle il n\u2019avait pas d\u2019app\u00e9tence. Les \u00e9migrants, quant \u00e0 eux, se laiss\u00e8rent gagner par l\u2019id\u00e9ologie du Goush Emounim, ce qui les excluait d\u00e9finitivement de la pens\u00e9e conventionnelle des cercles de l\u2019intelligentsia. Mais d\u2019un c\u00f4t\u00e9 (Levinas) comme de l\u2019autre (les \u00e9migrants), r\u00e9gna la m\u00eame difficult\u00e9 \u00e0 se confronter au politique.<\/p>\n
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\nLa fin de l\u2019\u00e9cole de pens\u00e9e juive de Paris fit place \u00e0 un nouveau paysage : celui des \u00ab Nouveaux philosophes \u00bb. En apparence, \u00e0 ses origines, ce courant id\u00e9ologique n\u2019a rien \u00e0 voir avec elle. C\u2019est plus tard que le lien fut revendiqu\u00e9, par rapport \u00e0 Levinas uniquement, que ses auteurs reconnurent comme leur ma\u00eetre \u00e0 penser. Originaires du gauchisme, beaucoup d\u2019origine juive, fr\u00e9quentant les penseurs fran\u00e7ais de la postmodernit\u00e9, ils avaient n\u00e9cessairement enregistr\u00e9 dans leur subconscient la figure juive de cette pens\u00e9e. Leur \u00e9lan fondamental de critique du totalitarisme (sur sa fin !) est proche de la posture \u00e9thique \u00e0 quoi se r\u00e9sumait souvent l\u2019interpellation des intellectuels de l\u2019\u00c9cole de Paris, pure posture abstraite, souvent \u00e9nonc\u00e9e au nom du juda\u00efsme. Mais quel juda\u00efsme cette fois-ci ? Il devenait d\u00e9finitivement improbable : \u00e0 nouveau un juda\u00efsme arch\u00e9typique, r\u00e9duit \u00e0 une seule id\u00e9e, une construction qui ne diff\u00e9rait quasiment pas de celles du courant post-moderne\u202f[15][15] Cf. S. Trigano, La R\u00e9publique et les Juifs apr\u00e8s Copernic,…. De fa\u00e7on tout \u00e0 fait paradoxale par rapport \u00e0 ses prises de position initiales, ce courant revint par la suite (dans les ann\u00e9es 2000) vers la communaut\u00e9 juive, mais \u00e0 son pire moment, quand elle avait perdu sa connotation citoyenne dans le regard de l\u2019environnement et du fait de ses propres d\u00e9rives\u202f[16][16] Cf. S. Trigano, Un exil sans retour, lettres \u00e0 un Juif…, alors qu\u2019ils l\u2019avaient tr\u00e8s fortement critiqu\u00e9e quand elle b\u00e9n\u00e9ficiait encore de la reconnaissance de la soci\u00e9t\u00e9 et de sa l\u00e9gitimit\u00e9\u202f[17][17] Cf. S. Trigano, L\u2019avenir des Juifs de France, Paris,…. Le contraste est saisissant entre leur discours de la deuxi\u00e8me moiti\u00e9 des ann\u00e9es 1980 et celui des ann\u00e9es 2000. De ce point de vue-l\u00e0, la figure de Benny L\u00e9vy incarne dans l\u2019exc\u00e8s et le renversement ce parcours. Venu du mao\u00efsme au juda\u00efsme, il s\u2019identifia aux extr\u00eames : ultra-orthodoxie d\u00e9monstrative contre juda\u00efsme consistorial, hostile \u00e0 la communaut\u00e9 mais rejoignant une collectivit\u00e9 religieuse sectaire, install\u00e9 en Isra\u00ebl mais pas sioniste, fustigeant la politique moderne mais totalement immerg\u00e9 en elle, minorisant le juda\u00efsme fran\u00e7ais pour mieux s\u2019appuyer sur lui et certains de ses intellectuels\u202f[18][18] Je l\u2019ai connu dans sa phase initiale pour l\u2019avoir introduit…. Un chercheur isra\u00e9lien, Ya\u00efr Auron, a \u00e9tudi\u00e9 l\u2019impact d\u00e9cisif de la Shoah sur l\u2019engagement fondateur de cette mouvance\u202f[19][19] Cf. Yair Auron, Les juifs d\u2019extr\u00eame gauche en mai 68…. dans le gauchisme.<\/p>\n
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\n\u00c0 c\u00f4t\u00e9 des \u00ab Nouveaux Philosophes \u00bb surgit presque simultan\u00e9ment une autre mouvance, plus limit\u00e9e, d\u2019auteurs conjuguant la figure esth\u00e9tique du Juif avec sa figure \u00e9thique, j\u2019entends par l\u00e0 des \u0153uvres jouant esth\u00e9tiquement et non plus \u00e9thiquement ou m\u00e9taphysiquement, sur le signe juif comme dans un jeu ludique. L\u2019\u00e9cole de pens\u00e9e juive de Paris quand elle confrontait le Talmud ou la Kabbale \u00e0 la pens\u00e9e moderne, psychanalyse, h\u00e9g\u00e9lianisme, etc., conservait une m\u00e9thodologie qui diff\u00e9renciait les registres. Dans cette nouvelle version, \u00ab l\u2019intertextualit\u00e9 \u00bb devint un jeu creux r\u00e9duisant le juda\u00efsme \u00e0 un effet de style, \u00e0 la fa\u00e7on des sages imaginaires du Talmud invent\u00e9s par Jab\u00e8s\u2026<\/p>\n
Le substrat sociopolitique
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\nToute d\u00e9marche sociologique se fonde sur l\u2019hypoth\u00e8se qu\u2019il y a un rapport entre un ph\u00e9nom\u00e8ne et une base sociale. Cette base sociale est la r\u00e9f\u00e9rence qu\u2019il faut rechercher pour comprendre pourquoi et comment cette figure \u00e9vanescente du Juif s\u2019est constitu\u00e9e dans une p\u00e9riode sp\u00e9cifique. Les circonstances temporelles de ce ph\u00e9nom\u00e8ne sont claires autant que prosa\u00efques : cette p\u00e9riode subit le contrecoup de la Shoah et de Vichy et conna\u00eet l\u2019\u00e9branlement que constitue l\u2019apparition en France d\u2019une identit\u00e9 communautaire doubl\u00e9e d\u2019une croissance d\u00e9mographique d\u00e9coulant de l\u2019immigration des Juifs d\u2019Afrique du Nord. Si je traduis en termes sociologiques ces deux ph\u00e9nom\u00e8nes, j\u2019y verrais la rupture objective de la condition citoyenne classique des Juifs, individuelle et abstraite, la jud\u00e9it\u00e9 confessionnalis\u00e9e, circonscrite au domaine priv\u00e9. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, le Statut des Juifs de Vichy sortit les Juifs en masse \u2013 comme une \u00ab communaut\u00e9 \u00bb \u2013 de la condition de citoyen et de national. D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, la constitution d\u2019une collectivit\u00e9 associative juive \u00ab massive \u00bb secoua le consensus r\u00e9publicain individualiste d\u00e9j\u00e0 en ruine. Ce dernier ph\u00e9nom\u00e8ne demande d\u2019ailleurs \u00e0 \u00eatre replac\u00e9 dans le cadre de la mutation globale de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise apr\u00e8s-guerre, une mutation objective qui n\u2019eut cependant pas d\u2019effet sur l\u2019esprit des institutions. L\u2019\u00e9pisode gaullien, au nom d\u2019une France r\u00e9sistante, pourtant tr\u00e8s minoritaire, conserva la France dans son \u00e9tat d\u2019esprit ant\u00e9rieur, au d\u00e9ni de sa nouvelle r\u00e9alit\u00e9. Il refoula ainsi l\u2019examen de conscience d\u2019apr\u00e8s Vichy en accr\u00e9ditant l\u2019id\u00e9e que la France \u00e9ternelle n\u2019avait pas chang\u00e9 et que tout pouvait continuer comme avant. Cette illusion, qui remit n\u00e9anmoins la France en marche, \u00e9clata en 1968, justement avec l\u2019arriv\u00e9e sur sc\u00e8ne des Fran\u00e7ais n\u00e9s apr\u00e8s-guerre. Depuis, une des questions qui hantent la politique fran\u00e7aise, celle des orphelins du gaullisme, est de savoir comment r\u00e9former la France, ajuster son esprit \u00e0 sa r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te\u2026 La r\u00e9ponse n\u2019a toujours pas \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9e\u202f[20][20] Et les Juifs sont au croisement de ce d\u00e9calage entre….<\/p>\n
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\nDerri\u00e8re ces circonstances, on descelle des cadres soci\u00e9taux plus profonds, ceux qui d\u00e9cident des repr\u00e9sentations collectives et des productions intellectuelles. La France a une culture politique unique, de ce point de vue. Son \u00e2me est, de tr\u00e8s longue date, centraliste. La politique r\u00e9publicaine, avec son mod\u00e8le de \u00ab R\u00e9publique une et indivisible \u00bb, n\u2019a fait que prendre la suite de la politique des rois de France de concentration des territoires et du pouvoir en un seul lieu, l\u2019\u00c9tat, Paris. Tout \u00ab r\u00e9gionalisme \u00bb, \u00ab provincialisme \u00bb, dissidence religieuse, identit\u00e9 secondaire, fait communautaire sont naturellement per\u00e7us comme une menace sur la France et un d\u00e9fi \u00e0 l\u2019\u00c9tat. \u00ab Naturellement \u00bb est le mot. Cette donn\u00e9e qui rel\u00e8ve des structures soci\u00e9tales est \u00e0 ce point int\u00e9rioris\u00e9e en nous que nous pensons en effet qu\u2019elle est universelle.<\/p>\n
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\nCette donn\u00e9e fondamentale, \u00ab soci\u00e9tale \u00bb, impulse une orientation sp\u00e9cifique aux repr\u00e9sentations collectives. La chose est \u00e9vidente dans le cas des Juifs, d\u00e9j\u00e0 surcharg\u00e9s de significations h\u00e9rit\u00e9es du christianisme et de vingt si\u00e8cles d\u2019antijuda\u00efsme et d\u2019antis\u00e9mitisme. Toute affirmation juive, la plus naturelle et la plus anodine, est immanquablement per\u00e7ue dans l\u2019univers culturel fran\u00e7ais classique comme agressive et abusive, dissidente par rapport au centre, ethnique et non \u00e9thique, identitaire et non philosophique, communautaire et non citoyenne.<\/p>\n
23
\nCette donn\u00e9e fondamentale est la matrice de toutes les repr\u00e9sentations fran\u00e7aises possibles (et donc limit\u00e9es) du Juif. Dans l\u2019univers f\u00e9d\u00e9ral et immigrationiste que sont les \u00c9tats-Unis, par exemple, les choses se pr\u00e9sentent de fa\u00e7on toute diff\u00e9rente. Cette donn\u00e9e retentit sur les fa\u00e7ons de penser. On peut mettre en rapport avec la culture nationale centraliste l\u2019institution de l\u2019intellectuel \u00e0 la fran\u00e7aise, un fait culturel plut\u00f4t unique dans le monde. La confrontation de l\u2019individu avec un \u00c9tat aussi centralis\u00e9 oblige \u00e0 une saisie globale des choses, \u00e0 l\u2019abstraction et favorise ce type de profil. Il n\u2019y a de pens\u00e9e de \u00ab l\u2019universel \u00bb que face \u00e0 un \u00c9tat centraliste. Personne ne comprend \u00ab l\u2019universel \u00bb aux \u00c9tats-Unis\u2026 Bien \u00e9videmment, les Juifs eux-m\u00eames sont concern\u00e9s par cette r\u00e9alit\u00e9 qui forge leur cadre mental. Dans cette lumi\u00e8re, on comprend que les figures juives de l\u2019apr\u00e8s-guerre, tant dans l\u2019intelligentsia post-moderniste que dans les multiples courants de pens\u00e9e juive, s\u2019inscrivent dans ce prisme.<\/p>\n
24
\nLe passage, apr\u00e8s guerre, des repr\u00e9sentations antis\u00e9mites (les Juifs comme tra\u00eetres, complot mondial, conspirateurs, depuis l\u2019affaire Dreyfus) aux repr\u00e9sentations philos\u00e9mites s\u2019explique : si ces derni\u00e8res sont per\u00e7ues comme positives, elles ne peuvent reconna\u00eetre qu\u2019un juif \u00e9vanescent, absent, sans consistance \u2013 surtout pas communautaire (le \u00ab communautarisme \u00bb), religieuse (\u00ab l\u2019int\u00e9grisme \u00bb) ou \u00e9tatique (\u00ab le colonialisme \u00bb). Il ne faut ainsi pas que la m\u00e9moire de la Shoah port\u00e9e aux nues puisse \u00eatre port\u00e9e par la collectivit\u00e9 juive (un \u00ab abus de m\u00e9moire \u00bb et une \u00ab exploitation \u00bb de cette m\u00e9moire \u00e0 des fins de pouvoir)\u2026 Il n\u2019y a de m\u00eame pas de peuple juif, \u00e0 la fa\u00e7on dont le Conseil constitutionnel avait d\u00e9cr\u00e9t\u00e9, de fa\u00e7on comique (mais personne ne le remarqua) \u00ab qu\u2019il n\u2019y avait pas de peuple corse en France \u00bb, \u00e0 l\u2019occasion du d\u00e9bat sur la charte europ\u00e9enne concernant l\u2019enseignement des langues r\u00e9gionales. C\u2019est jusque dans l\u2019\u00e9cole de Paris que se fit sentir cette donne culturelle avec des figures m\u00e9taphysiques, anhistoriques, \u00e9thiques, etc., du Juif. Le grand tabou dans cet univers, c\u2019est l\u2019existence juive dans l\u2019histoire, la soci\u00e9t\u00e9, la culture et la politique, pourtant une \u00e9vidence de trente si\u00e8cles. Le fameux mot de De Gaulle, le 27 novembre 1967, d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9, ravivait, comme le remarqua Raymond Aron, la repr\u00e9sentation antis\u00e9mite d\u2019avant-guerre, et c\u2019\u00e9tait un signe avant-coureur des \u00e9volutions r\u00e9centes, du \u00ab nouvel antis\u00e9mitisme \u00bb des ann\u00e9es 2000\u202f[21][21] Cf. S. Trigano, Les Fronti\u00e8res d\u2019Auschwitz. Les ravages…. Le th\u00e8me du complot juif \u00e9tait ressuscit\u00e9 : \u00ab les juifs, jusqu\u2019alors dispers\u00e9s, sont effectivement rest\u00e9s ce qu\u2019ils avaient \u00e9t\u00e9 de tout temps, c\u2019est-\u00e0-dire un peuple d\u2019\u00e9lite\u2026 (conjuguant) de vastes ressources en argent, en influence, en propagande\u2026 des milieux juifs d\u2019Am\u00e9rique et d\u2019Europe \u00bb.<\/p>\n
25
\nUne autre phrase du m\u00eame discours annon\u00e7ait une autre phase du philos\u00e9mitisme antis\u00e9mite contemporain, qui ne devint claire que dans les ann\u00e9es 2000 : elle assignait les Juifs \u00e0 un certain type de comportement, modeste, en contrepartie de la sympathie que leur avait valu la Shoah. \u00ab Les abominables pers\u00e9cutions que les Juifs avaient subies pendant la deuxi\u00e8me guerre mondiale \u00bb leur ont valu \u00ab un capital consid\u00e9rable d\u2019int\u00e9r\u00eat et m\u00eame de sympathie\u2026 Nous prodiguions (\u00e0 l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl) des avis de mod\u00e9ration (pour qu\u2019il fasse preuve) d\u2019un peu de modestie \u00e0 trouver avec leurs voisins un modus vivendi pacifique \u00bb. Dans le rapport ainsi \u00e9tabli entre ces deux dimensions (reconnaissance de la Shoah impliquant une certaine fa\u00e7on d\u2019\u00eatre des Juifs), on voit comment la figure \u00e9vanescente du Juif cr\u00e9e une attente irr\u00e9elle que la r\u00e9alit\u00e9 juive ne peut honorer (parce que les Juifs existent) de sorte qu\u2019elle se retourne contre eux. L\u2019exaltation du Juif m\u00e9taphysique se paie d\u2019une d\u00e9ligitimation du Juif r\u00e9el. Une nouvelle forme d\u2019antis\u00e9mitisme prenait alors son envol, notamment dans la sph\u00e8re intellectuelle et m\u00e9diatique, pour se d\u00e9ployer dans les ann\u00e9es 2000, conjuguant la c\u00e9l\u00e9bration et la d\u00e9l\u00e9gitimation, l\u2019apoth\u00e9ose de la m\u00e9moire de la Shoah et l\u2019accusation du vol de cette m\u00e9moire par les Juifs, voire la nazification d\u2019Isra\u00ebl dans son rapport aux \u00ab b\u00e9n\u00e9ficiaires \u00bb de fait de la compassion pour la Shoah : les Palestiniens. Cette forme nouvelle de discours antis\u00e9mite n\u2019a rien \u00e0 voir avec le discours du complot. Elle ne s\u2019explique que comme la contrepartie du philos\u00e9mitisme des ann\u00e9es 1960-1970. Elle est le revers de la figure \u00e9vanescente et d\u00e9sincarn\u00e9e du Juif qui s\u2019illustrait dans l\u2019image de la victime de la Shoah. C\u2019est le contraste de cette figure avec le r\u00e9el qui explique la forme nouvelle. Le Juif exalt\u00e9 est si \u00e9vanescent que sa r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te la plus prosa\u00efque devient monstrueuse. Une communaut\u00e9 juive, un \u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl, un juda\u00efsme trop v\u00e9cu deviennent n\u00e9cessairement odieux \u00e0 la lueur blafarde de l\u2019exil, du nomadisme, de la souffrance, de l\u2019\u00e9criture, tant c\u00e9l\u00e9br\u00e9s\u2026<\/p>\n
26
\nL\u2019\u00e9pisode historique (1950-1985\u202f[22][22] Date de d\u00e9but de la deuxi\u00e8me l\u00e9gislature de Fran\u00e7ois…) que nous avons \u00e9voqu\u00e9 constitue donc le cha\u00eenon essentiel des \u00e9volutions r\u00e9centes depuis le d\u00e9but des ann\u00e9es 2000. La configuration de l\u2019apr\u00e8s guerre dispara\u00eet alors dans la tourmente pour c\u00e9der la place \u00e0 un nouveau paysage intellectuel, en cours de constitution. J\u2019ai analys\u00e9 dans L\u2019id\u00e9al d\u00e9mocratique \u00e0 l\u2019\u00e9preuve de la Shoa, ce courant intellectuel qui se d\u00e9ploie dans l\u2019indiff\u00e9rence g\u00e9n\u00e9rale durant les ann\u00e9es 1990 et qui rassemble des intellectuels de la gauche droits-de-l\u2019hommiste, anciennement marxistes et reconvertis dans les droits de l\u2019homme et la d\u00e9mocratie, critiquant radicalement les formes sociales \u2013 communaut\u00e9s et \u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl \u2013 des Juifs contemporains, au nom de la d\u00e9mocratie, de la citoyennet\u00e9 et de la m\u00e9moire de la Shoah. Ce qui vient apr\u00e8s eux, le d\u00e9luge id\u00e9ologico-m\u00e9diatique des ann\u00e9es 2000, n\u2019est que la cons\u00e9quence banale de la th\u00e9orisation qu\u2019ils ont faite du renversement du signe juif (du passage de l\u2019exaltation \u00e0 la d\u00e9ligitimation). Le philos\u00e9mitisme de principe autorise (moralement, depuis lors intellectuellement) un antis\u00e9mitisme de fait qui enferme symboliquement les Juifs dans la prison \u00ab communautaire \u00bb, \u00ab ethnique \u00bb, \u00ab int\u00e9griste \u00bb. C\u2019est pourquoi il n\u2019y a plus aucun cadre social et intellectuel pour l\u2019envol d\u2019une pens\u00e9e juive de l\u2019universel et pour une figure juive qui aurait rang de sujet du d\u00e9bat philosophique et intellectuel, si ce n\u2019est dans le confusionnisme mou et politiquement orient\u00e9 du \u00ab dialogue interreligieux \u00bb, ou du dialogue \u00ab inter-culturel \u00bb, en fait du dialogue de l\u2019Europe affaiblie avec un islam ressenti comme mena\u00e7ant, un dialogue dans lequel les Juifs font office de d\u00e9coration, aux fins de faire-valoir de la \u00ab tol\u00e9rance \u00bb de l\u2019islam ou de l\u2019impartialit\u00e9 de l\u2019Occident envers le monde arabo-islamique.<\/p>\n
Le moment th\u00e9ologique de la pens\u00e9e universitaire dominante
\n27
\nLe ph\u00e9nom\u00e8ne de la figure du Juif rh\u00e9torique s\u2019inscrit dans la longue dur\u00e9e du discours occidental \u2013 et pas seulement chr\u00e9tien, on le voit \u2013 sur les Juifs. C\u2019est la vieille op\u00e9ration paulinienne qui se voit alors r\u00e9it\u00e9r\u00e9e dans un cadre inattendu, s\u00e9culier, voire ath\u00e9iste, sans doute \u00e0 l\u2019insu de ses th\u00e9oriciens. Cette op\u00e9ration exemplifie le Juif (Isra\u00ebl comme paradigme) pour mieux le vider de sa substance (les Juifs) afin de l\u2019affecter \u00e0 un nouveau porteur (un \u00ab nouvel Isra\u00ebl selon l\u2019esprit \u00bb), pour ensuite le retourner contre ses porteurs l\u00e9gitimes (le \u00ab vieil Isra\u00ebl selon la chair \u00bb).<\/p>\n
28
\nCe mod\u00e8le de l\u2019identification chr\u00e9tienne a \u00e9t\u00e9 la machine infernale de l\u2019antijuda\u00efsme et de l\u2019antis\u00e9mitisme durant vingt si\u00e8cles\u202f[23][23] Cf. mon \u00e9tude in S. Trigano, L\u2019e (xc) lu, entre Juifs…. \u00c9videmment, la nouvelle identit\u00e9 est cens\u00e9e \u00eatre \u00ab universelle \u00bb, oppos\u00e9e au \u00ab particularisme \u00bb des Juifs, stigmatis\u00e9e d\u00e9sormais de fa\u00e7on manich\u00e9enne au nom du \u00ab nouvel Isra\u00ebl \u00bb. C\u2019est bien ce qui s\u2019est produit, de fa\u00e7on aussi inattendue qu\u2019atavique, avec le postmodernisme. Le comprendre \u00e9claire puissamment beaucoup de ses traits et cons\u00e9quences politiques. L\u2019Isra\u00ebl exalt\u00e9 est cette fois-ci synonyme de \u00ab errance \u00bb, \u00ab \u00e9criture \u00bb (la \u00ab lettre \u00bb de Paul, non plus maudite mais valoris\u00e9e), \u00ab d\u00e9terrorialisation \u00bb, \u00ab spectre \u00bb, \u00ab fant\u00f4me \u00bb, nom vide, tout-homme, \u00ab Autre \u00bb, \u00ab passant \u00bb, sujet \u00ab diasporique \u00bb, \u00ab minorit\u00e9 \u00bb, \u00ab ni juif ni grec, ni homme ni femme \u00bb, etc.<\/p>\n
29
\nJusqu\u2019aux ann\u00e9es 1990, nous avons v\u00e9cu cet \u00e2ge de l\u2019exaltation du r\u00e9f\u00e9rent Isra\u00ebl, sans comprendre qu\u2019il ne concernait pas le \u00ab vieil \u00bb Isra\u00ebl car l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 r\u00e9gnait alors. Par la suite, se produisit un tournant qui renversa la tendance en le stigmatisant. Avec la deuxi\u00e8me intifada et le \u00ab nouvel antis\u00e9mitisme \u00bb, la stigmatisation s\u2019\u00e9leva au rang de discours. C\u2019est au nom de l\u2019attente envers l\u2019Isra\u00ebl d\u00e9sincarn\u00e9 des postmodernistes que l\u2019Isra\u00ebl r\u00e9el se vit critiqu\u00e9 et exclu de la pens\u00e9e.<\/p>\n
30
\nLe mod\u00e8le paulinien-crypto-chr\u00e9tien apparut alors dans le discours de certains penseurs qui red\u00e9couvrirent le christianisme \u00e0 diff\u00e9rents degr\u00e9s. Le retour de Julia Kristeva au christianisme (\u00ab l\u2019histoire du christianisme pr\u00e9pare l\u2019humanisme \u00bb) dans son r\u00e9cent livre (2007) L\u2019incroyable besoin de croire est embl\u00e9matique de ce retournement de penseurs qui avaient affirm\u00e9 haut et fort leur ath\u00e9isme, condition de la pertinence de leurs th\u00e8ses, et qui en fin de parcours se red\u00e9couvrent chr\u00e9tiens. Du coup, les th\u00e8ses sur l\u2019abjection que nous avons esquiss\u00e9es prennent une tout autre tonalit\u00e9\u2026 Le profil d\u2019un Ren\u00e9 Girard est d\u00e9j\u00e0 plus explicite de l\u2019op\u00e9ration paulinienne. Sous couvert d\u2019une anthropologie r\u00e9put\u00e9e acad\u00e9mique, il r\u00e9it\u00e8re la v\u00e9rit\u00e9 th\u00e9ologique chr\u00e9tienne, quoiqu\u2019en rupture de ban avec l\u2019\u00c9glise, puisqu\u2019il se pose en proph\u00e8te d\u2019un message que l\u2019\u00c9glise a d\u00e9voy\u00e9. Ce message avance que l\u2019\u00c9vangile rec\u00e8le le dispositif ad\u00e9quat pour conjurer la violence. Dans cette perspective, \u00ab l\u2019Ancien Testament \u00bb pr\u00e9figure le nouveau mais, comme le pense Julia Kristeva et comme le pensait d\u00e9j\u00e0 l\u2019\u00c9glise, le juda\u00efsme est insuffisant \u00e0 l\u2019av\u00e8nement du salut. Girard se r\u00e9unit au Paul de l\u2019\u00c9p\u00eetre aux Romains, notamment dans son affirmation de l\u2019abrogation de la Loi juive par la venue du Christ. Comment rend-il compte de l\u2019antis\u00e9mitisme ? Parce que l\u2019\u00c9glise n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 fid\u00e8le au message du Christ. Parce qu\u2019elle n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 assez chr\u00e9tienne ? C\u2019est-\u00e0-dire trop juive ? Il va jusqu\u2019\u00e0 dire que les fils chr\u00e9tiens ont r\u00e9p\u00e9t\u00e9, voire aggrav\u00e9, les erreurs de leurs p\u00e8res juifs, les Pharisiens. Si l\u2019\u00c9p\u00eetre aux H\u00e9breux interpr\u00e8te la croix de fa\u00e7on sacrificielle c\u2019est parce qu\u2019il s\u2019inspire des sacrifices de l\u2019ancienne Loi affirme-t-il dans Des choses cach\u00e9es depuis la fondation du monde. On trouverait le m\u00eame syndrome dans les \u00e9crits de R\u00e9gis Debray, par exemple.<\/p>\n
31
\nC\u2019est avec Alain Badiou cependant que cette logique appara\u00eet en gloire dans deux ouvrages Saint Paul : La Fondation de l\u2019universalisme (1998), Circonstances T3, Port\u00e9es du Mot \u00ab Juif \u00bb (2007). Avec lui, la logique du Juif du postmodernisme est port\u00e9e \u00e0 son comble dans un essai qui ridiculise l\u2019ambition d\u2019\u00eatre une science de la philosophie. C\u2019est sans doute le dernier livre du postmodernisme qui finit dans la caricature et l\u2019indigence intellectuelle. Il y op\u00e8re en effet deux d\u00e9marches : le retour (ath\u00e9e, marxiste, militantiste) \u00e0 \u00ab Saint Paul \u00bb comme source de pens\u00e9e politique ad\u00e9quate \u00e0 l\u2019\u00e8re de la mondialisation et la stigmatisation tr\u00e8s paulinienne des Juifs r\u00e9els au nom du Juif fantastique (en fait toute l\u2019humanit\u00e9 en dehors des Juifs)\u202f[24][24] Cf. S. Trigano, \u00ab La \u201cquestion juive\u201d dans le retour…. Le peuple juif, les Juifs comme chair et nation, sont d\u00e9finis comme nazis, cr\u00e9atures d\u2019Hitler face \u00e0 l\u2019archange palestinien.<\/p>\n
32
\nBadiou th\u00e9orise ainsi le discours m\u00e9diatico-politique dominant des ann\u00e9es 2000 qui est la trame du nouvel antis\u00e9mitisme. Il est marqu\u00e9 par l\u2019apparition d\u2019une nouvelle religiosit\u00e9, le \u00ab palestinisme \u00bb, adoratrice du nouveau martyr, le \u00ab peuple palestinien \u00bb, figure du \u00ab r\u00e9fugi\u00e9 \u00bb, du \u00ab colonis\u00e9 \u00bb, de la \u00ab victime \u00bb, en posture de \u00ab Verus Israel \u00bb donc, transsubstantiant ainsi un des nationalismes les plus r\u00e9actionnaires, irr\u00e9dentistes, fondamentalistes et x\u00e9nophobes de notre \u00e9poque\u202f[25][25] Cf. S. Trigano, \u00ab Le refus palestinien d\u2019un \u00c9tat juif \u00bb….<\/p>\n
33
\nLe plus grave est que ce discours et cette pens\u00e9e ont p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 les universit\u00e9s am\u00e9ricaines, isra\u00e9liennes et bient\u00f4t peut-\u00eatre fran\u00e7aises, sous l\u2019inspiration de l\u2019intellectuel am\u00e9ricano-palestinien, Edward Sa\u00efd, et de nouvelles \u00ab disciplines \u00bb comme les \u00e9tudes coloniales (Colonial Studies), les \u00e9tudes culturalistes (Cultural Studies), et les \u00e9tudes de genre (Gender Studies), sans compter les \u00e9tudes identitaires comme les Black Studies, etc. Ce sont les universit\u00e9s am\u00e9ricaines qui ont assur\u00e9 un triomphe au postmodernisme qui, bien que n\u00e9 en France, n\u2019y a eu pour l\u2019instant aucun avenir.<\/p>\n
34
\nDans ce pays (comme dans la France de l\u2019\u00e9poque du Juif rh\u00e9torique), il existe un courant r\u00e9put\u00e9 acad\u00e9mique pour authentifier par un savoir en juda\u00efsme cette approche de la figure juive. Son repr\u00e9sentant le plus flamboyant est, sans nul doute, Daniel Boyarin (Universit\u00e9 de Berkeley) dont l\u2019\u0153uvre accuse le coup de tous les poncifs de la nouvelle vulgate avec r\u00e9f\u00e9rences talmudiques \u00e0 l\u2019appui. Parmi ses ouvrages, on trouve tr\u00e8s significativement Unheroic Conduct : The Rise of Heterosexuality and the Invention of the Jewish Man\u202f[26][26] Idem., Pouvoirs de diaspora : essai sur la pertinence de la culture juive\u202f[27][27] Le Cerf, 2007., Jews and Other Differences : The New Jewish Cultural Studies\u202f[28][28] University of Minnesota Press, 2008. (par Jonathan Boyarin and Daniel Boyarin), sans oublier l\u2019in\u00e9vitable \u00e9vangile n\u00e9o-paulinien, A Radical Jew : Paul and the politics of Identity\u202f[29][29] University of California Press, 1997.. Dans le m\u00eame genre d\u2019exercice Judith Butler, chantre du genre et de l\u2019identit\u00e9 d\u00e9structur\u00e9e, est la r\u00e9f\u00e9rence mondiale des Gender Studies\u202f[30][30] Cf. Perrine Simon Nahum, \u00ab Judith Butler : r\u00e9flexion…. De m\u00eame, un livre r\u00e9cent comme celui de l\u2019universitaire isra\u00e9lien Shlomo Sand, Comment le peuple juif fut invent\u00e9 : de la Bible au sionisme\u202f[31][31] Shlomo Sand, Sivan Cohen-Wiesenfeld, et Levana Frenk,…, vient apporter la confirmation de qui de droit, un professeur isra\u00e9lien, de l\u2019inanit\u00e9 de l\u2019existence d\u2019un \u00ab groupe juif \u00bb \u2013 selon les termes de Badiou.<\/p>\n
35
\nCe courant, assur\u00e9 ainsi d\u2019une autorit\u00e9 \u00ab acad\u00e9mique \u00bb, donne le ton \u00e0 l\u2019id\u00e9ologie conventionnelle actuelle (multiculturalisme, diversit\u00e9, anti-occidentalisme, histoire des marges, diasporisme, le genre et le sexe, etc.). Tous ces auteurs, il va sans dire, manifestent l\u2019antisionisme le plus d\u00e9termin\u00e9 possible. Le fait que les milieux les plus effervescents des universit\u00e9s aient vers\u00e9 dans le nouvel antis\u00e9mitisme des ann\u00e9es 2000 et la c\u00e9l\u00e9bration du palestinisme n\u2019est donc pas le produit du hasard mais une cons\u00e9quence tr\u00e8s logique du rapport \u00e0 la figure juive tel qu\u2019il s\u2019est tram\u00e9 dans les origines intellectuelles de cette pens\u00e9e.<\/p>\n
36
\nLe ph\u00e9nom\u00e8ne est gravissime car l\u2019universit\u00e9 forme les cerveaux de demain et si ce courant triomphe, il risque d\u2019inscrire un antis\u00e9mitisme \u00ab de bon aloi \u00bb et tr\u00e8s \u00ab moral \u00bb, un antis\u00e9mitisme devenu intellectuel et universitaire, voire \u00ab scientifique \u00bb\u202f[32][32] Cf. le r\u00e9cent livre d\u2019un chercheur au CNRS, Andr\u00e9 Pichot,…, dans l\u2019imaginaire des jeunes g\u00e9n\u00e9rations.<\/p>\n
Essai d\u2019ego-sociologie
\n37
\nComment une telle analyse est-elle possible ? Son auteur pourrait aussi en \u00eatre l\u2019objet, dans la mesure o\u00f9 elle s\u2019inscrit dans une perspective qui nourrit \u00e9galement un rapport \u00e0 un substrat social. Pour (m\u2019)expliquer comment je suis arriv\u00e9 \u00e0 ce point de vue paradoxal, \u00e0 la fois externe et interne, la m\u00eame m\u00e9thode de la sociologie de la connaissance peut en effet \u00eatre sollicit\u00e9e.<\/p>\n
38
\nActeur engag\u00e9 de la vie intellectuelle et publique, depuis 1977 (et c\u2019est \u00e0 ce titre que j\u2019ai cru comprendre quelque chose au paysage que j\u2019ai tent\u00e9 d\u2019appr\u00e9hender), comment puis-je aborder du dehors une r\u00e9alit\u00e9 dont je suis moi-m\u00eame partie ? C\u2019est le dilemme auquel se confronte le fondateur de la sociologie de la connaissance, Karl Mannheim, en avan\u00e7ant que seuls des intellectuels d\u00e9racin\u00e9s, qui par leur exp\u00e9rience de divers pays ont pu appr\u00e9cier la relativit\u00e9 et la singularit\u00e9 de chaque syst\u00e8me cognitif, seraient aptes \u00e0 se livrer \u00e0 une analyse des id\u00e9ologies et de la connaissance d\u2019une soci\u00e9t\u00e9. Il faut \u00eatre hors d\u2019un syst\u00e8me tout en le connaissant du dedans pour l\u2019appr\u00e9hender comme un syst\u00e8me int\u00e9grant des conditions sociales et des formes de connaissance. Par de nombreux aspects, mon parcours a collect\u00e9 ces caract\u00e9ristiques. Originaire d\u2019Alg\u00e9rie o\u00f9 l\u2019authentique condition citoyenne des Juifs \u00e9tait en porte \u00e0 faux avec le milieu fran\u00e7ais et la population indig\u00e8ne, transplant\u00e9 en France en 1962, r\u00e9sidant et \u00e9tudiant \u00e0 J\u00e9rusalem durant quatre ans, je crois pouvoir faire la part de la relativit\u00e9 sociale et politique des repr\u00e9sentations collectives des diff\u00e9rentes soci\u00e9t\u00e9s que j\u2019ai travers\u00e9es et que j\u2019ai fait plus que traverser. Cette transhumance entre diff\u00e9rents pays et milieux sociaux m\u2019a ouvert une lucarne sur la soci\u00e9t\u00e9 et la culture fran\u00e7aises dans leurs fondements.<\/p>\n
39
\nMais le d\u00e9racinement fut aussi \u00e9pist\u00e9mologique. La contemplation du ph\u00e9nom\u00e8ne social, politique et culturel engendr\u00e9 par l\u2019attentat de la rue Copernic m\u2019a ouvert une voie de recherche in\u00e9dite, dont le premier fruit fut le livre La R\u00e9publique et les Juifs apr\u00e8s Copernic (1982), point de d\u00e9part d\u2019une s\u00e9rie de livres et d\u2019articles approfondissant l\u2019analyse de la politique moderne et de la condition juive en son sein. \u00c0 travers ces travaux (dont L\u2019id\u00e9al d\u00e9mocratique \u00e0 l\u2019\u00e9preuve de la Shoa est l\u2019aboutissement) j\u2019ai en fait tent\u00e9 de comprendre le syst\u00e8me symbolico-politique du Juif, propre \u00e0 la modernit\u00e9.<\/p>\n
40
\nL\u2019influence du cadre socioculturel s\u2019est fait sentir d\u2019une autre fa\u00e7on sur le deuxi\u00e8me pan de mon travail, les livres de probl\u00e9matique philosophique et spirituelle. Je suis tr\u00e8s conscient que toute ma r\u00e9flexion \u2013 sous ce dernier aspect \u2013 est centr\u00e9e sur le vide, l\u2019exil, l\u2019absence, le \u00ab cachement \u00bb, le retour non \u00e0 l\u2019identique mais \u00e0 un d\u00e9passement, l\u2019\u00e9tablissement sur la terre sans enracinement, de sorte que je suis oblig\u00e9 de me reconna\u00eetre aussi dans le sch\u00e9ma g\u00e9n\u00e9ral que j\u2019analyse. Mais je ne crois pas avoir bross\u00e9 le m\u00eame tableau du Juif que mes coll\u00e8gues en pens\u00e9e et en \u00e9criture. Ce vide est dans ma probl\u00e9matique une r\u00e9alit\u00e9 affirmative, au point d\u2019y voir le c\u0153ur de la conception juda\u00efque de la souverainet\u00e9 politique et de l\u2019habitation sur la Terre, la poutre ma\u00eetresse du peuple juif, sujet souverain de l\u2019histoire et non paria vou\u00e9 au nomadisme et au n\u00e9gatif. La tentative de penser l\u2019\u00eatre juif en termes de philosophie politique (Philosophie de la Loi, l\u2019origine de la politique dans la Tora, 1991) et d\u2019historicit\u00e9 reste ce qui m\u2019a distingu\u00e9 du mod\u00e8le de l\u2019\u00c9cole de Paris et de ses \u00e9pigones autant que du Juif du postmodernisme, et aid\u00e9 \u00e0 trouver une issue au dilemme de la figure du Juif (m\u00e9taphysique ou esth\u00e9tique, \u00e9vanescente ou positiviste). En entreprenant de th\u00e9oriser cette posture \u00e9pist\u00e9mologique, j\u2019ai rejoint le point aveugle du syst\u00e8me, celui par lequel il ne peut s\u2019appr\u00e9hender lui-m\u00eame : l\u2019\u0153il du cyclone.<\/p>\n
41
\nLa pens\u00e9e la moins conventionnelle est ainsi toujours en rapport avec le cadre social dans lequel elle s\u2019exerce, que ce cadre la porte ou qu\u2019il l\u2019exclut. Toute forme de pens\u00e9e n\u2019est pas toujours possible \u00e0 n\u2019importe quel moment. Une pens\u00e9e peut \u00eatre invisible aux contemporains alors qu\u2019elle va vers eux et est objectivement visible. Elle ne franchit pas n\u00e9cessairement la rampe \u00e0 n\u2019importe quelle \u00e9poque. Elle peut pr\u00e9c\u00e9der dans la conscience ce dont les contemporains sont inconscients mais qu\u2019ils vivent pourtant pratiquement. La pens\u00e9e n\u2019est sans doute jamais la contemporaine de son temps.<\/p>\n
Notes
\n[1]
\nMais non une trag\u00e9die des Juifs de l\u2019histoire, des Juifs r\u00e9els.<\/p>\n
[2]
\nCf. son pamphlet, Les abus de la m\u00e9moire, Arl\u00e9a, 1995.<\/p>\n
[3]
\nCe que Alain Badiou n\u2019a fait que r\u00e9p\u00e9ter.<\/p>\n
[4]
\nLa double n\u00e9gation est la leur. Elle est prof\u00e9r\u00e9e dans leurs propres discours et condition existentielle : en recul face \u00e0 leur juda\u00efsme et dans les marges de l\u2019Allemagne et de la langue allemande\u2026<\/p>\n
[5]
\nPlus que les juifs sociologiques : en l\u2019occurrence, les Juifs comme sujets de l\u2019histoire et de la pens\u00e9e.<\/p>\n
[6]
\nCf. L\u2019\u00e9cole de pens\u00e9e juive de Paris, sous la direction de Shmuel Trigano, Pard\u00e8s 23\/1997, \u00c9ditions In Press.<\/p>\n
[7]
\n\u00ab Il n\u2019y a pas tant de diff\u00e9rence entre l\u2019antis\u00e9mite et le d\u00e9mocrate. Celui-l\u00e0 veut le d\u00e9truire comme homme pour ne laisser subsister en lui que le Juif, le paria, l\u2019intouchable ; celui-ci veut le d\u00e9truire comme Juif pour ne conserver en lui que l\u2019homme, le sujet abstrait et universel des droits de l\u2019homme et du citoyen. \u00bb<\/p>\n
[8]
\nCf. S. Trigano, L\u2019Id\u00e9al d\u00e9mocratique \u00e0 l\u2019\u00e9preuve de la Shoa, Odile Jacob, 1999.<\/p>\n
[9]
\nCf. Naomi Seidman, \u00ab Elie Wiesel and the Scandal of Jewish Rage, \u00bb in Jewish Social Studies 3, n\u00b0 1 (Fall 1996). Cf. notre analyse in L\u2019id\u00e9al\u2026, op. cit., p. 301.<\/p>\n
[10]
\nIl n\u2019y a pas que les Juifs assimil\u00e9s que fr\u00e9quente Sartre et qu\u2019il \u00e9voque \u00e0 preuve de sa th\u00e8se.<\/p>\n
[11]
\nCf. S. Trigano, \u00ab Levinas et le projet de la philosophie juive, \u00bb Revue Descartes 19, \u00ab Emmanuel Levinas \u00bb (Paris : Coll\u00e8ge international de philosophie, PUF, 1998).<\/p>\n
[12]
\nCf. L\u00e9on Ask\u00e9nazi, \u00ab Le cercle et la droite : transcendance et immanence. Cours de Cabale \u00bb, in \u00ab L\u2019\u00e9cole de pens\u00e9e juive de Paris \u00bb, S. Trigano (ed.) Pard\u00e8s, op. cit.<\/p>\n
[13]
\nLe Colloque \u00ab Visage et Sina\u00ef \u00bb, \u00e0 la Sorbonne (Coll\u00e8ge International de Philosophie, 7 d\u00e9cembre 1996). Mon sujet \u00e9tait \u00ab Levinas et le projet de la philosophie juive \u00bb (publi\u00e9 cf. note 10). Le premier tir vint du pr\u00e9sident de s\u00e9ance, qui sentit le besoin de justifier le fait que cette intervention venait en fin de colloque pour ne pas \u00ab fermer \u00bb d\u00e8s le d\u00e9part la perspective sur Levinas. Dans le d\u00e9bat qui suivit, j\u2019entendis deux opinions \u00e9tonnantes, une o\u00f9 l\u2019on m\u2019accusa de \u00ab fascisme \u00bb, l\u2019autre o\u00f9 l\u2019on me dit que ce qui int\u00e9ressait dans Levinas, c\u2019\u00e9tait le c\u00f4t\u00e9 universel et pas juif. J\u2019avais commis le sacril\u00e8ge de mettre Levinas en perspective de la philosophie juive depuis Philon d\u2019Alexandrie, ce qui devrait \u00eatre une \u00e9vidence pour qui a un peu de culture\u2026<\/p>\n
[14]
\nCf. E. Levinas, \u00ab Politique apr\u00e8s ! \u00bb in \u00ab La Paix maintenant ? \u00bb, B. L\u00e9vy (ed.), Les Temps Modernes. Septembre 1979, n\u00b0 398. J\u2019ajoute que je contribuais \u00e0 ce m\u00eame num\u00e9ro, tout en n\u2019ayant pas pris part au colloque, quoiqu\u2019y ayant assist\u00e9. Ma contribution \u00ab Lieu, projet pour une probl\u00e9matique juive de la Paix \u00bb est un des rares textes que je regrette, du fait de la na\u00efvet\u00e9 politique dont il fait preuve envers la strat\u00e9gie palestinienne que j\u2019eus l\u2019occasion de comprendre \u00e0 partir de la guerre du Liban, en 1982.<\/p>\n
[15]
\nCf. S. Trigano, La R\u00e9publique et les Juifs apr\u00e8s Copernic, Paris, Les Presses d\u2019Aujourd\u2019hui, 1982. \u00a7 3. \u00ab Les Mirages du Juif m\u00e9diatique \u00bb.<\/p>\n
[16]
\nCf. S. Trigano, Un exil sans retour, lettres \u00e0 un Juif \u00e9gar\u00e9, Paris, Stock, 1996.<\/p>\n
[17]
\nCf. S. Trigano, L\u2019avenir des Juifs de France, Paris, Grasset, 2006. Que l\u2019on compare la posture agressivement anti-communautaire d\u2019Alain Finkielkraut, lors du Bicentenaire de la r\u00e9volution et durant la premi\u00e8re affaire du foulard, critiquant toutes formes d\u2019existence juive \u00ab communautaires \u00bb (y compris les radios juives) \u00e0 sa d\u00e9fense et illustration de la cause juive, \u00e0 partir justement d\u2019une radio communautaire, dans les ann\u00e9es 2000\u2026<\/p>\n
[18]
\nJe l\u2019ai connu dans sa phase initiale pour l\u2019avoir introduit au juda\u00efsme et \u00e0 la langue h\u00e9bra\u00efque, dans le cadre d\u2019un s\u00e9minaire de pens\u00e9e juive et d\u2019h\u00e9breu que je lui donnais (\u00e0 sa demande) en compagnie de quelques ex-membres de la Gauche prol\u00e9tarienne, durant deux ans, de 1980 \u00e0 1982. Il y aurait beaucoup \u00e0 dire (j\u2019en touche un mot dans la postface \u00e0 la r\u00e9\u00e9dition de mon livre, La Nouvelle Question Juive, l\u2019avenir d\u2019un espoir (Folio-Gallimard, 1979-2002).<\/p>\n
[19]
\nCf. Yair Auron, Les juifs d\u2019extr\u00eame gauche en mai 68. Albin Michel, 1998.<\/p>\n
[20]
\nEt les Juifs sont au croisement de ce d\u00e9calage entre l\u2019univers des symboles et la politique. Cette situation est \u00e0 la source du syst\u00e8me du signe juif.<\/p>\n
[21]
\nCf. S. Trigano, Les Fronti\u00e8res d\u2019Auschwitz. Les ravages du devoir de m\u00e9moire. \u00a7 V, Le paradigme gaullien. Livre de Poche Hachette, 2005.<\/p>\n
[22]
\nDate de d\u00e9but de la deuxi\u00e8me l\u00e9gislature de Fran\u00e7ois Mitterrand et d\u2019une nouvelle strat\u00e9gie politique augurant d\u2019une nouvelle \u00e9poque de l\u2019\u00e9conomie du signe juif. Cf. S. Trigano, L\u2019avenir des Juifs de France, op. cit.<\/p>\n
[23]
\nCf. mon \u00e9tude in S. Trigano, L\u2019e (xc) lu, entre Juifs et chr\u00e9tiens, Deno\u00ebl, 2005.<\/p>\n
[24]
\nCf. S. Trigano, \u00ab La \u201cquestion juive\u201d dans le retour \u00e0 Paul \u00bb, in Controverses n\u00b0 1\/mars 2006. \u00ab La th\u00e9ologie politique des Altermondialistes \u00bb, \u00c9ditions de l\u2019\u00c9clat.<\/p>\n
[25]
\nCf. S. Trigano, \u00ab Le refus palestinien d\u2019un \u00c9tat juif \u00bb in Controverses 7, f\u00e9vrier 2008, \u00ab Les Palestiniens \u00e0 l\u2019\u00e9preuve de la paix \u00bb, \u00c9ditions de l\u2019\u00c9clat. Et plus globalement le discours de la t\u00e9l\u00e9vision palestinienne et arabe \u00e0 d\u00e9couvrir sur les sites Memri et Palestinian Media Watch.<\/p>\n
[26]
\nIdem.<\/p>\n
[27]
\nLe Cerf, 2007.<\/p>\n
[28]
\nUniversity of Minnesota Press, 2008.<\/p>\n
[29]
\nUniversity of California Press, 1997.<\/p>\n
[30]
\nCf. Perrine Simon Nahum, \u00ab Judith Butler : r\u00e9flexion sur l\u2019(identit\u00e9) juive, in Controverses n\u00b0 8, mai 2008.<\/p>\n
[31]
\nShlomo Sand, Sivan Cohen-Wiesenfeld, et Levana Frenk, Fayard, 2008.<\/p>\n
[32]
\nCf. le r\u00e9cent livre d\u2019un chercheur au CNRS, Andr\u00e9 Pichot, d\u00e9montrant sous couvert d\u2019une formalit\u00e9 \u00ab scientifique \u00bb (mais \u00e0 la bibliographie d\u00e9montrant sa pi\u00e8tre connaissance du juda\u00efsme) que la Bible et les Juifs sont aux origines du racisme, Aux origines des th\u00e9ories raciales, de la Bible \u00e0 Darwin, Flammarion, Biblioth\u00e8que des Savoirs (sic !), 2008.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La figure juive de la pens\u00e9e fran\u00e7aise contemporaine : dans l\u2019\u0153il du cyclone par Shmuel Trigano Shmuel Trigano, professeur de sociologie \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Paris X-Nanterre, directeur du Coll\u00e8ge des \u00c9tudes juives de l\u2019AIU, des revues Pard\u00e8s et Controverses (L\u2019id\u00e9al d\u00e9mocratique \u00e0 l\u2019\u00e9preuve de la Shoa, Odile Jacob, L\u2019avenir des Juifs de France, Grasset). 1 La… <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":59600,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":""},"categories":[],"tags":[],"class_list":["post-59599","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry"],"yoast_head":"\n