{"id":59885,"date":"2018-05-03T17:30:04","date_gmt":"2018-05-03T17:30:04","guid":{"rendered":""},"modified":"2018-05-03T17:30:04","modified_gmt":"2018-05-03T17:30:04","slug":"la-ghriba-le-pelerinage-juif-de-tunisie-partage-avec-les-musulmans","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/la-ghriba-le-pelerinage-juif-de-tunisie-partage-avec-les-musulmans\/","title":{"rendered":"La Ghriba, le p\u00e8lerinage juif de Tunisie, partag\u00e9 avec les musulmans"},"content":{"rendered":"
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La Ghriba, le p\u00e8lerinage juif de Tunisie, partag\u00e9 avec les musulmans<\/p>\n<\/header>\n

Daniel Fontaine<\/cite><\/p>\n

L\u2019\u00eele tunisienne de Djerba est connue des touristes pour la douceur de son climat tout au long de l\u2019ann\u00e9e. Elle abrite aussi une des derni\u00e8res communaut\u00e9s juives du Maghreb, forte d\u2019environ 1500 \u00e2mes. Les juifs de Djerba se rassemblent autour de la plus ancienne synagogue d\u2019Afrique, la Ghriba, qui est aussi le lieu d\u2019un important p\u00e8lerinage.<\/p>\n

Environ 6.000 fid\u00e8les sont attendus pour le p\u00e8lerinage qui a d\u00e9but\u00e9 ce 2 mai 2018. Un chiffre qui est reparti \u00e0 la hausse, apr\u00e8s des ann\u00e9es difficiles, suite \u00e0 un attentat qui avait fait 21 morts en 2002 et revendiqu\u00e9 par al-Qa\u00efda.<\/p>\n

La synagogue de la Ghriba et son p\u00e8lerinage pr\u00e9sentent la particularit\u00e9 d\u2019accueillir des musulmans. C\u2019est ce que l\u2019anthropologue Mano\u00ebl P\u00e9nicaud (1) appelle un \u00ab\u00a0lieu saint partag\u00e9<\/em>\u00ab\u00a0. <\/em>Nous lui avons demand\u00e9 quelle est l\u2019origine de ce p\u00e8lerinage juif de la Ghriba.<\/p>\n

Mano\u00ebl P\u00e9nicaud :<\/strong> \u00ab\u00a0Le juda\u00efsme est connu pour la centralit\u00e9 de J\u00e9rusalem, l\u2019ancien Temple, le mur des Lamentations. Mais il existe aussi une forme de culte autour de grandes figures rabbiniques dans le monde juif, notamment s\u00e9farade. Il existe plusieurs lieux saints autour de leurs tombes qui peuvent donner lieu \u00e0 des p\u00e8lerinages. Le cas de la Ghriba sur l\u2019\u00eele de Djerba en Tunisie est particulier. Il ne s\u2019agit pas d\u2019un rabbin, mais d\u2019une myst\u00e9rieuse figure f\u00e9minine, qui s\u2019appelle \u00ab\u00a0Ghriba\u00a0\u00bb, ce qui signifie myst\u00e9rieuse, solitaire ou \u00e9trang\u00e8re en arabe. Cette figure sainte a donn\u00e9 lieu \u00e0 une d\u00e9votion locale qui s\u2019est \u00e9largie au fil du temps<\/em>\u00ab\u00a0.<\/p>\n

Cette d\u00e9votion est entretenue par la communaut\u00e9 juive locale, au d\u00e9part de la synagogue de la Ghriba, ce qui est assez rare au Maghreb.<\/strong><\/strong><\/p>\n

Mano\u00ebl P\u00e9nicaud :<\/strong> \u00ab\u00a0Oui, le juda\u00efsme a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s longtemps pr\u00e9sent dans tout le Maghreb. Au milieu du XXe si\u00e8cle, la grande majorit\u00e9 voire la totalit\u00e9 des juifs a \u00e9migr\u00e9 vers l\u2019Europe, Isra\u00ebl ou les Etats-Unis. Mais l\u2019\u00eele de Djerba a servi de conservatoire \u00e0 une communaut\u00e9 locale de plusieurs centaines de personnes, ce qui est tout \u00e0 fait remarquable. Il y a encore quelques communaut\u00e9s dans les grandes villes en Tunisie, notamment \u00e0 Tunis, ou au Maroc \u00e0 Casablanca par exemple. Mais la petite \u00eele de Djerba a gard\u00e9 cette culture partag\u00e9e<\/em>\u00ab\u00a0.<\/p>\n

Une culture partag\u00e9e, parce que les musulmans fr\u00e9quentent aussi la synagogue et le p\u00e8lerinage de la Ghriba ?<\/strong><\/strong><\/p>\n

Mano\u00ebl P\u00e9nicaud :<\/strong> \u00ab\u00a0Tout \u00e0 fait. Sur place, il y a des versions diff\u00e9rentes de la tradition sur la figure de la Ghriba : femme juive pour les uns, musulmane pour les autres. Cela autorise des fr\u00e9quentations spontan\u00e9es, assez discr\u00e8tes, notamment de femmes, qui viennent prier. Les gens traversent la fronti\u00e8re religieuse pour y formuler des v\u0153ux. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne des lieux saints partag\u00e9s \u00e9tait beaucoup plus fr\u00e9quent autrefois \u00e0 l\u2019\u00e9chelle du Maghreb. Djerba est l\u2019un des rares cas o\u00f9 cela subsiste<\/em>\u00ab\u00a0.<\/p>\n

Ces lieux viennent casser l\u2019id\u00e9e d\u2019une hostilit\u00e9 fondamentale entre juifs et musulmans ?<\/strong><\/strong><\/p>\n

Mano\u00ebl P\u00e9nicaud :<\/strong> \u00ab\u00a0Oui, la coexistence avec cette communaut\u00e9 juive locale va de soi. Les communaut\u00e9s se fr\u00e9quentent, se connaissent, sont arabophones\u2026 Lors du p\u00e8lerinage qui se d\u00e9roule pour le moment, il y a une festivit\u00e9 commune, avec des partages de rituels, de nourriture. Il y a aussi un discours teint\u00e9 de nostalgie sur la coexistence qui s\u2019est d\u00e9grad\u00e9e au fil du temps. Il faut rappeler que le site a \u00e9t\u00e9 la cible d\u2019un attentat en 2002. D\u00e9sormais, les mesures de s\u00e9curit\u00e9 sont telles que le partage de l\u2019espace est devenu compliqu\u00e9. Il faut des papiers, une autorisation, ce qui limite de fait l\u2019ouverture que l\u2019on peut y voir<\/em>\u00ab\u00a0.<\/p>\n

Mais pour les fid\u00e8les, c\u2019est quelque chose de naturel que des musulmans fr\u00e9quentent la synagogue ?<\/strong><\/strong><\/p>\n

Mano\u00ebl P\u00e9nicaud :<\/strong> \u00ab\u00a0Oui, beaucoup de p\u00e8lerins s\u00e9farades ont \u00e9migr\u00e9 en France et reviennent pour un p\u00e8lerinage religieux mais aussi m\u00e9moriel. Ils reviennent chercher des racines de leur identit\u00e9, de leur culture d\u2019origine, visiter les cimeti\u00e8res, les maisons\u2026 Il y a toute cette nostalgie, le souvenir de cette proximit\u00e9 o\u00f9 on s\u2019\u00e9changeait des tas de choses dans la vie courante. Beaucoup de musulmans se souviennent qu\u2019ils allumaient les bougies pour le shabbat dans les familles juives. C\u2019est un voisinage qui subsiste \u00e0 Djerba, mais plus trop ailleurs au Maghreb<\/em>\u00ab\u00a0.<\/p>\n

Mais cette \u00ab\u00a0hospitalit\u00e9 <\/strong>inter-religieuse<\/strong>\u00a0\u00bb existe encore ailleurs autour de la M\u00e9diterran\u00e9e, ce que vous appelez les \u00ab\u00a0lieux saints partag\u00e9s\u00a0\u00bb\u2026<\/strong><\/p>\n

Mano\u00ebl P\u00e9nicaud:<\/strong> \u00ab\u00a0Oui, ce sont des lieux qui attirent des fid\u00e8les de religions diff\u00e9rentes au d\u2019une \u00ab\u00a0baraka\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019une force ou d\u2019une gr\u00e2ce que les gens vont y chercher. Peu leur importe d\u2019aller dans le lieu d\u2019une autre religion, du moment qu\u2019ils sont exauc\u00e9s. Cela montre que les syst\u00e8mes religieux ne sont pas des blocs \u00e9tanches et antagonistes par nature. Au contraire, en tant qu\u2019anthropologue, j\u2019observe la pratique par laquelle les gens traversent ces fronti\u00e8res. A Marseille, on voit des musulmanes venir allumer des bougies \u00e0 Notre-Dame de la Garde. Cela se passe aussi en Alg\u00e9rie ou \u00e0 Istanbul. C\u2019est un message d\u2019espoir pour ne pas tomber dans le pi\u00e8ge de la peur de l\u2019autre, \u00ab\u00a0<\/em>l\u2019autre religieux\u00a0\u00bb, que l\u2019on croit fondamentalement diff\u00e9rent<\/em>\u00ab\u00a0.<\/p>\n

Les crispations identitaires, les fondamentalismes religieux constituent-ils une menace pour ces lieux de rencontre ?<\/strong><\/strong><\/p>\n

Mano\u00ebl P\u00e9nicaud :<\/strong> \u00ab\u00a0Compl\u00e8tement. Ces lieux partag\u00e9s sont des lieux qui d\u00e9rangent les fondamentalistes de tous bords. Ils menacent une vision absolutiste et puriste des identit\u00e9s. Donc, ces sites peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme impurs ou infr\u00e9quentables. Le groupe Etat Islamique a dynamit\u00e9 de nombreux lieux partag\u00e9s en Syrie et en Irak ces derni\u00e8res ann\u00e9es. La Ghriba a \u00e9t\u00e9 la cible d\u2019un attentat en 2002. Et beaucoup d\u2019autres lieux sont victimes de ces mont\u00e9es de la n\u00e9gation de l\u2019autre<\/em>\u00ab\u00a0.<\/p>\n

Les pays concern\u00e9s devraient \u00eatre particuli\u00e8rement attentifs \u00e0 la s\u00e9curit\u00e9 et la pr\u00e9servation de ces lieux symboliques, comme c\u2019est le <\/strong>cas en Tunisie ?<\/strong><\/p>\n

Mano\u00ebl P\u00e9nicaud : <\/strong>\u00ab\u00a0Tout \u00e0 fait, les autorit\u00e9s tiennent \u00e0 ce lieu qui fait partie du patrimoine tunisien et qui repr\u00e9sente une manne touristique : beaucoup de gens visitent ce lieu saint et Djerba. Donc, il doit \u00eatre prot\u00e9g\u00e9. Il faut nuancer l\u2019id\u00e9e d\u2019ouverture et d\u2019inclusivit\u00e9 de ce site. Comme il est fort s\u00e9curis\u00e9, cela limite les possibilit\u00e9s d\u2019acc\u00e8s. L\u2019arm\u00e9e est pr\u00e9sente, tout est s\u00e9curit\u00e9 et les circulations sont limit\u00e9es<\/em>\u00ab\u00a0.<\/p>\n

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(1) Mano\u00ebl P\u00e9nicaud est anthropologue, charg\u00e9 de recherche au CNRS et membre de l\u2019Institut d\u2019ethnologie m\u00e9diterran\u00e9enne europ\u00e9enne et comparative (CNRS, Aix-Marseille Universit\u00e9). Sp\u00e9cialis\u00e9 dans l\u2019\u00e9tude des p\u00e8lerinages et de l\u2019hospitalit\u00e9 interreligieuse en M\u00e9diterran\u00e9e, il est l\u2019auteur de plusieurs articles et ouvrages (Dans la peau d\u2019un autre, Presses de la Renaissance, 2007 ; Lieux saints partag\u00e9s, collectif, Actes Sud, 2015 ; Le r\u00e9veil des Sept Dormants, Cerf, 2016 ; Coexistences, collectif, Actes Sud, 2017 ; Shared Sacred Sites, collectif, NYPL, \u00e0 para\u00eetre). Il est en outre l’un des commissaires de l’exposition \u00ab\u00a0Lieux saints Partag\u00e9s\u00a0\u00bb pr\u00e9sent\u00e9e au Mucem \u00e0 Marseille (2015), au Mus\u00e9e du Bardo \u00e0 Tunis (2016), \u00e0 Thessalonique, au Mus\u00e9e national de l\u2019histoire de l\u2019immigration \u00e0 Paris (2017), ainsi qu\u2019\u00e0 Marrakech et \u00e0 New York (2018).<\/p>\n