La c\u00e9cit\u00e9 d\u2019Isaac<\/p>\n
\u00ab Ce fut, comme Isaac \u00e9tait vieux, et que sa vue \u00e9tait troubl\u00e9e, il appela Esa\u00fc, son fils a\u00een\u00e9? \u00bb ( Ber\u00e8chith 27, 1). De nombreuses explications ont \u00e9t\u00e9 propos\u00e9es de la c\u00e9cit\u00e9 d\u2019Isaac.<\/p>\n
Isaac avait r\u00e9clam\u00e9 \u00e0 Hachem l\u2019octroi de souffrances physiques, en arguant : \u00ab Si l\u2019homme meurt sans souffrances, son jugement s\u2019exercera contre lui dans l\u2019au-del\u00e0 dans toute sa rigueur. Mieux vaut qu\u2019il expie sur terre gr\u00e2ce \u00e0 ses souffrances. \u00bb Hachem lui r\u00e9pondit: \u00ab Ta demande est justifi\u00e9e et Je commencerai par toi \u00bb ( Ber\u00e8chith rabba 65).<\/p>\n
Au jour du jugement dernier, ajoute la ?Hafets ?hayyim , les fautes de l\u2019homme peuvent l\u2019emporter sur ses m\u00e9rites et le verdict peut entrainer sa condamnation. Les souffrances physiques, qui ont un effet expiatoire, peuvent alors faire pencher la balance de la justice en faveur de l\u2019homme.<\/p>\n
Rachi cite n\u00e9anmoins d\u2019autres explications du Midrach concernant la c\u00e9cit\u00e9 d\u2019Isaac :<\/p>\n
Sa vue \u00e9tait troubl\u00e9e par la fum\u00e9e (des offrandes idol\u00e2tres) des femmes d\u2019Esa\u00fc (auxquelles est fait allusion au verset pr\u00e9c\u00e9dent). Et encore : Lorsqu\u2019Isaac avait \u00e9t\u00e9 li\u00e9 sur l\u2019autel, au moment o\u00f9 son p\u00e8re s\u2019appr\u00eatait \u00e0 l\u2019immoler, les cieux se sont ouverts, les anges attach\u00e9s au service de Hachem l\u2019ont vu, ils ont pleur\u00e9, leurs larmes ont coul\u00e9 et sont tomb\u00e9es dans les yeux d\u2019Isaac. Depuis lors, il avait la vue faible. Cette interpr\u00e9tation all\u00e9gorique nous rappelle que l\u2019infirmit\u00e9 d\u2019Isaac date du moment de son sacrifice volontaire au Mont Moria. Hachem avait refus\u00e9 le don de sa personne. Mais en le rendant infirme, Il lui a montr\u00e9 qu\u2019il avait accept\u00e9 le sacrifice d\u2019amour que le patriarche avait r\u00e9solu de lui offrir.<\/p>\n
Enfin, le Midrach Tan\u2019houma ( Toledoth 8) \u00e9voque un motif qui fait appara\u00eetre la c\u00e9cit\u00e9 d\u2019Isaac comme une cons\u00e9quence de sa propre faute. Il se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la d\u00e9fense: \u00ab N\u2019accepte point de pr\u00e9sents corrupteurs; car la corruption trouble la vue des clairvoyants\u2026 \u00bb ( Chemoth 23, 8). Or, Isaac accepta des pr\u00e9sents de son fils impie : le gibier et les rago\u00fbts qu\u2019il aimait (verset 4). Ils le corrompirent, en sorte que \u00ab sa vue se troubla \u00bb. Cette explication du texte renferme l\u2019id\u00e9e qu\u2019Isaac \u00e9tait devenu aveugle \u00e0 l\u2019\u00e9gard de son fils Esa\u00fc. Cette phrase au d\u00e9but de l\u2019histoire qui suit, indique ainsi nettement la cause profonde de la pr\u00e9f\u00e9rence injustifi\u00e9e du Patriarche pour Esa\u00fc. Elle jette une lumi\u00e8re sur l\u2019appr\u00e9ciation par la Tora de la conduite d\u2019Isaac vis-\u00e0-vis de ses enfants.<\/p>\n
Quoi qu\u2019il en soit, l\u2019infirmit\u00e9 d\u2019Isaac s\u2019av\u00e9ra \u00eatre un bienfait pour Jacob qui sans elle n\u2019e\u00fbt point b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 des b\u00e9n\u00e9dictions de son p\u00e8re. En l\u2019occurrence, Hachem traita Isaac comme un m\u00e9decin traite un malade, \u00e0 qui il est d\u00e9fendu, en d\u00e9pit de son vif d\u00e9sir, de boire du vin. Le m\u00e9decin ordonne, afin de l\u2019apaiser, de lui donner dans l\u2019obscurit\u00e9 de l\u2019eau chaude qu\u2019on lui fera passer pour du vin ( Ber\u00e8chith rabba 65). (En raison de sa c\u00e9cit\u00e9, Isaac confondit Jacob et Esa\u00fc.)<\/p>\n
(D\u2019apr\u00e8s le rabbin Elie Munk [ La voix de la Thora vol. I, p. 276]).<\/p>\n
Jacques KOHN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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