Les valeurs d\u2019Isra\u00ebl en tant qu\u2019\u00c9tat juif et d\u00e9mocratique, par Aharon Barak, ancien President de la cour supreme d’Israel<\/p>\n
\n________________ Les valeurs d\u2019Isra\u00ebl en tant qu\u2019\u00c9tat juif le distinguent des autres \u00c9tats d\u00e9mocratiques. Les \u00c9tats d\u00e9mocratiques sont nombreux, mais seul Isra\u00ebl est un \u00c9tat \u00e0 la fois d\u00e9mocratique et juif. \u201cL\u2019\u00c9tat juif\u201d est l\u2019\u00c9tat du peuple juif. C\u2019est un \u00c9tat o\u00f9 tout Juif a le droit d\u2019immigrer, et le Rassemblement des exil\u00e9s est l\u2019une de ses valeurs fondamentales. C\u2019est un \u00c9tat qui entretient la culture juive, l\u2019\u00e9ducation juive et l\u2019amour du peuple juif. C\u2019est un \u00c9tat dont les valeurs sont la libert\u00e9, la justice, la droiture et la paix, telles qu\u2019elles sont transmises par la tradition juive. C\u2019est un \u00c9tat dont le livre fondamental est la Bible, et dont la morale repose sur la vision des proph\u00e8tes juifs. C\u2019est un \u00c9tat o\u00f9 le droit h\u00e9bra\u00efque joue un r\u00f4le important. Un \u201c\u00c9tat juif\u201d est un \u00c9tat qui a parmi ses valeurs fondamentales les valeurs de la Torah, les valeurs de la tradition juive et les valeurs de la Loi religieuse juive.<\/p>\n Ayant ainsi d\u00e9velopp\u00e9 le sens de l\u2019expression \u201cles valeurs d\u2019Isra\u00ebl en tant qu\u2019\u00c9tat juif\u201d, on parvient \u00e0 la conclusion que ces valeurs ont deux aspects essentiels: un aspect sioniste, et un aspect religieux ou traditionaliste. Le sionisme, d\u2019une part, et la Loi juive d\u2019autre part, ont imprim\u00e9 leur marque sur la nature juive de l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl. Ces valeurs se manifestent \u00e0 divers niveaux d\u2019abstraction, depuis une r\u00e8gle religieuse sp\u00e9cifique relative \u00e0 un cas donn\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 des enseignements g\u00e9n\u00e9raux tels que \u201cTu aimeras ton prochain comme toi-m\u00eame\u201d [L\u00e9vitique, 19:18] ou \u201cFais ce qui est juste et agr\u00e9able aux yeux du Seigneur\u201d [Deut\u00e9ronome, 6:18]. Parmi ces valeurs, certaines sont particularistes et d\u2019autres sont universelles; il y a des valeurs qui se sont d\u00e9velopp\u00e9es au cours de l\u2019histoire du peuple juif; il y a, bien \u00e9videmment, des valeurs compl\u00e9mentaires et des valeurs contradictoires; c\u2019est tout un univers.<\/p>\n b. Les valeurs d\u2019Isra\u00ebl en tant qu\u2019\u00c9tat d\u00e9mocratique<\/strong><\/em><\/p>\n Le concept \u201cles valeurs d\u2019Isra\u00ebl en tant qu\u2019\u00c9tat d\u00e9mocratique\u201d est extr\u00eamement complexe. La d\u00e9mocratie repose sur deux piliers. Le second pilier de la d\u00e9mocratie consiste en la pr\u00e9pond\u00e9rance assur\u00e9e \u00e0 des valeurs cl\u00e9s qui caract\u00e9risent la d\u00e9mocratie, telles que la s\u00e9paration des pouvoirs, la primaut\u00e9 du droit et l\u2019ind\u00e9pendance du pouvoir judiciaire. Un facteur central, dans ce contexte, est la pr\u00e9servation des droits de l\u2019homme \u2013 les droits du \u201cje\u201d, de l\u2019individu, de l\u2019\u00eatre humain en tant que tel. Sans reconnaissance des droits de l\u2019individu, il ne peut y avoir de d\u00e9mocratie. Entre les deux piliers de la d\u00e9mocratie, il existe une tension qui tient \u00e0 la nature des choses. La solution de cette tension ne consiste pas \u00e0 donner \u00e0 la majorit\u00e9 le pouvoir de faire ce qu\u2019elle veut, ni \u00e0 soustraire l\u2019individu au pouvoir de la majorit\u00e9. La solution r\u00e9side dans l\u2019exercice mesur\u00e9 du pouvoir de la majorit\u00e9, et dans une limitation mesur\u00e9e des droits de l\u2019individu. Il n\u2019y a pas de d\u00e9mocratie sans pouvoir de la majorit\u00e9; mais il est interdit que le pouvoir de la majorit\u00e9 se transforme en tyrannie de la majorit\u00e9. Il n\u2019y a pas de d\u00e9mocratie sans protection des droits de l\u2019homme; mais les droits de l\u2019homme s\u2019exercent dans le cadre d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 qui doit atteindre des objectifs communs. c. Les relations entre les syst\u00e8mes de valeurs<\/strong><\/em><\/p>\n Quelle est la relation entre les valeurs d\u2019Isra\u00ebl en tant qu\u2019\u00c9tat juif et les valeurs d\u2019Isra\u00ebl en tant qu\u2019\u00c9tat d\u00e9mocratique? Une approche constitutionnelle interpr\u00e9tative impose un effort pour parvenir \u00e0 une synth\u00e8se entre ces valeurs, dans la recherche d\u2019une unit\u00e9 constitutionnelle et d\u2019une harmonie normative, dans la recherche d\u2019un d\u00e9nominateur commun en r\u00e9duisant les contradictions et les points de friction. Il faut s\u2019opposer \u00e0 toute approche qui consid\u00e9rerait l\u2019un de ces syst\u00e8mes de valeurs comme sup\u00e9rieur \u00e0 l\u2019autre. Nous ne sommes pas un \u00c9tat juif dont les valeurs sont d\u00e9mocratiques; nous ne sommes pas un \u00c9tat d\u00e9mocratique dont les valeurs sont juives. Nous sommes un \u00c9tat dont les valeurs sont \u00e0 la fois juives et d\u00e9mocratiques.<\/strong><\/p>\n Comment d\u00e9terminer les valeurs d\u2019Isra\u00ebl en tant qu\u2019\u00c9tat juif et les valeurs d\u2019Isra\u00ebl en tant qu\u2019\u00c9tat d\u00e9mocratique? La solution consiste \u00e0 nous tourner vers les sources internes des valeurs d\u2019Isra\u00ebl en tant qu\u2019\u00c9tat juif, et vers les sources internes des valeurs d\u2019Isra\u00ebl en tant qu\u2019\u00c9tat d\u00e9mocratique. Sur la base de ces donn\u00e9es, nous devons aspirer \u00e0 une synth\u00e8se qui refl\u00e8te une approche commune aux valeurs juives et aux valeurs d\u00e9mocratiques. La soci\u00e9t\u00e9 isra\u00e9lienne est compos\u00e9e d\u2019un certain nombre de groupes \u2013 ou, selon l\u2019expression du pr\u00e9sident [Reuven Rivlin], d\u2019un certain nombre de tribus. Il y a, entre ces diff\u00e9rents groupes, des tensions qui vont croissant. Il faut trouver la solution \u00e0 ces tensions dans la compr\u00e9hension de l\u2019autre et dans la sensibilit\u00e9 \u00e0 ses difficult\u00e9s. Il faut rechercher ce qui est partag\u00e9, non ce qui s\u00e9pare. Il faut aspirer \u00e0 la compr\u00e9hension et non \u00e0 la radicalisation. Il faut t\u00e9moigner de la tol\u00e9rance envers les autres, y compris envers ceux des \u201cautres\u201d qui sont intol\u00e9rants. La synth\u00e8se et l\u2019harmonie entre les valeurs d\u2019Isra\u00ebl en tant qu\u2019\u00c9tat juif et ses valeurs en tant qu\u2019\u00c9tat d\u00e9mocratique doivent servir de base \u00e0 la coexistence de tous les groupes. Ces valeurs ne doivent pas contribuer \u00e0 l\u2019\u00e9largissement des foss\u00e9s, \u00e0 la radicalisation et \u00e0 la mont\u00e9e des tensions entre les divers groupes.<\/p>\n d. Les tensions entre la majorit\u00e9 juive et la minorit\u00e9 arabe<\/strong><\/em><\/p>\n Celui qui analyse les valeurs d\u2019Isra\u00ebl en tant qu\u2019\u00c9tat juif et d\u00e9mocratique, et les \u00e9quilibres entre ces valeurs, doit tenir compte du fait que nous ne vivons pas seulement entre Juifs. Il est vrai que les membres du peuple juif ont re\u00e7u une cl\u00e9 sp\u00e9ciale pour entrer dans la maison nomm\u00e9e \u201c\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl\u201d. C\u2019est l\u00e0 le sens du sionisme, et c\u2019est l\u00e0 le sens de notre h\u00e9ritage juif. Mais cela n\u2019autorise pas une discrimination envers les non-Juifs. Toute personne pr\u00e9sente au sein de notre foyer national a droit \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9, quelle que soit sa religion et quelle que soit son appartenance nationale. La D\u00e9claration d\u2019Ind\u00e9pendance [du 14 mai 1948] appelle \u201cles membres du peuple arabe r\u00e9sidant dans l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl \u00e0 pr\u00e9server la paix et \u00e0 participer \u00e0 la construction de l\u2019\u00c9tat sur la base d\u2019une citoyennet\u00e9 pleine et \u00e9gale\u201d. Le sionisme est n\u00e9 en r\u00e9ponse \u00e0 la discrimination et au racisme. Les valeurs d\u2019Isra\u00ebl en tant qu\u2019\u00c9tat d\u00e9mocratique interdisent toute discrimination et exigent l\u2019\u00e9galit\u00e9. La D\u00e9claration d\u2019Ind\u00e9pendance stipule que \u201cl\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl [\u2026] maintiendra l\u2019\u00e9galit\u00e9 compl\u00e8te des droits sociaux et politiques pour tous ses citoyens, sans distinction de religion, de race ou de sexe\u201d. e. Les tensions entre Juifs la\u00efques et Juifs ultra-orthodoxes<\/strong><\/em><\/p>\n Dans la soci\u00e9t\u00e9 isra\u00e9lienne, il existe des tensions croissantes entre Juifs la\u00efques et Juifs ultra-orthodoxes. Ces tensions se manifestent dans de nombreux domaines, comme les attributions des tribunaux religieux, les r\u00e8gles relatives au mariage et au divorce, les proc\u00e9dures de conversion, l\u2019enr\u00f4lement dans l\u2019arm\u00e9e, la d\u00e9finition du Juif, l\u2019observance du shabbat, les lois de la cacherout, la pri\u00e8re au Mur de J\u00e9rusalem et les attributions des rabbins. f. Conclusion<\/strong><\/em><\/p>\n Je vois dans l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl l\u2019accomplissement du r\u00eave des g\u00e9n\u00e9rations. Nous sommes la g\u00e9n\u00e9ration de la renaissance apr\u00e8s la Shoah, et c\u2019est \u00e0 nous qu\u2019a \u00e9t\u00e9 confi\u00e9 le sort de ce pays. Nous devons tout faire pour veiller sur lui et le prot\u00e9ger. Cependant, une place centrale est r\u00e9serv\u00e9e dans l\u2019\u00c9tat pour l\u2019individu, pour la minorit\u00e9. Aharon Barak<\/strong><\/em> Les valeurs d\u2019Isra\u00ebl en tant qu\u2019\u00c9tat juif et d\u00e9mocratique, par Aharon Barak, ancien President de la cour supreme d’Israel ________________ a. Les valeurs d\u2019Isra\u00ebl en tant qu\u2019\u00c9tat juif Les valeurs d\u2019Isra\u00ebl en tant qu\u2019\u00c9tat juif le distinguent des autres \u00c9tats d\u00e9mocratiques. Les \u00c9tats d\u00e9mocratiques sont nombreux, mais seul Isra\u00ebl est un \u00c9tat \u00e0 la fois… <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":59820,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":""},"categories":[],"tags":[],"class_list":["post-59819","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry"],"yoast_head":"\n
\na. Les valeurs d\u2019Isra\u00ebl en tant qu\u2019\u00c9tat juif<\/strong><\/em><\/p>\n
\nC\u2019est un \u00c9tat dont l\u2019histoire est intimement li\u00e9e \u00e0 l\u2019histoire du peuple juif, dont la langue principale est l\u2019h\u00e9breu, et dont les f\u00eates principales sont le reflet de sa r\u00e9surrection nationale. C\u2019est un \u00c9tat qui place au sommet de ses pr\u00e9occupations l\u2019installation des Juifs dans ses campagnes, dans ses villes et dans ses villages. C\u2019est un \u00c9tat qui perp\u00e9tue le souvenir des Juifs assassin\u00e9s dans la Shoah, et qui a \u00e9t\u00e9 con\u00e7u pour apporter \u201cune solution au probl\u00e8me du peuple juif, priv\u00e9 de patrie et d\u2019ind\u00e9pendance, par le r\u00e9tablissement de l\u2019\u00c9tat juif dans le pays d\u2019Isra\u00ebl\u201d<\/p>\n
\nLe premier est la souverainet\u00e9 populaire. Cette souverainet\u00e9 est mise en \u0153uvre par des \u00e9lections libres et \u00e9gales, tenues \u00e0 des intervalles de temps r\u00e9guliers, et dans lesquelles le peuple \u00e9lit des repr\u00e9sentants qui r\u00e9aliseront ses aspirations. La d\u00e9mocratie, dans ce sens, s\u2019identifie \u00e0 la r\u00e8gle de la majorit\u00e9 et au r\u00f4le central jou\u00e9 par l\u2019instance l\u00e9gislative au sein de laquelle agissent les repr\u00e9sentants du peuple. C\u2019est l\u00e0 un \u00e9l\u00e9ment dont l\u2019importance est essentielle, puisqu\u2019en son absence le r\u00e9gime n\u2019est pas d\u00e9mocratique.<\/p>\n
\nLa d\u00e9mocratie repose sur le fait qu\u2019en son sein chaque individu jouit de droits dont m\u00eame la majorit\u00e9 ne peut le priver au seul pr\u00e9texte du pouvoir de la majorit\u00e9.
\nLa d\u00e9mocratie a sa propre morale interne, et en l\u2019absence de celle-ci le r\u00e9gime n\u2019est plus d\u00e9mocratique. Si on supprime le pouvoir de la majorit\u00e9, on porte atteinte \u00e0 la nature m\u00eame de la d\u00e9mocratie. Si on supprime le pouvoir des valeurs fondamentales, on porte atteinte \u00e0 l\u2019existence m\u00eame de la d\u00e9mocratie.<\/p>\n
\nLa d\u00e9mocratie n\u2019est pas seulement le pouvoir de la majorit\u00e9, et la d\u00e9mocratie n\u2019est pas seulement la protection des droits de l\u2019homme.<\/strong><\/p>\n
\nEn effet, il faut tenir compte d\u2019un facteur important. Au sein de chacune des dimensions d\u2019Isra\u00ebl, comme \u00c9tat juif et comme \u00c9tat d\u00e9mocratique, il y a des courants diff\u00e9rents et des points de vue oppos\u00e9s. L\u2019interpr\u00e8te, qui aspire \u00e0 la synth\u00e8se et \u00e0 l\u2019harmonie, doit retenir de chacune de ces deux dimensions les principes et les approches qui s\u2019accordent avec les principes et les approches de l\u2019autre dimension. Il doit \u00e9viter de retenir les principes qui suscitent la contradiction ou l\u2019opposition. Par exemple, s\u2019il existe dans l\u2019univers du juda\u00efsme un courant particulariste et un courant universaliste, il convient d\u2019adopter le courant universaliste, car ce courant s\u2019accorde mieux aux valeurs d\u2019Isra\u00ebl en tant qu\u2019\u00c9tat d\u00e9mocratique.
\nC\u2019est ce qu\u2019a fait la Cour supr\u00eame en ce qui concerne l\u2019applicabilit\u00e9 du principe d\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les citoyens juifs et arabes de l\u2019\u00c9tat. De m\u00eame, si dans l\u2019approche d\u00e9mocratique il est possible d\u2019organiser les relations interpersonnelles de diff\u00e9rentes mani\u00e8res, on doit choisir l\u2019approche la plus compatible avec l\u2019esprit de la Loi juive.
\nC\u2019est ce qu\u2019a fait la Cour supr\u00eame au sujet de l\u2019interdiction de l\u2019euthanasie active.<\/p>\n
\nLes valeurs d\u2019Isra\u00ebl en tant qu\u2019\u00c9tat juif et d\u00e9mocratique n\u2019autorisent pas l\u2019\u00c9tat \u00e0 faire preuve de discrimination envers ses citoyens arabes<\/strong>. Dans l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl, Juifs et Arabes sont des citoyens \u00e9gaux en droits.<\/strong> Les valeurs d\u2019Isra\u00ebl en tant qu\u2019\u00c9tat juif ne sont pas fond\u00e9es sur la discrimination envers le citoyen arabe.
\nLe juge \u00e0 la Cour supr\u00eame Menahem Elon [1923-2013, Juif orthodoxe pratiquant, professeur de droit et \u00e9minent expert en droit religieux] a soulign\u00e9 \u00e0 juste titre que \u201cl\u2019id\u00e9e de la cr\u00e9ation de l\u2019homme \u00e0 l\u2019image de Dieu est un \u00e9l\u00e9ment fondateur du juda\u00efsme\u2026 C\u2019est par cela que commence la Torah, et c\u2019est de l\u00e0 que la Loi juive tire des principes fondamentaux concernant la valeur de la personne humaine \u2013 toute personne, quelle qu\u2019elle soit \u2013 et ses droits \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 et \u00e0 l\u2019amour\u201d.<\/p>\n
\nEn effet, l\u2019\u00c9tat d\u00e9mocratique doit respecter et prot\u00e9ger le droit fondamental \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 de tout individu au sein du pays. Nous ne devons pas oublier notre histoire. Nous \u00e9tions une minorit\u00e9 en exil, nos droits en tant que minorit\u00e9 nous ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9ni\u00e9s. Nous avons \u00e9t\u00e9 victimes de discriminations. Notre dignit\u00e9 d\u2019\u00eatres humains a \u00e9t\u00e9 bafou\u00e9e. Dans notre pays, nous devons traiter la minorit\u00e9 arabe comme nous aurions voulu \u00eatre trait\u00e9s en exil. Nous n\u2019infligerons pas de discriminations \u00e0 la minorit\u00e9. Notre \u00c9tat est l\u2019\u00c9tat-nation du peuple juif. Mais les non-Juifs parmi nous doivent b\u00e9n\u00e9ficier de la pleine \u00e9galit\u00e9 des droits. C\u2019est ce qu\u2019exige la dignit\u00e9 humaine de chacun d\u2019entre eux; c\u2019est ce qu\u2019exige la dignit\u00e9 humaine de chacun d\u2019entre nous. Les valeurs d\u2019Isra\u00ebl en tant qu\u2019\u00c9tat juif et d\u00e9mocratique doivent servir de base \u00e0 la pleine citoyennet\u00e9 et \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 des citoyens arabes vivant avec nous.<\/p>\n
\nNous devons trouver une solution appropri\u00e9e \u00e0 ces tensions. Cette solution doit reposer sur le fait que chaque secteur de la population peut continuer de pratiquer sa croyance de base, sans avoir \u00e0 y renoncer. Il n\u2019est pas demand\u00e9 \u00e0 la population ultra-orthodoxe d\u2019abandonner la conception selon laquelle la source supr\u00eame de toute autorit\u00e9 normative est le commandement divin. Il n\u2019est pas demand\u00e9 \u00e0 la population la\u00efque d\u2019abandonner la conception selon laquelle la source supr\u00eame de toute autorit\u00e9 normative est l\u2019autonomie de la volont\u00e9 humaine.
\nChaque secteur de la population peut rester fid\u00e8le \u00e0 ses principes, dans le cadre d\u2019un accord sur des arrangements pragmatiques \u00e9quilibr\u00e9s qui refl\u00e9teront les \u00e9l\u00e9ments rassembleurs et communs parmi les valeurs d\u2019Isra\u00ebl en tant qu\u2019\u00c9tat juif et d\u00e9mocratique. Les solutions ne doivent pas reposer sur une s\u00e9paration compl\u00e8te entre la religion et l\u2019\u00c9tat: une telle s\u00e9paration serait inacceptable selon les valeurs d\u2019Isra\u00ebl en tant qu\u2019\u00c9tat juif, et elle est controvers\u00e9e dans divers pays d\u00e9mocratiques.
\nCes solutions reposeront sur la libert\u00e9 de pratiquer et la libert\u00e9 de ne pas pratiquer une religion, et sur la reconnaissance de restrictions raisonnables \u00e0 l\u2019exercice de ces libert\u00e9s.
\nUne l\u00e9gislation en mati\u00e8re de religion qui est fond\u00e9e uniquement sur le pouvoir de la majorit\u00e9 \u00e0 la Knesset, et qui n\u2019est pas conforme \u00e0 la synth\u00e8se raisonnable requise par les valeurs d\u2019Isra\u00ebl en tant qu\u2019\u00c9tat juif et d\u00e9mocratique, est l\u2019expression de la tyrannie de la majorit\u00e9. Nous devons \u00e9viter cela. Nous devons rechercher des solutions qui contiennent des concessions mutuelles et une compr\u00e9hension r\u00e9ciproque. La population la\u00efque doit accepter la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une atteinte raisonnable aux droits de l\u2019homme, afin de satisfaire les int\u00e9r\u00eats de la population ultra-orthodoxe et son besoin de pr\u00e9server un mode de vie religieux.
\nLa population la\u00efque doit prendre en compte les nombreuses difficult\u00e9s auxquelles la population ultra-orthodoxe fait face, dans un pays o\u00f9 il existe une majorit\u00e9 juive qui ne se comporte pas selon la Loi juive. La population ultra-orthodoxe doit int\u00e9rioriser le fait qu\u2019en tant que minorit\u00e9 elle a besoin de la protection de la loi pour exercer ses libert\u00e9s individuelles et de conscience.
\nLa population ultra-orthodoxe doit accepter de faire preuve de tol\u00e9rance envers la population la\u00efque. La population la\u00efque et la population ultra-orthodoxe doivent int\u00e9rioriser la n\u00e9cessit\u00e9 de conna\u00eetre l\u2019autre, de respecter son approche, et de se pr\u00e9parer \u00e0 faire des compromis douloureux.<\/p>\n
\n\u00c0 mes yeux, la libert\u00e9 de la personne est un \u00e9l\u00e9ment essentiel de notre vie collective dans notre pays. Les droits de l\u2019individu et de la minorit\u00e9 sont des droits au sein d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 et, par cons\u00e9quent, ils peuvent \u00eatre soumis \u00e0 des limitations raisonnables afin de d\u00e9fendre les droits des autres et afin de r\u00e9aliser des objectifs nationaux.
\nSur cela repose la conception selon laquelle les tensions entre les valeurs d\u2019Isra\u00ebl en tant qu\u2019\u00c9tat juif et les valeurs d\u2019Isra\u00ebl en tant qu\u2019\u00c9tat d\u00e9mocratique doivent \u00eatre r\u00e9solues, non pas en accentuant les contradictions, mais au contraire par la recherche de la synth\u00e8se et de la r\u00e9conciliation.
\nAinsi pourrons-nous \u00e9viter une crise au sein de la soci\u00e9t\u00e9 isra\u00e9lienne; ainsi pourrons-nous assurer l\u2019unit\u00e9 et la coop\u00e9ration; ainsi pourrons-nous faire vivre ici une soci\u00e9t\u00e9 meilleure, plus juste et plus \u00e9galitaire. Une soci\u00e9t\u00e9 qui pourra \u00eatre un mod\u00e8le pour d\u2019autres soci\u00e9t\u00e9s, car \u201cc\u2019est de Sion que sort la Loi, et de J\u00e9rusalem la parole du Seigneur\u201d [Isa\u00efe, 2:3].<\/p>\n
\nancien pr\u00e9sident de la Cour Supr\u00eame d\u2019Isra\u00ebl<\/strong><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"