<\/p>\n
\u00c0 l\u2019aube du XXe<\/sup> si\u00e8cle, les s\u00e9pharades constituaient l\u2019\u00e9lite intellectuelle juive locale du yichouv<\/em> 1<\/sup><\/a>, <\/em>en terre d\u2019Isra\u00ebl. Descendants juifs du Maghreb et de l\u2019Empire ottoman ayant \u00e9migr\u00e9 par foi en Palestine 2<\/sup><\/a> au 19e<\/sup>si\u00e8cle, ils \u00e9taient rabbins, m\u00e9decins, journalistes ou encore hommes d\u2019affaires fervents d\u00e9fenseurs de la langue h\u00e9bra\u00efque et sionistes de la premi\u00e8re heure, ils d\u00e9versaient leur verve et leurs r\u00eaves dans le journal Ha-herut<\/em> 3<\/sup><\/a>. Pourtant, Nissim Melloul, <\/strong>Shimon Moyal, Joseph Mamane<\/strong> et leurs confr\u00e8res sont tomb\u00e9s dans l\u2019oubli, \u00e0 l\u2019instar de tout un pan de l\u2019h\u00e9ritage s\u00e9farade.<\/p>\n En effet, si les s\u00e9pharades isra\u00e9liens revendiqu\u00e8rent une reconnaissance culturelle d\u00e8s les ann\u00e9es 60, celle-ci se heurta \u00e0 un mur d\u2019indiff\u00e9rence. \u00c0 la fin des ann\u00e9es 70, une s\u00e9rie t\u00e9l\u00e9vis\u00e9e retra\u00e7ant l\u2019histoire du sionisme (Amoud Hanane<\/em>) ira m\u00eame jusqu\u2019\u00e0 effacer totalement la pr\u00e9sence s\u00e9pharade au sein du mouvement, obligeant un groupe d\u2019intellectuels, men\u00e9s par la d\u00e9funte Vicki Shiran 4<\/sup><\/a> \u00e0 porter plainte \u00e0 la Cour Supr\u00eame. Ce n\u2019est que des d\u00e9cennies plus tard, en 2016, que le ministre de l\u2019\u00c9ducation mit en place un comit\u00e9 ayant pour but la r\u00e9habilitation de l\u2019h\u00e9ritage s\u00e9pharade 5<\/sup><\/a>. Forts de ces avanc\u00e9es, une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration de chercheurs se penche sur les voix s\u00e9pharades oubli\u00e9es de l\u2019histoire d\u2019Isra\u00ebl, nous permettant une r\u00e9\u00e9valuation de notre m\u00e9moire collective et ouvrant de nouveaux horizons pour le futur.<\/p>\n Dans les lignes qui suivent, je voudrais rendre hommage \u00e0 ces voix s\u00e9pharades oubli\u00e9es, dont l\u2019une des luttes principales \u00e9tait la promotion d\u2019un sionisme complexe, capable d\u2019\u00e9viter l\u2019ali\u00e9nation des populations arabes. Du d\u00e9but du 20e<\/sup> si\u00e8cle et jusqu\u2019aux ann\u00e9es 20, ces intellectuels tent\u00e8rent d\u2019orienter <\/em>le sionisme vers l\u2019Orient, mettant en avant la composante s\u00e9mite du peuple juif, les rapprochements religieux et culturels entre Juifs et Arabes, et d\u00e9non\u00e7ant ce qu\u2019ils identifiaient comme des relents d\u2019orientalisme 6<\/sup><\/a>europ\u00e9en au sein du sionisme occidental. Car c\u2019est bien l\u00e0 l\u2019un des paradoxes originels du sionisme, pris entre sa volont\u00e9 d\u2019auto\u00e9mancipation \u00e0 travers un foyer national s\u00e9mite, et la tentation paradoxale de se consid\u00e9rer comme le dernier bastion occidental au Moyen-Orient, \u00e9tranger \u00e0 la culture et aux peuples locaux. Un si\u00e8cle plus tard, leur \u00e9cho, toujours pertinent, pose la question essentielle de la place des s\u00e9pharades, v\u00e9ritables ponts culturels potentiels dans la r\u00e9solution du conflit isra\u00e9lo-arabe.<\/p>\n Shimon Moyal<\/p>\n Shimon Moyal : pour un sionisme jud\u00e9o-arabe<\/strong><\/p>\n N\u00e9 \u00e0 Jaffa, au sein d\u2019une famille rabbinique marocaine, Shimon Moyal \u00e9tait l\u2019un des intellectuels importants de la communaut\u00e9 juive s\u00e9pharade de Palestine. Polyglotte et m\u00e9decin, Moyal \u00e9tait aussi un fin connaisseur de l\u2019Islam et \u0153uvrait sans rel\u00e2che pour un sionisme ouvert, qui \u00e9viterait tout conflit entre les populations arabes indig\u00e8nes et le mouvement national juif naissant. Parmi ses nombreuses actions, on peut citer son audacieuse entreprise de la traduction du Talmud en arabe dont seul le premier volume introductif sera publi\u00e9 afin, \u00e9crivait-il, \u00ab d\u2019\u00e9viter les malentendus entre les arabophones et le plus ancien peuple au sein d\u2019entre-deux, le peuple isra\u00e9lite, source des proph\u00e8tes. 7<\/sup><\/a> \u00bb<\/p>\n On notera, au passage, que Moyal, \u00e0 l\u2019instar d\u2019autres intellectuels juifs moyen-orientaux, refusait la dichotomie entre Juifs et Arabes. Pour lui, les Juifs, du moins ceux vivant en terre arabe, appartenaient tout autant \u00e0 la culture locale que leurs voisins chr\u00e9tiens et musulmans. De m\u00eame, les musulmans, repr\u00e9sentant le groupe h\u00e9g\u00e9monique au sein du monde arabe, ne pouvaient nier la centralit\u00e9 du peuple juif au sein de leur propre tradition religieuse.<\/p>\n Mais l\u2019action de Moyal n\u2019\u00e9tait pas qu\u2019\u0153cum\u00e9nique. Fervent d\u00e9fenseur du sionisme, il fonda en 1913 un journal sioniste en langue arabe, Sawt al-\u2018Uthmaniyya<\/em> (La voix de l\u2019Ottomanisme), dont le but assum\u00e9 \u00e9tait de convaincre les Arabes du bienfond\u00e9 du sionisme. \u00c0 l\u2019instar de la majorit\u00e9 des sionistes de l\u2019\u00e9poque pr\u00e9mandataire britannique, Moyal n\u2019imaginait pas un \u00c9tat-nation ind\u00e9pendant, mais plut\u00f4t une autonomie juive partielle sur la terre d\u2019Isra\u00ebl, au sein de l\u2019Empire ottoman qui gouvernait encore la Palestine 8<\/sup><\/a>. Pour lui, les identit\u00e9s juive, arabe et ottomane, bien loin de s\u2019opposer pouvaient parfaitement s\u2019additionner.<\/p>\n Pourtant, la fondation du journal suscita imm\u00e9diatement une opposition virulente de la part des sionistes ashk\u00e9nazes, englu\u00e9s au sein d\u2019un paradigme binaire europ\u00e9en et refusant toute complexit\u00e9 identitaire. Dans cette optique, le sionisme devait faire immerger une culture juive \u00ab pure \u00bb de toute influence ext\u00e9rieure, et ne pouvait donc pas composer avec d\u2019autres identit\u00e9s. En 1911, Abraham Ludvipol, un journaliste sioniste originaire de Russie, lan\u00e7a la premi\u00e8re attaque dans le quotidien Ha-Tsvi, <\/em>accusant les intellectuels s\u00e9pharades d\u2019imiter le mod\u00e8le assimilateur europ\u00e9en. En effet, pour lui, et pour la majorit\u00e9 des sionistes ashk\u00e9nazes, l\u2019utilisation de la langue arabe signifiait un renoncement \u00e0 la culture h\u00e9bra\u00efque au profit d\u2019une int\u00e9gration juive \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la population arabe comme c\u2019\u00e9tait le cas dans les pays europ\u00e9ens o\u00f9 les Juifs usaient de la langue du pays. C\u2019est dans un h\u00e9breu lyrique et rude que Moyal lui r\u00e9pondit quelques jours plus tard :<\/p>\n \u00ab Monsieur Ludvibol me prend probablement pour son opposant\u2026 pour avoir os\u00e9, moi le s\u00e9pharade, l\u2019oriental, lui prouver que son exp\u00e9rience et ses opinions europ\u00e9ennes ne lui suffisent pas toujours \u00e0 comprendre comme il se doit les sujets de l\u2019orient\u2026<\/p>\n La foi nationale europ\u00e9enne est celle de l\u2019assimilation des diff\u00e9rents peuples au sein de la soci\u00e9t\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale\u2026 alors que pour le peuple arabe de cette terre, le nationalisme inclut l\u2019ind\u00e9pendance de chaque tribu et de chaque peuple, avec ses propres dirigeants, sa propre langue et sa propre soci\u00e9t\u00e9, mais tous unis par l\u2019amour du pays, l\u2019amour de la nation ottomane et la connaissance de la langue [arabe] comme le reste des races. (Moyal, Ha-herut<\/em>, 19.10.1911) \u00bb<\/p>\n Pour Moyal, Ludvipol \u00e9tait pris au pi\u00e8ge d\u2019un biais sioniste particulariste, emprunt\u00e9 au nationalisme europ\u00e9en. Dans la logique binaire occidentale, l\u2019individu ne pouvait \u00eatre fid\u00e8le qu\u2019\u00e0 une seule et unique entit\u00e9 politique, incarnant son identit\u00e9 nationale et culturelle. \u00c0 cela, Moyal opposait une vision multiculturelle ottomane, reconnaissant \u00e0 chaque ethnie le droit \u00e0 l\u2019autod\u00e9termination religieuse, politique et culturelle, le tout au sein d\u2019un m\u00eame empire, faisant office de pouvoir f\u00e9d\u00e9ral. Ainsi, pour Moyal \u00e9crire en arabe n\u2019avait aucune port\u00e9e assimilatrice, mais unificatrice, \u00e9tant donn\u00e9 les mentalit\u00e9s locales.<\/p>\n <\/p>\n Joseph David Mamane (1887-date de d\u00e9c\u00e8s inconnue) : pour un sionisme non colonialiste<\/strong><\/p>\n Joseph David Mamane, s\u00e9pharade originaire de Safed, n\u00e9 en 1887, \u00e9tait l\u2019un des \u00e9diteurs du quotidien sioniste Ha-herut<\/em>. \u00c0 l\u2019instar de Moyal, Mamane estimait que les rapports qu\u2019entretenaient les pionniers sionistes avec les populations arabes locales auraient une influence d\u00e9cisive sur le devenir du sionisme. Comme lui, il encourageait les sionistes \u00e0 apprendre la langue arabe et \u00e0 se d\u00e9barrasser des relents orientalistes et colonialistes import\u00e9s d\u2019Europe. En 1911, dans un texte \u00e0 l\u2019ironie mordante, il d\u00e9non\u00e7ait l\u2019attitude hautaine des sionistes ashk\u00e9nazes \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la langue arabe :<\/p>\n \u00ab Quand tu soutiendras, cher lecteur, que tu ne comprends point la langue d\u2019Isma\u00ebl, je te r\u00e9pondrai qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une chanson trop connue, provenant de ton manque de consid\u00e9ration. Toi, l\u2019errant \u00e9ternel, n\u2019apprends-tu pas le fran\u00e7ais quand tu arrives en France? L\u2019allemand quand tu arrives en Allemagne? L\u2019espagnol quand tu arrives en Argentine? L\u2019anglais quand tu arrives aux \u00c9tats-Unis?<\/p>\n Alors pourquoi, quand tu arrives en Turquie \u2013 qui t\u2019accueille bien mieux que les pays pr\u00e9c\u00e9dents \u2013 n\u2019apprendrais-tu pas le turc? Quand tu d\u00e9sires \u00e9migrer en Palestine \u2013 la meilleure de toutes les terres \u2013 pourquoi n\u2019apprendrais-tu pas l\u2019arabe, la langue des locaux que tu rencontres chaque jour?<\/p>\n \u2026 C\u2019est un vieux refrain! Soutiendrais-tu que cette langue est difficile, bizarre, diff\u00e9rente des autres? Arr\u00eate, mon fr\u00e8re, de te mentir, car la seule raison est ta propre paresse et ton indiff\u00e9rence. (Mamane, Ha-herut<\/em>, 21.08.1911) \u00bb<\/p>\n En quelques lignes, Mamane pointait du doigt l\u2019un des paradoxes du sionisme ashk\u00e9naze : s\u2019agissait-il d\u2019un mouvement de colonisation europ\u00e9en ou d\u2019un mouvement de d\u00e9colonisation d\u2019un peuple s\u00e9mite exil\u00e9 en Europe? Pris au pi\u00e8ge dans la dualit\u00e9 de l\u2019identit\u00e9 juive europ\u00e9enne, les premiers sionistes voulaient selon lui s\u2019int\u00e9grer dans une r\u00e9gion moyenne-orientale qu\u2019ils consid\u00e9raient comme leur patrie originelle, tout en perp\u00e9tuant des r\u00e9flexes europ\u00e9ens, notamment le sentiment de sup\u00e9riorit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard des langues et cultures orientales, les mettant en porte-\u00e0-faux avec les populations locales 9<\/sup><\/a>.<\/p>\n Sioniste de la premi\u00e8re heure, Mamane ne faisait qu\u2019anticiper ce qui devint la principale accusation antisioniste, de la cr\u00e9ation de l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl jusqu\u2019\u00e0 nos jours. Comment emp\u00eacher que le sionisme ne soit per\u00e7u comme un mouvement colonialiste, demandait-il? Tout simplement, en \u00e9vitant les r\u00e9flexes colonialistes, comme l\u2019auto-exclusion culturelle \u00e0 travers un d\u00e9dain assum\u00e9 envers les peuples locaux, que pouvaient exprimer certains.<\/p>\n Doar Hayom<\/p>\n Ha\u00efm Ben-Kiki, (<\/strong>1886-1931<\/strong>) pour une collaboration jud\u00e9o-arabe<\/strong><\/p>\n N\u00e9 en 1887 \u00e0 Tib\u00e9riade au sein d\u2019une famille rabbinique s\u00e9pharade, Ha\u00efm Ben-Kiki dirigea le comit\u00e9 s\u00e9pharade de Ha\u00effa et \u00e9crivait pour le journal Doar Hayom<\/em>, fond\u00e9 par Itamar Ben Avi, fils d\u2019Eliezer Ben-Yehouda. D\u00e8s 1920, Ben-Kiki consacre une s\u00e9rie d\u2019articles pour critiquer la dangereuse indiff\u00e9rence des sionistes ashk\u00e9nazes \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la pr\u00e9sence arabe locale. Pour lui, la d\u00e9claration de Balfour et le mandat britannique instaur\u00e9 en 1917, ont donn\u00e9 aux Juifs venus d\u2019Europe le dangereux sentiment d\u2019une domination europ\u00e9enne sur le Moyen-Orient. Tout en partageant leurs ambitions sionistes, Ben-Kiki met en garde contre cette attitude, v\u00e9ritable bombe \u00e0 retardement, qui d\u00e9truisait le vivre-ensemble jud\u00e9o-arabe pr\u00e9mandataire et provoquerait forcement l\u2019animosit\u00e9 des Arabes, encore relativement apolitiques, \u00e0 l\u2019\u00e9gard du projet sioniste.<\/p>\n En 1921, il \u00e9changea avec Ytshaq Epstein, l\u2019un des rares membres ashk\u00e9nazes du nouveau yishouv<\/em> \u00e0 prendre en consid\u00e9ration le rapport que les sionistes devaient instaurer avec la population arabe. Avec sagesse, Epstein proposait d\u2019inclure l\u2019apprentissage de l\u2019arabe dans l\u2019\u00e9ducation sioniste, afin de consolider les liens avec les populations locales. Tout en partageant les bases de ce projet, Ben-Kiki soulignait les diff\u00e9rences fondamentales entre cette approche et celle des intellectuels s\u00e9pharades auxquels il s\u2019identifiait<\/p>\n \u00ab Le nouvel ordre de vie, provenant de la nouvelle litt\u00e9rature, s\u2019oppose \u00e0 l\u2019appel de M. Epstein de \u00ab descendre vers les habitants de ce pays \u00bb. [Epstein] se plaint du manque d\u2019action de la part de la nouvelle diplomatie populaire. Avec douleur, il appelle \u00e0 un nouvel \u00e9lan social et politique. Et pourtant, nul ne peut \u00eatre tenu responsable de cette situation, ni les diplomates, ni les comit\u00e9s. La faute se trouve \u00e0 la racine m\u00eame du mouvement national. D\u2019aucuns ne peuvent se soucier des locaux, si cette pr\u00e9occupation contredit les fondements m\u00eames du mouvement national, qui y voit une forme d\u2019assimilation [\u2026] Notre r\u00e8gle centrale ne devrait pas \u00eatre \u00ab descendre vers les habitants de ce pays \u00bb, mais avancer avec l\u2019esprit de ce pays. (Doar Hayom, <\/em>30.8.1921) \u00bb<\/p>\n La critique de Ben-Kiki \u00e9tait double et tout en finesse. Premi\u00e8rement, le projet d\u2019Epstein, aussi positif soit-il, n\u2019avait aucune chance d\u2019aboutir tant que le mouvement national juif serait domin\u00e9 par les voix europ\u00e9ennes consid\u00e9rant tout contact culturel avec les populations arabes comme une forme d\u2019assimilation. Deuxi\u00e8mement, Epstein lui-m\u00eame, en pr\u00f4nant un rapprochement avec les locaux, ne parvenait pas \u00e0 se d\u00e9barrasser des hi\u00e9rarchies orientalistes mensong\u00e8res, faisant des Arabes une culture inf\u00e9rieure vers laquelle il faudrait \u00ab descendre \u00bb pour des besoins strat\u00e9giques. Pour Ben-Kiki, point n\u2019\u00e9tait question de descente, mais plut\u00f4t d\u2019avanc\u00e9e conjointe vers la construction d\u2019un futur commun et \u00e9galitaire.<\/p>\n <\/p>\n Un h\u00e9ritage \u00e0 renouveler<\/strong><\/p>\n Figures importantes au sein du juda\u00efsme palestinien des d\u00e9buts du XXe<\/sup> si\u00e8cle, Moyal, Mamane et Ben-Kiki furent rapidement oubli\u00e9s \u00e0 partir des ann\u00e9es 20. Leur effacement correspondait aux changements sociopolitiques de la Palestine apr\u00e8s la Premi\u00e8re Guerre mondiale : les Britanniques avaient remplac\u00e9 les ottomans, la alyah<\/em> ashk\u00e9naze \u00e9tait en perp\u00e9tuelle croissance et la domination culturelle europ\u00e9enne s\u2019\u00e9tendait d\u00e9sormais au Moyen-Orient tout entier. Pourtant, leurs voix r\u00e9sonnent \u00e0 travers les d\u00e9cennies et leurs conseils et mises en garde planent au-dessus des r\u00e9alit\u00e9s isra\u00e9liennes. Que serait-il advenu du sionisme et des rapports isra\u00e9lo-arabes si leur vision avait pris le dessus? \u00c0 quoi ressemblerait la soci\u00e9t\u00e9 isra\u00e9lienne contemporaine, si elle avait inclus ces voix s\u00e9pharades dans son r\u00e9cit national?<\/p>\n \u00c0 l\u2019heure o\u00f9 la soci\u00e9t\u00e9 isra\u00e9lienne s\u2019interroge, enfin, sur l\u2019apport du juda\u00efsme s\u00e9pharade au peuple juif et \u00e0 l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl, ces intellectuels nous invitent \u00e0 \u00e9largir la r\u00e9flexion au-del\u00e0 des fronti\u00e8res religieuses. Ils nous rappellent constamment que les s\u00e9pharades ont toujours appartenu \u00e0 l\u2019espace g\u00e9oculturel moyen-oriental. Que le sionisme peut s\u2019orienter<\/em>, se rattacher au pass\u00e9 juif s\u00e9mite et moyen-oriental plut\u00f4t que de se voir comme le dernier bastion occidental avant l\u2019Orient barbare. Enfin, que Juifs et Arabes se doivent d\u2019envisager un avenir commun sur un pied d\u2019\u00e9galit\u00e9, sans quoi le conflit qu\u2019ils anticipaient, et auquel nous assistons depuis pr\u00e8s d\u2019un si\u00e8cle, emportera avec lui un pan de notre histoire, de notre culture et de nos espoirs.<\/p>\n <\/p>\n Mes remerciements \u00e0 Yuval Evri, qui m\u2019a fait d\u00e9couvrir ces penseurs il y a quelques ann\u00e9es et dont sa recherche, The \u201cSephardiut\u201d in the turn of the 20th century,<\/em> devrait prochainement \u00eatre publi\u00e9e aux \u00e9ditions Magnes \u2013 Hebrew University of Jerusalem.<\/p>\n Voir \u00e9galement : Yuval Evri & Hillel Cohen, \u00ab Shared Homeland or Jewish National Home: Sephardi natives of the land, Balfour Declaration and the Arab Question \u00bb (Hebrew). Theoria V\u00e9-bikoret<\/em> 49 (2017), 291-305.<\/p>\n <\/p>\n Notes:<\/p>\n http:\/\/lvsmagazine.com\/2018\/08\/voix-sepharades-oubliees-sionisme-et-conflit-judeo-arabe\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" VOIX S\u00c9PHARADES OUBLI\u00c9ES : SIONISME ET CONFLIT JUD\u00c9O-ARABE PAR GABRIEL ABENSOUR En Isra\u00ebl depuis neuf ans, Gabriel Abensour a \u00e9tudi\u00e9 cinq ans \u00e0 la Yeshivat Hakotel avant de poursuivre des \u00e9tudes de philosophie, \u00e9conomie et science politique \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 h\u00e9bra\u00efque de J\u00e9rusalem o\u00f9 il poursuit aujourd\u2019hui en Histoire juive une recherche sur le juda\u00efsme nord-africain des derniers si\u00e8cles. 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