DE KOL NIDR\u00c9 \u00c0 LA N\u00c9\u00cfLLA – Par le Rav Adin \u00c9ven-Isra\u00ebl Steinsaltz<\/p>\n
Le jour de Kippour constitue avant tout un jour d\u2019expiation, de pardon de nos fautes et de nos p\u00e9ch\u00e9s. En tant que tel, il s\u2019agit essentiellement d\u2019un acte provenant d\u2019En-haut et qui, en principe, ne d\u00e9pend m\u00eame pas de notre t\u00e9chouva<\/em>, de notre repentir. Certes, la plupart des Sages consid\u00e8rent que la cl\u00e9mence Divine repose sur un tel repentir. Il n\u2019en demeure pas moins que c\u2019est bien D-ieu Lui-m\u00eame qui pardonne et purifie les enfants d\u2019Isra\u00ebl de leurs transgressions une fois par an. Au cours de la fameuse confession Al \u2018Heth<\/em>, nous r\u00e9citons plusieurs fois au milieu des diff\u00e9rentes pri\u00e8res de la journ\u00e9e et nous comptons toutes sortes de m\u00e9faits que nous avons pu commettre. Cette confession contient en v\u00e9rit\u00e9 un message capital : montrer que, de notre point de vue, nous sommes int\u00e9ress\u00e9s par l\u2019expiation et le pardon de D-ieu. Nous souhaitons qu\u2019Il efface toutes nos fautes sans exception, y compris celles qu\u2019au fond de nous, nous aimerions bien pr\u00e9server et emporter avec nous l\u2019an prochain\u2026<\/p>\n Tout cela est vrai de l\u2019ensemble des pri\u00e8res de Kippour. Celle de Kol Nidr\u00e9<\/em>, objet d\u2019un impressionnant c\u00e9r\u00e9monial au tout d\u00e9but de la veille au soir, contraste n\u00e9anmoins par rapport aux autres, car a priori il n\u2019y est point question de p\u00e9ch\u00e9s. Assur\u00e9ment, selon nombre d\u2019avis, Kol Nidr\u00e9<\/em> a pour but d\u2019annuler plusieurs types de v\u0153ux que nous avons formul\u00e9s et que nous n\u2019avons peut-\u00eatre pas r\u00e9alis\u00e9s : cela aussi est consid\u00e9r\u00e9 comme une faute. Mais il semble bien que la formulation extr\u00eamement d\u00e9taill\u00e9e de Kol Nidr\u00e9<\/em>, la r\u00e9p\u00e9tition du texte \u00e0 trois reprises, sous-entendent une id\u00e9e suppl\u00e9mentaire. Tous nos v\u0153ux, tous nos serments et toutes les interdictions que nous nous sommes impos\u00e9es n\u2019ont pas forc\u00e9ment de rapport avec les mitsvot<\/em> nous incombant. Ils ne correspondent pas non plus, en eux-m\u00eames, \u00e0 des transgressions. Il s\u2019agirait plut\u00f4t de tous ces engagements que nous avons pris vis-\u00e0-vis de nous-m\u00eames, d\u2019une fa\u00e7on ou d\u2019une autre et dont nous ressentons le besoin d\u2019y renoncer. Et puisqu\u2019il en est ainsi, pourquoi ne pas demander \u00e0 D-ieu, en ce jour de Kippour, de reprendre \u00e0 Lui ce fardeau au m\u00eame titre que celui de tous nos p\u00e9ch\u00e9s ?<\/p>\n Il existe bien s\u00fbr des v\u0153ux sp\u00e9cifiques trait\u00e9s sans aucune ambigu\u00eft\u00e9 par la halakha<\/em>, la loi juive. Mais la plupart des autres constituent en fait une liste sans fin de d\u00e9cisions qui encha\u00eenent les \u00eatres humains tout au long de l\u2019ann\u00e9e. Ces d\u00e9cisions touchent parfois aux rapports entre un homme et son prochain ; ailleurs, elles touchent \u00e0 la personne en seule \u00e0 seule avec elle-m\u00eame. Ainsi peut-il nous arriver de prendre l\u2019engagement d\u2019accomplir tel acte ou au contraire de s\u2019en abstenir, de rompre toute relation avec certains individus ou au contraire de mener telle action dans le seul but de cr\u00e9er un lien avec d\u2019autres.<\/p>\n En d\u2019autres termes, Kol Nidr\u00e9<\/em> fait \u00e9cho \u00e0 toutes les promesses que nous effectuons pendant le cours ordinaire de notre vie, au gr\u00e9 du hasard ou d\u2019un instant donn\u00e9, d\u2019un moment de tentation, voire d\u2019une crise de col\u00e8re envers autrui ou envers nous-m\u00eames. Plus encore \u2013 m\u00eame si l\u2019on s\u2019\u00e9loigne ici de la d\u00e9finition exacte des v\u0153ux \u2013 Kol Nidr\u00e9<\/em> \u00e9voque aussi notre train de vie dans son ensemble, notre mani\u00e8re d\u2019exister, tout ce que nous voulons, pour nous-m\u00eames ou pour les autres. Chaque individu s\u2019est impos\u00e9 \u00e0 lui-m\u00eame un certain nombre d\u2019obligations, d\u2019interdictions ou de restrictions m\u00eame si elles ne correspondent qu\u2019en partie \u00e0 sa volont\u00e9, voire la contredisent. Mais quel que soit son d\u00e9sir profond, il se trouve emprisonn\u00e9 par la routine des actions que lui dictent ces engagements personnels.<\/p>\n Avant d\u2019entamer la journ\u00e9e de Kippour, avant de se plonger dans un bilan s\u00e9v\u00e8re de nos \u00e9garements et des actions auxquelles nous avons failli, vient la pri\u00e8re de Kol Nidr\u00e9 <\/em>: l\u00e0, il est question de choses qui n\u2019entrent pas dans la cat\u00e9gorie d\u2019une mitsva<\/em> ou d\u2019une transgression, mais plut\u00f4t de tous ces \u00e9l\u00e9ments qui b\u00e2tissent notre vie en g\u00e9n\u00e9ral. Ces derniers \u00e9l\u00e9ments nous ligotent dans un certain cadre car ils ont pris en quelque sorte un caract\u00e8re de v\u0153ux. Les \u00ab cha\u00eenes \u00bb qui nous attachent ne peuvent se comparer \u00e0 des transgressions mais ce sont elles qui enfreignent notre libert\u00e9 et nous emp\u00eachent d\u2019agir comme nous le devrions vraiment.<\/p>\n Le jour de Kippour, o\u00f9 nous devons compl\u00e8tement nous affranchir de la cargaison de tous les p\u00e9ch\u00e9s et de tous les probl\u00e8mes qui p\u00e8sent sur nos t\u00eates, il nous faut d\u2019abord nous lib\u00e9rer de tous ces fardeaux personnels : \u00e0 nous de d\u00e9clarer en g\u00e9n\u00e9ral et en public que nous souhaitons renoncer \u00e0 tous ces \u00ab engagements \u00bb qui n\u2019ont aucun caract\u00e8re d\u2019obligation, \u00e0 tous ces d\u00e9sirs facultatifs, \u00e0 tout ce que notre vie routini\u00e8re nous impose. Ainsi, avant de p\u00e9n\u00e9trer notre \u00eatre dans l\u2019essence de cette journ\u00e9e sacr\u00e9e, nous avons le devoir de \u00ab nettoyer \u00bb l\u2019air autour de nous afin que nous puissions aborder ce processus de purification, d\u2019expiation et de t\u00e9chouva, <\/em>lib\u00e9r\u00e9s de toutes les entraves que nous nous sommes nous-m\u00eames fabriqu\u00e9es. C\u2019est seulement alors, apr\u00e8s nous \u00eatre r\u00e9tract\u00e9s de \u00ab toute interdiction ou sentence d\u2019anath\u00e8me que nous avons pu prononcer contre nous-m\u00eames, toute privation ou renonciation que, par simple parole, par v\u0153u ou par serment nous avons pu nous imposer \u00bb, qu\u2019il nous est donn\u00e9 d\u2019entrer dans la quintessence du jour de Kippour et de purifier plus s\u00e9rieusement notre \u00e2me.<\/p>\n L\u2019heure de la N\u00e9\u00eflla<\/em>, la pri\u00e8re de cl\u00f4ture (r\u00e9cit\u00e9e le lendemain avant l\u2019heure de coucher du soleil), affiche deux aspects. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, malgr\u00e9 les hauts et les bas que nous avons pu conna\u00eetre au cours de toute la journ\u00e9e, nous ressentons le caract\u00e8re essentiel de Kippour : c\u2019est ce jour en soi qui apporte l\u2019expiation. Une telle sensation se renforce en nous au fur et \u00e0 mesure que l\u2019on s\u2019approche de la cl\u00f4ture. D\u00e8s lors, nous avons le sentiment de surpasser les d\u00e9tails de telle pri\u00e8re ou demande particuli\u00e8re ; c\u2019est bien de l\u2019essence m\u00eame de la journ\u00e9e dont il s\u2019agit et nous d\u00e9sirons de toute notre \u00e2me aboutir \u00e0 son accomplissement. D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, nous souhaitons terminer cette pri\u00e8re de la N\u00e9\u00eflla<\/em>, non pas en \u00e9tat d\u2019affaissement ou de de somnolence mais au travers d\u2019un grand cri et d\u2019un grand appel.<\/p>\n Nous ne prions pas seulement la N\u00e9\u00eflla<\/em> parce que les portes de Ciel sont sur le point de se refermer. Nous souhaitons en fait exprimer le d\u00e9sir profond de notre c\u0153ur, un d\u00e9sir qui, cette fois, n\u2019est plus celui de se faire pardonner. Certes le texte de la pri\u00e8re pr\u00e9cise que \u00ab D-ieu tend la main \u00e0 ceux qui transgressent Sa parole \u00bb, peut-\u00eatre avec encore plus d\u2019emphase que dans les pri\u00e8res pr\u00e9c\u00e9dentes. Mais cette main tendue par D-ieu signifie qu\u2019Il nous donne la possibilit\u00e9 de sortir de l\u2019ab\u00eeme dans lequel nous sommes descendus et nous nous sommes enfonc\u00e9s, des eaux tumultueuses dans lesquelles nous sommes tomb\u00e9s ou de la boue dans laquelle nous nous sommes emp\u00eatr\u00e9s, pour prendre alors un nouveau d\u00e9part.<\/p>\n Au-del\u00e0 de tout cela, nous souhaitons prononcer des mots que nous n\u2019avons pas encore \u00e9nonc\u00e9s pleinement et en toute vigueur, des mots qui expriment notre v\u00e9ritable volont\u00e9. Lors d\u2019un tel moment, nous mettons de c\u00f4t\u00e9 nos probl\u00e8mes personnels, nos propres m\u00e9faits ou manquements. Puisque \u00ab D-ieu a dissip\u00e9 nos m\u00e9faits comme un brouillard et nos p\u00e9ch\u00e9s comme un nuage<\/em> \u00bb (Isa\u00efe 44 :22), il est temps de passer \u00e0 la fin du verset : \u00ab Reviens \u00e0 Moi, je suis ton lib\u00e9rateur<\/em> \u00bb. Nous devons \u2013 en fait, nous d\u00e9sirons \u2013 exprimer notre volont\u00e9 de revenir \u00e0 D-ieu, non pas au travers de tel acte particulier mais au travers d\u2019une d\u00e9claration affirmant \u00e0 quel point nous sommes attach\u00e9s \u00e0 D-ieu et nous voulons \u00eatre proche de Lui.<\/p>\n C\u2019est pourquoi, tous ensemble, d\u2019une seule et m\u00eame voix, pour conclure la N\u00e9\u00eflla<\/em> nous crions Ch\u00e9ma Isra\u00ebl<\/em> ainsi que, par sept fois, Hachem Hou Ha-\u00c9lokim <\/em>(\u00ab L\u2019Eternel est seul D-ieu \u00bb). Ce dernier appel \u00e9voque tous les aspects au travers desquels \u00ab L\u2019Eternel seul est D-ieu \u00bb : la rigueur de D-ieu et Sa mis\u00e9ricorde, la r\u00e9v\u00e9lation et le voilement, la dimension divine au sein de la nature tout comme au-dessus, enfin notre relation avec D-ieu au plan collectif comme au plan personnel. C\u2019est tout cela qui r\u00e9sume la pri\u00e8re de la N\u00e9\u00eflla<\/em>. D-ieu a pardonn\u00e9 et expi\u00e9 nos fautes, et, pour un jour, nous avons \u00e9t\u00e9 plus ou moins purs. C\u2019est donc le moment de pousser ce cri de l\u2019enfant, dans une parfaite unit\u00e9 et de toutes nos forces, en r\u00e9v\u00e9lant ce qu\u2019en v\u00e9rit\u00e9, nous n\u2019avons pas encore dit : \u00ab Papa, nous voulons revenir \u00e0 Toi ! \u00bb.<\/p>\n <\/p>\n (Extrait de Laisse mon Peuple apprendre<\/em> paru aux \u00c9ditions du Cerf)<\/p>\n Traduction: Michel Allouche<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" DE KOL NIDR\u00c9 \u00c0 LA N\u00c9\u00cfLLA – Par le Rav Adin \u00c9ven-Isra\u00ebl Steinsaltz Le jour de Kippour constitue avant tout un jour d\u2019expiation, de pardon de nos fautes et de nos p\u00e9ch\u00e9s. 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