{"id":60411,"date":"2018-08-19T16:48:08","date_gmt":"2018-08-19T16:48:08","guid":{"rendered":""},"modified":"2018-08-19T16:48:08","modified_gmt":"2018-08-19T16:48:08","slug":"la-discursivite-de-la-cabale-par-david-bensoussan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/la-discursivite-de-la-cabale-par-david-bensoussan\/","title":{"rendered":"La discursivite de la cabale, par David Bensoussan"},"content":{"rendered":"

La discursivit\u00e9 de la cabale<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

David Bensoussan<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019auteur est professeur de sciences \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 du Qu\u00e9bec<\/span><\/span><\/span><\/i><\/p>\n

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Quand la philosophie rencontre ses limites, la voie de l\u2019intuition mystique entrouvre des r\u00e9ponses. Comment la cabale cherche-t-elle \u00e0 \u00e9tablir tout un syst\u00e8me de r\u00e9ponses et de valeurs qui embrassent et l\u2019individu et l\u2019univers ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La cabale est une doctrine complexe bas\u00e9e sur le livre du Zohar (livre de la Splendeur) r\u00e9dig\u00e9 en aram\u00e9en et attribu\u00e9 \u00e0 Mo\u00efse de L\u00e9on qui v\u00e9cut au XIIe<\/sup> si\u00e8cle bien que la tradition en attribue la composition \u00e0 R. Shimon Bar Yoha\u0457 au IIe<\/sup> si\u00e8cle. Ce texte int\u00e9grerait des parties d\u2019un texte bien plus ancien, Sefer hay\u00e9tsirah <\/i>qui relate la formation du monde au moyen de lettres de l\u2019alphabet h\u00e9bra\u00efque et qui semble s\u2019inscrire dans la litt\u00e9rature sapientielle. Un autre texte du XIIIe<\/sup> si\u00e8cle, S\u00e9f\u00e9r habahir<\/i> (le livre de l\u2019Illumination) introduit le concept des attributs divins (les sefiroth<\/i>) et commente les premiers versets de la Bible. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019id\u00e9e que l\u2019homme a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l\u2019image du divin en disposant du libre arbitre am\u00e8ne \u00e0 penser qu\u2019il fait partie d\u2019un bleu d\u2019architecte qui le d\u00e9passe. Les premiers chapitres de la Gen\u00e8se et la cabale proposent un sch\u00e8me de continuit\u00e9 entre l\u2019humain et le divin. Ce sch\u00e8me serti dans le verbe serait une fa\u00e7on d\u2019approcher et de perfectionner le monde. Selon la cabale, la probit\u00e9 morale et l\u2019\u00e9tude seraient le moyen de se rapprocher de l\u2019harmonie de l\u2019invisible qu\u2019est le divin.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La compr\u00e9hension de l\u2019univers au travers du texte de la Bible<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

La cabale est une tradition \u00e9sot\u00e9rique qui s\u2019appuie sur les \u00c9critures. Le verbe divin est action, car le Verbe enclencha le commencement pr\u00e9existant avec lequel \u00c9lohim cr\u00e9a le ciel et la terre, car, selon la Gen\u00e8se, la parole cr\u00e9atrice est \u00e0 l\u2019origine du monde[1]<\/span><\/span><\/span> : \u00ab Par la parole de l\u2019\u00c9ternel les cieux ont \u00e9t\u00e9 form\u00e9s et par le souffle de Sa bouche tous leurs astres (Psaumes 33-6). \u00bb L\u2019\u00e9difice cabalistique fouille le texte, car l\u2019arrangement de ses lettres cacherait des v\u00e9rit\u00e9s insoup\u00e7onn\u00e9es, car de prime abord, cet arrangement expliquerait le monde et sa Cr\u00e9ation. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La cabale couvre plusieurs dimensions. L\u2019ouvrage du Zohar d\u00e9crit une cosmogonie compl\u00e8te bas\u00e9e sur la combinaison de 10 chiffres et de 22 lettres. Citons le Zohar (I, 2014a) : \u00ab Quand le Saint B\u00e9ni-Soit-Il cr\u00e9a le monde, Il le fit \u00e0 l\u2019aide du pouvoir myst\u00e9rieux des lettres. Celles-ci se d\u00e9roul\u00e8rent devant Lui et Il cr\u00e9a le monde en dessinant le Nom Saint. Elles se pr\u00e9sent\u00e8rent devant Lui, en ordres divers et sous des figures vari\u00e9es, pour participer \u00e0 cette cr\u00e9ation du monde, \u00e0 sa manifestation et \u00e0 sa mise en \u0153uvre. \u00bb C\u2019est ainsi que se pr\u00e9sente l\u2019architecture finie de l\u2019infini b\u00e2tie gr\u00e2ce au verbe.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Selon la tradition rabbinique, l\u2019ex\u00e9g\u00e8se de la bible h\u00e9bra\u00efque se fait \u00e0 quatre niveaux d\u00e9sign\u00e9s par l\u2019acronyme h\u00e9bra\u00efque PARDES signifiant verger.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le P<\/i><\/b>shat<\/i> est l\u2019explication litt\u00e9rale et le niveau de compr\u00e9hension premi\u00e8re. Ce n\u2019est pas une lecture litt\u00e9rale du texte, mais une lecture qui tient compte de son contexte.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le D<\/i><\/b>rash<\/i> est l\u2019interpr\u00e9tation symbolique du texte au niveau de son sens parabolique et all\u00e9gorique obtenu par divers recoupements dans les \u00c9critures.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le R<\/i><\/b>\u00e9m\u00e9z <\/i>ou l\u2019allusion consiste \u00e0 analyser les sens possibles du texte en tenant compte des indices que sont les associations allusives du texte. Ce troisi\u00e8me niveau d\u2019interpr\u00e9tation est philosophique en son essence. Il consiste \u00e0 trouver des corr\u00e9lations all\u00e9goriques avec des significations philosophiques[2]<\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le S<\/i><\/b>od<\/i> est le secret ou la dimension \u00e9sot\u00e9rique des \u00c9critures. C\u2019est cette derni\u00e8re dimension \u00e9nigmatique qui fait l\u2019objet d\u2019\u00e9tude de la cabale. Le texte est consid\u00e9r\u00e9 comme un code qu\u2019il y a lieu de d\u00e9chiffrer. L\u2019analyse, la r\u00e9flexion et la m\u00e9ditation sur le texte permettraient d\u2019acc\u00e9der \u00e0 un entendement nouveau.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le cabaliste analyse les \u00c9critures en tentant de corr\u00e9ler des termes et tout en associant une valeur num\u00e9rique aux lettres h\u00e9bra\u00efques.  La gematria<\/i> est l\u2019\u00e9valuation num\u00e9rique des lettres et des mots de la Bible. Cela reviendrait-il \u00e0 s\u2019\u00e9vertuer \u00e0 trouver un lien math\u00e9matique entre des donn\u00e9es al\u00e9atoires ? \u00c0 baigner dans une fantasmagorie pseudo rationaliste ? Il est tout \u00e0 fait l\u00e9gitime de penser que dans la cabale, la pond\u00e9ration des lettres de l\u2019alphabet puisse mener \u00e0 des aberrations. Il reste que les recoupements faits au moyen de la gematria<\/i> peuvent donner des r\u00e9sultats surprenants : ainsi, et \u00e0 titre d\u2019exemple, la valeur num\u00e9rique des lettres des mots Un e-h<\/u>-d<\/i>, YHWH y-h-w-h<\/i>, Av-hamon a-v h-m-w-n<\/i> (Abraham), Isaac y-ts-h<\/u>-k<\/i>, Jacob y-\u2018-q-b<\/i>, Isra\u00ebl y-s-r-e-l<\/i>, Joseph y-w-s-f<\/i>, Mo\u0457se m-sh-h<\/i><\/b>, Sina\u00ef s-y-n-y<\/i>, Torah t-w-r-h<\/i> sont des multiples respectifs de 13 , soit 1, 1, 2, 4, 16, 14, 42, 12, 42, 27 10 et 47. Dans le verset 1-12 de S\u00e9phanie : \u00ab ahap\u00e9ss et y\u00e9roushlatim ban\u00e9roth<\/i> : j’inspecterai J\u00e9rusalem avec des lampes \u00bb, le terme ban\u00e9roth<\/i> (avec des lampes) a une valeur num\u00e9rique de 658, qui correspond au nombre de fois que le vocable J\u00e9rusalem appara\u00eet dans la Bible h\u00e9bra\u00efque.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette approche s\u2019inscrit dans une tradition s\u00e9culaire qui voit en la Bible la r\u00e9v\u00e9lation divine, une contraction du divin, et qui vise non pas \u00e0 lire la Bible, mais \u00e0 la questionner en y cherchant tous les sens d\u2019interpr\u00e9tations possibles sans en omettre aucun. Le texte biblique se pr\u00eate fort bien \u00e0 cette lecture plurielle et infinie. Ainsi, la tradition du Midrash consiste \u00e0 faire une lecture multidimensionnelle du texte biblique par plusieurs moyens : analyse syntaxique, d\u00e9compositions multiples du verset qui ne comprend aucune ponctuation ou encore variations de l\u2019articulation des voyelles, l\u2019alphabet h\u00e9bra\u00efque ne comportant que des consonnes. C\u2019est peut-\u00eatre cette richesse d\u2019interpr\u00e9tations du texte biblique qui a incit\u00e9 les ex\u00e9g\u00e8tes \u00e0 trouver un sens \u00e9sot\u00e9rique. La cabale \u00e9tudie avec soin la pond\u00e9ration de chaque lettre du vocable biblique pour d\u00e9voiler un sens profond et cel\u00e9, ainsi que le psalmiste le souhaite : \u00ab Dessille-moi les yeux, pour que je puisse contempler les merveilles issues de Ta Thora (Psaumes 119-18). \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il existe des \u00e9coles de pens\u00e9e qui ont rationalis\u00e9 l\u2019\u00e9tude de la cabale. D\u2019autres qui les ont vulgaris\u00e9es. Traditionnellement, l\u2019univers de la cabale a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme \u00e9tant hautement complexe et il n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 conseill\u00e9 \u00e0 tout venant. On ne pouvait y acc\u00e9der qu\u2019apr\u00e8s l\u2019\u00e2ge de 40 ans. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La contraction ou tsimtsum<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Selon la cabale lourianique, la Cr\u00e9ation aurait exig\u00e9 un retrait ou tsimtsoum<\/i> de la lumi\u00e8re divine dont les \u00e9clats diaphanes sont les expressions des \u00e9manations divines au nombre de 10, au travers desquels le libre choix humain peut \u00eatre canalis\u00e9. <\/span><\/span><\/span>La cabale approche l\u2019infinitude en \u00e9tudiant ses reflets dans les \u00eatres et les choses d\u2019ici-bas. Cette infinitude se manifesterait dans la finitude de diff\u00e9rentes fa\u00e7ons, tout comme la lumi\u00e8re passant par un prisme est diffract\u00e9e en diff\u00e9rentes couleurs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour la cabale, l\u2019\u00eatre humain dot\u00e9 du libre choix est assimil\u00e9 \u00e0 une \u00e9tincelle divine (Proverbes 20-27). Il a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l\u2019image du divin : \u00ab Pourtant tu l\u2019as fait (l\u2019\u00eatre humain) presque l\u2019\u00e9gal des \u00eatres divins (Psaumes 8-6). \u00bb Il peut modifier les r\u00e9alit\u00e9s et en g\u00e9n\u00e9rer de nouvelles. La cabale assume qu\u2019il est en son pouvoir d\u2019orienter ces r\u00e9alit\u00e9s vers une harmonie universelle. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9tincelle divine qu\u2019est l\u2019\u00e2me est une lumi\u00e8re qui capte l\u2019infinitude<\/span><\/span><\/span>. L\u2019\u00e2me est la trame subconsciente du tissu de la conscience agissante. La conscience fait d\u00e9vier les agissements avec autant de force qu\u2019elle est sise dans le sacr\u00e9, ce qui fait donc int\u00e9ragir conscience et mati\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le sacr\u00e9 est le point de couture qui noue les catalyseurs qui sont les ersatz de volont\u00e9 qui poussent \u00e0 la discipline personnelle avec les inhibiteurs qui sont les instincts : c\u2019est une limite auto impos\u00e9e. L\u2019origine latine du terme sacer<\/i> signifie s\u00e9parer au seuil du temple et par extension rendre inviolable ou interdire. Ce terme s\u2019oppose \u00e0 celui de profane (pro fanum<\/i>) d\u00e9signant l\u2019avant du temple et est donc accessible et permis. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par le sacr\u00e9, la conscience s\u2019impose des limites et se structure en syst\u00e8me coh\u00e9rent.<\/span><\/span><\/span> Il devient possible alors de renouer avec l\u2019objectif premier de la cabale, qui \u00e9tymologiquement, signifie r\u00e9ception. La cabale baigne dans l\u2019exp\u00e9rience de la pri\u00e8re mystique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019homme pieux, droit et moral impr\u00e9gn\u00e9 de la conviction que la vie n\u2019est pas un accident de la nature, mais qu\u2019elle a un sens est donc mieux pr\u00e9par\u00e9 pour s\u2019impr\u00e9gner de spiritualit\u00e9[3]<\/span><\/span><\/span>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La recherche de l\u2019unit\u00e9 au travers de la cabale<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

La cabale va plus loin, consid\u00e9rant le cosmos et l\u2019ensemble du monde sid\u00e9ral comme homino\u00efde. Les astres eux-m\u00eames porteraient en soi la macroforme de l\u2019humaine condition et Adam n\u2019en serait qu\u2019une version miniaturis\u00e9e. L\u2019\u00e9difice cabalistique repose sur des versets bibliques. Les attributs divins ou sefirot sont d\u00e9riv\u00e9s de versets bibliques. Ainsi,  deux des trois attributs sup\u00e9rieurs keter<\/i> (couronne), hokhmah<\/i> (sagesse) et binah<\/i> (discernement ou formation) d\u00e9rivent du verset 3-19 du livre des Proverbes : \u00ab Dieu, par la sagesse a cr\u00e9\u00e9 la terre, par le discernement a affermi les cieux. \u00bb <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les autres sefirot – toujours bas\u00e9es sur des versets bibliques – esquissent une conscience de la spiritualit\u00e9 dans l\u2019immanence. Malkhout <\/i>(royaume ou r\u00e9alit\u00e9 tangible) re\u00e7oit le flux de la pr\u00e9sence divine des autres sefirot allant de Yessod<\/i> (fondement ou interface entre l\u2019id\u00e9el et le r\u00e9el), Tif\u00e9r\u00e9th<\/i> (beaut\u00e9 ou harmonie) et k\u00e9ter<\/i> (couronne), cette derni\u00e8re \u00e9tant la projection de la transcendance ensof<\/i> (infini) qui est en dehors de l\u2019arbre sefirotique, l\u00e0 o\u00f9 le n\u00e9ant et l\u2019infini se rejoignent. S\u2019y ajoutent les sefirot Hod<\/i> (majest\u00e9), Netsah<\/i> (\u00e9ternit\u00e9 ou victoire) qui sont les clefs respectives de la liaison logique et de la motivation ainsi que Din <\/i>(jugement ou rigueur) \u00e9galement appel\u00e9 <\/span><\/span><\/span>g\u00e9voura<\/span><\/span><\/span><\/i> (force de maintien) <\/span><\/span><\/span>et Hess\u00e9d<\/i> (gr\u00e2ce ou compassion). L\u2019interaction entre ces dimensions sert de grille d\u2019analyse pour la compr\u00e9hensibilit\u00e9 de l\u2019essence des \u00eatres et des choses en relation avec la divinit\u00e9 une. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le souffle divin a \u00e9t\u00e9 insuffl\u00e9 dans Adam. Dans un sens, l\u2019Un a donn\u00e9 de son unit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00eatre humain. La cabale con\u00e7oit la Pr\u00e9sence divine ou Sh\u00e9khin\u00e2<\/i> comme la dimension f\u00e9minine du divin lequel aspire \u00e0 retrouver son unit\u00e9 premi\u00e8re avec elle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il y aurait donc un lien quasi organique entre l\u2019\u00eatre humain, le cosmos et la divinit\u00e9 supr\u00eame. C\u2019est \u00e0 l\u2019homme spirituel que revient la t\u00e2che de r\u00e9aliser cette union pour retrouver la pl\u00e9nitude originelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il revient \u00e0 l\u2019humain d\u2019aspirer \u00e0 l\u2019unit\u00e9 en int\u00e9grant ses dimensions en propre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019unit\u00e9 recherch\u00e9e est spirituelle et aspire \u00e0 s\u2019int\u00e9grer \u00e0 plusieurs niveaux de spiritualit\u00e9 : d\u00e9passer le monde de l\u2019Action (Assiya<\/i>) qui est celui de l\u2019existence physique ; celui de la Formation (Yetsirah<\/i>) \u00e0 partir de l\u2019existant ; celui de la Cr\u00e9ation ex nihilo (Beriah<\/i>) qui est celui des \u00e2mes purement spirituelles et individuelles et celui de l\u2019\u00e9manation c\u00e9leste (Atsilouth<\/i>) qui est purement spirituel. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, les traces du divin se retrouvent dans le temps, la cosmogonie, la spiritualit\u00e9, les attributs humains et le verbe. La spiritualit\u00e9 consiste \u00e0 se rapprocher de l\u2019\u00c9ternel en assumant toutes les sefirot<\/i> pour conna\u00eetre Dieu. Or, conna\u00eetre Dieu, c\u2019est faire preuve de bont\u00e9, d\u2019humilit\u00e9 et de justice (Mich\u00e9e 6-8 et J\u00e9r\u00e9mie 22-16). Son d\u00e9sir est q<\/span><\/span><\/span>ue nous fassions l\u2019effort de Le comprendre et de Le conna\u00eetre ; qu\u2019Il est droiture, compassion et justice (J\u00e9r\u00e9mie 9-23). Ainsi, pour acc\u00e9der \u00e0 la lumi\u00e8re divine, il faut pratiquer la bont\u00e9, la droiture et la justice. Il y a comme une transmutation \u00e0 op\u00e9rer, qui permet de passer des interrelations morales entre les humains avant d\u2019acc\u00e9der \u00e0 la lumi\u00e8re infinie. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les attributs divins sont les tessons d\u2019une cruche bris\u00e9e. Ils portent en eux les multiples facettes d\u2019\u00c9lohim qui s\u2019exprime et agit au singulier : car il est Un. Les bonnes actions restaurent le vase bris\u00e9 et la pl\u00e9nitude de l\u2019Un unitaire. Et comment sait-on que l\u2019Un est fractionn\u00e9 ? \u00c0 la fin des temps \u00ab l\u2019Un sera un et son nom sera un (Zacharie 14-9). \u00bb <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9manation divine, c\u2019est le Un. Cet Un qui est la source des causalit\u00e9s omnidirectionnelles et qui cristallise l\u2019ontologie en ontogonie. Il fait confluer \u00e9manatisme et immanatisme, immuabilit\u00e9 et devenir, dualisme et monisme et int\u00e8gre \u00e9manation, cr\u00e9ation et formation, \u00e2me, esprit et psych\u00e9. C\u2019est le tout, l\u2019oc\u00e9an, la m\u00e8re et la matrice. C\u2019est un chaos diff\u00e9renci\u00e9 \u00e9clat\u00e9. La transcendance serait donc projet\u00e9e dans l\u2019immanence qui est dans tout. Elle essaie de r\u00e9int\u00e9grer l\u2019unit\u00e9 premi\u00e8re. Les pri\u00e8res et les bonnes actions contribueraient \u00e0 la communication sinon l\u2019intervention des forces divines. La g\u00e9n\u00e9ration de ceux qui L\u2019interpellent (L\u2019interpr\u00e8tent) est celle qui a les mains propres et le c\u0153ur pur : (Psaumes 24-3 \u00e0 24-6).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La cabale tente le difficile exercice d\u2019harmonisation de l\u2019approche intellectuelle et philosophique et de l\u2019approche mystique, antinomiques en apparence, dans un contexte de fid\u00e9lit\u00e9 au texte biblique. Ces deux approches se rejoignent et se nuancent dans la ferveur de la pri\u00e8re. L\u2019approche intellectuelle (ma\u0457monidienne) cherche \u00e0 atteindre la perfection morale dans l\u2019osmose de l\u2019intention profonde du c\u0153ur et des pens\u00e9es profondes de l\u2019intellect. L\u2019approche mystique avance que la volont\u00e9 du c\u0153ur s\u2019infuse dans l\u2019ensemble du corps qui devient le r\u00e9ceptacle de la saintet\u00e9 propice \u00e0 l\u2019\u00e9l\u00e9vation de l\u2019\u00e2me et \u00e0 l\u2019influence sur le devenir. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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\n

[1]<\/span><\/span><\/span> C\u2019est d\u2019ailleurs le sens \u00e0 donner au mot abracadabra (aram\u00e9en : je cr\u00e9e quand je parle).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[2]<\/span><\/span><\/span> Le th\u00e9ologien chr\u00e9tien Orig\u00e8ne proposait \u00e9galement une lecture \u00e0 plusieurs niveaux : le sens litt\u00e9ral, le sens moral et le sens spirituel correspondant respectivement \u00e0 l\u2019homme, le corps et l\u2019Esprit.  Les p\u00e8res de l\u2019\u00c9glise ont instaur\u00e9 une pri\u00e8re dite Lectio divina<\/i> comprend la r\u00e9flexion sur le texte (meditatio<\/i>), le dialogue avec Dieu (oratio<\/i>) puis une \u00e9coute silencieuse de Dieu (contemplatio).<\/i><\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

[3]<\/span><\/span><\/span><\/span> Le sacr\u00e9 peut mener \u00e0 la superstition et au f\u00e9tichisme. L\u2019injonction biblique du Deut\u00e9ronome 4-23 souligne ce danger : \u00ab <\/span>Prenez garde d’oublier l’alliance que l’\u00c9ternel, votre Dieu, a contract\u00e9e avec vous, de vous faire une idole, une image quelconque, de ce que l’\u00c9ternel, ton Dieu, t’a ordonn\u00e9e. \u00bb<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La discursivit\u00e9 de la cabale David Bensoussan L\u2019auteur est professeur de sciences \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 du Qu\u00e9bec   Quand la philosophie rencontre ses limites, la voie de l\u2019intuition mystique entrouvre des r\u00e9ponses. Comment la cabale cherche-t-elle \u00e0 \u00e9tablir tout un syst\u00e8me de r\u00e9ponses et de valeurs qui embrassent et l\u2019individu et l\u2019univers ? La cabale est… <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":60412,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":""},"categories":[],"tags":[],"class_list":["post-60411","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry"],"yoast_head":"\nLa discursivite de la cabale, par David Bensoussan | HARISSA.COM<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"La discursivit\u00e9 de la cabale David Bensoussan L\u2019auteur est professeur de sciences \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 du Qu\u00e9bec   Quand la philosophie rencontre ses\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, 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