{"id":61418,"date":"2018-12-11T18:24:37","date_gmt":"2018-12-11T18:24:37","guid":{"rendered":""},"modified":"2018-12-11T18:24:37","modified_gmt":"2018-12-11T18:24:37","slug":"les-gilets-jaunes-leconomie-morale-et-le-pouvoir-par-samuel-hayat","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/les-gilets-jaunes-leconomie-morale-et-le-pouvoir-par-samuel-hayat\/","title":{"rendered":"Les Gilets Jaunes, l\u2019\u00e9conomie morale et le\u00a0pouvoir, par Samuel Hayat"},"content":{"rendered":"
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Les Gilets Jaunes, l\u2019\u00e9conomie morale et le pouvoir, par Samuel Hayat<\/p>\n<\/header>\n

Difficile de ne pas \u00eatre saisi par le mouvement en cours. Tout y est d\u00e9concertant, y compris pour qui se fait profession de chercher et d\u2019enseigner la science politique : ses acteurs et actrices, ses modes d\u2019action, ses revendications. Certaines de nos croyances les mieux \u00e9tablies sont mises en cause, notamment celles qui tiennent aux conditions de possibilit\u00e9 et de f\u00e9licit\u00e9 des mouvements sociaux. D\u2019o\u00f9 sinon la n\u00e9cessit\u00e9, du moins l\u2019envie, de mettre \u00e0 plat quelques r\u00e9flexions issues de la libre comparaison entre ce que l\u2019on peut voir du mouvement et des connaissances portant sur de tout autres sujets. A c\u00f4t\u00e9 des recherches sur le mouvement en cours, esp\u00e9rons que l\u2019\u00e9clairage indirect que donne la confrontation \u00e0 d\u2019autres terrains pourra dire quelque chose de diff\u00e9rent sur ce qui a lieu.<\/p>\n

La situation<\/b><\/p>\n

Les images rapport\u00e9es par les m\u00e9dias comme les d\u00e9ambulations personnelles pendant les \u00e9v\u00e9nements du 1er<\/sup> d\u00e9cembre ont donn\u00e9 \u00e0 voir un Paris jamais vu, ni en 1995, ni en 2006, ni 2016, trois moments pourtant o\u00f9 l\u2019espace-temps habituel des mobilisations parisiennes s\u2019\u00e9tait trouv\u00e9 profond\u00e9ment d\u00e9form\u00e9. Certains ont pu parler d\u2019\u00e9meutes ou de situation insurrectionnelle. C\u2019est possible, et pourtant rien ne ressemble \u00e0 ce qui a pu avoir lieu durant les insurrections de 1830, 1832, 1848 ou 1871. Toutes ces insurrections avaient lieu au quartier<\/i>, mettant en jeu des sociabilit\u00e9s locales, un tissu relationnel dense permettant aux solidarit\u00e9s populaires de se d\u00e9ployer[1]<\/a>. Mais le 1er<\/sup>d\u00e9cembre, le feu a pris au c\u0153ur du Paris bourgeois, dans ce nord-ouest parisien qui n\u2019avait jusqu\u2019ici jamais \u00e9t\u00e9 vraiment le th\u00e9\u00e2tre de telles op\u00e9rations. Loin d\u2019\u00eatre men\u00e9es par des forces locales, \u00e9rigeant des barricades pour d\u00e9limiter un espace d\u2019autonomie, ces actions ont \u00e9t\u00e9 le fait de petits groupes mobiles, habitant souvent ailleurs.<\/p>\n

\u00c9videmment, les sociabilit\u00e9s locales jouent dans la formation de ces groupes. Il suffit de regarder ailleurs qu\u2019\u00e0 Paris pour voir la r\u00e9appropriation collective d\u2019un territoire, la formation de liens durables\u2026 Mais le 1er<\/sup> d\u00e9cembre, ces solidarit\u00e9s se sont d\u00e9plac\u00e9es dans un espace de manifestation lui-m\u00eame plut\u00f4t habituel : les lieux du pouvoir national. On est l\u00e0 dans un registre tout \u00e0 fait moderne, n\u2019en d\u00e9plaise \u00e0 ceux qui parlent de jacqueries[2] : c\u2019est bien d\u2019un mouvement national<\/i> et autonome<\/i> dont il s\u2019agit, pour reprendre les cat\u00e9gories cl\u00e9s par lesquelles Charles Tilly qualifie le r\u00e9pertoire d\u2019action typique de la modernit\u00e9. Mais les r\u00e8gles de la manifestation, fix\u00e9es de longue date (on situe g\u00e9n\u00e9ralement leur formalisation en 1909[3]), sont ignor\u00e9es : pas de cort\u00e8ge, pas de responsables l\u00e9gaux, pas de parcours n\u00e9goci\u00e9, pas de service d\u2019ordre, pas de tracts, de banderoles, d\u2019autocollants, mais des myriades de slogans personnels inscrits au dos d\u2019un gilet jaune.<\/p>\n

Toute la pratique du maintien de l\u2019ordre en est boulevers\u00e9e, et on a pu voir combien les professionnels de la r\u00e9pression, malgr\u00e9 leur nombre, leur armement, leur entra\u00eenement, s\u2019\u00e9taient trouv\u00e9s d\u00e9bord\u00e9s, incapables d\u2019assurer m\u00eame leur propre s\u00e9curit\u00e9, sans parler de celle des biens et des personnes. On peut penser que les forces de l\u2019ordre ne vont pas accepter longtemps de se faire ainsi malmener, et les violences polici\u00e8res, d\u00e9j\u00e0 tr\u00e8s nombreuses, risquent d\u2019encore s\u2019amplifier, comme les appels \u00e0 l\u2019extension de l\u2019usage de la force, voire \u00e0 l\u2019\u00e9tat d\u2019urgence. Cet \u00e9chec du maintien de l\u2019ordre physique est all\u00e9 de pair avec un \u00e9chec encore plus complet du maintien de l\u2019ordre symbolique : un pr\u00e9sident en d\u00e9placement pour un sommet international, un gouvernement inaudible (la ran\u00e7on \u00e0 payer pour un pouvoir personnel s\u2019\u00e9tant entour\u00e9 de courtisans m\u00e9diocres[4]pour qu\u2019aucune ombre n\u2019en affaiblisse l\u2019\u00e9clat), le pseudo-parti au pouvoir (LREM) occup\u00e9 le m\u00eame jour \u00e0 \u00e9lire un nouveau d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 g\u00e9n\u00e9ral, comme si de rien n\u2019\u00e9tait.<\/p>\n

L\u2019ordre vacillant, la ville \u00e9tait laiss\u00e9e aux manifestants, tout \u00e9tait permis, et ce dans un espace incarnant le privil\u00e8ge, d\u2019o\u00f9 des libert\u00e9s prises avec les normes habituelles d\u2019utilisation de l\u2019espace public. On ne pleurera pas avec les \u00ab familles des vitrines \u00bb, pour reprendre l\u2019expression consacr\u00e9e ; cependant il faut prendre la mesure de la menace que cette destruction fait peser sur le pouvoir : que le premier samedi de d\u00e9cembre, les quartiers o\u00f9 s\u2019alignent h\u00f4tels et commerces de luxe soient l\u2019objet de tels d\u00e9bordements, for\u00e7ant la fermeture des grands magasins du boulevard Haussmann, constitue un risque \u00e9conomique significatif[5]. Si l\u2019on d\u00e9centre le regard de la seule capitale, la mobilisation a \u00e9t\u00e9 grande dans tout le pays, rendant le maintien de l\u2019ordre d\u2019autant plus co\u00fbteux, voire impossible. Laisser pourrir la situation jusqu\u2019\u00e0 No\u00ebl, ce qui devait \u00eatre une tentation pour les autorit\u00e9s avant le 1er<\/sup> d\u00e9cembre, appara\u00eet d\u00e9sormais impossible.<\/p>\n

Le travail de mobilisation<\/b><\/p>\n

La sociologie des mouvements sociaux a depuis longtemps dessill\u00e9 les yeux des croyant.e.s dans la spontan\u00e9it\u00e9 des masses. Derri\u00e8re tout mouvement social apparemment spontan\u00e9, on trouve des entreprises de mobilisation, des personnes capables de mettre du capital militant au service de la cause, des ressources mat\u00e9rielles et symboliques ainsi que des comp\u00e9tences souvent acquises dans des luttes pr\u00e9c\u00e9dentes\u2026 Pas de r\u00e9volution tunisienne sans Gafsa, pas de mouvement 15-M sans Stop expulsions et la Juventud Sin Futuro<\/i>, pas de Nuit Debout sans mobilisation contre la Loi travail. Mettra-t-on au jour de telles g\u00e9n\u00e9alogies pour les gilets jaunes ? Peut-\u00eatre, mais elles n\u2019auraient qu\u2019un faible pouvoir explicatif : la mobilisation a pris trop vite, et est trop rapidement pass\u00e9e au niveau national, pour pouvoir \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e comme le r\u00e9sultat d\u2019un patient travail de mobilisation par des organisations de mouvement social, m\u00eame informel.<\/p>\n

S\u2019il y a bien un travail de repr\u00e9sentation du mouvement, qui le fait exister comme mouvement (\u00ab les Gilets Jaunes \u00bb), ce travail est remarquablement d\u00e9centralis\u00e9, passant par les multiples groupes locaux s\u2019organisant par les r\u00e9seaux sociaux, par l\u2019agr\u00e9gation m\u00e9diatique de paroles diverses et par le travail d\u2019interpr\u00e9tation que m\u00e8nent journalistes, politiques, sociologues[6]. La volont\u00e9 de donner au mouvement des porte-parole habilit\u00e9s \u00e0 n\u00e9gocier avec les autorit\u00e9s a \u00e9chou\u00e9 (pour le moment). Beaucoup de commentateurs ont glos\u00e9 sur la suppos\u00e9e incoh\u00e9rence des motifs et des acteurs ; au contraire, \u00e9tant donn\u00e9 la fragmentation de sa repr\u00e9sentation, l\u2019unit\u00e9 du mouvement est surprenante. Unit\u00e9 d\u2019action, solidarit\u00e9, consensus apparent sur une s\u00e9rie de revendications, unit\u00e9 m\u00eame de rythme. Le choix du gilet jaune, ce v\u00eatement rendu obligatoire pour tou.te.s les automobilistes, et qui justement a pour but premier de se rendre visible, est particuli\u00e8rement heureux et a s\u00fbrement \u00e9t\u00e9 une condition mat\u00e9rielle de l\u2019extension si rapide d\u2019un symbole unique. Mais le choix de passer \u00e0 l\u2019action, et de le faire avec cette vigueur et cette coh\u00e9rence, ne saurait \u00eatre le simple r\u00e9sultat d\u2019un embl\u00e8me accrocheur, du bon usage des r\u00e9seaux sociaux, ni d\u2019un m\u00e9contentement, f\u00fbt-il grand et largement partag\u00e9. Les mots de m\u00e9contentement, de col\u00e8re, de grogne, sont des paravents qui emp\u00eachent de saisir les raisons de la mobilisation \u2013 au double sens des causes et des justifications que l\u2019on se donne. Tout l\u2019enjeu est alors de trouver une explication au mouvement qui embrasse \u00e0 la fois sa forme (sa d\u00e9centralisation, sa radicalit\u00e9) et son fond (les revendications).<\/p>\n

Les revendications, justement, m\u00e9ritent qu\u2019on s\u2019y attarde. On en sait peu sur la mani\u00e8re dont elle a \u00e9t\u00e9 compos\u00e9e, mais une liste de 42 revendications a \u00e9t\u00e9 diffus\u00e9e et largement reprise, tant dans les groupes que par les m\u00e9dias[7]. Ces revendications poss\u00e8dent quelques traits remarquables qui ont d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 relev\u00e9s : elles sont majoritairement centr\u00e9es sur les conditions de vie, bien au-del\u00e0 de la seule question du prix de l\u2019essence ; elles contiennent des prises de position contre la libre circulation des migrants ; elles proposent des changements institutionnels qui renforcent le contr\u00f4le citoyen sur les \u00e9lu.e.s, dont la r\u00e9mun\u00e9ration se trouverait d\u2019ailleurs ramen\u00e9e au salaire m\u00e9dian. Cette liste a \u00e9t\u00e9 qualifi\u00e9e de \u00ab magma de revendications h\u00e9t\u00e9roclite \u00bb[8]. Il me semble au contraire qu\u2019elle est profond\u00e9ment coh\u00e9rente, et que ce qui lui donne sa coh\u00e9rence est aussi ce qui a permis \u00e0 la mobilisation des gilets jaunes de prendre et de durer : elle s\u2019ancre dans ce que l\u2019on peut appeler l\u2019\u00e9conomie morale<\/i> des classes populaires.<\/p>\n

L\u2019\u00e9conomie morale des Gilets Jaunes<\/b><\/p>\n

Le concept d\u2019\u00e9conomie morale est bien connu des chercheur.e.s en sciences sociales[9]. Il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9 par l\u2019historien E. P. Thompson pour d\u00e9signer un ph\u00e9nom\u00e8ne fondamental dans les mobilisations populaires au XVIIIe si\u00e8cle : celles-ci faisaient appel \u00e0 des conceptions largement partag\u00e9es sur ce que devait \u00eatre un bon fonctionnement, au sens moral, de l\u2019\u00e9conomie[10]. Tout se passait comme s\u2019il allait de soi que certaines r\u00e8gles devaient \u00eatre respect\u00e9es : le prix des marchandises ne devait pas \u00eatre excessif par rapport \u00e0 leur co\u00fbt de production, des normes de r\u00e9ciprocit\u00e9 plut\u00f4t que le jeu du march\u00e9 devaient r\u00e9gler les \u00e9changes, etc. Et lorsque ces normes non \u00e9crites se trouvaient bafou\u00e9es ou menac\u00e9es par l\u2019extension des r\u00e8gles du march\u00e9, le peuple se sentait tout \u00e0 fait dans son droit en se r\u00e9voltant, souvent \u00e0 l\u2019initiative de femmes, d\u2019ailleurs. Leur mobile \u00e9tait bien \u00e9conomique, mais pas au sens habituel : ils n\u2019\u00e9taient pas mus par des int\u00e9r\u00eats mat\u00e9riels au sens strict, mais par des revendications morales sur le fonctionnement de l\u2019\u00e9conomie. On trouve des r\u00e9voltes similaires en France \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque, et m\u00eame plus tard : les mineurs de la Compagnie d\u2019Anzin, par exemple, la plus grande entreprise fran\u00e7aise durant une bonne partie du XIXe si\u00e8cle, se mettaient r\u00e9guli\u00e8rement en gr\u00e8ve pour rappeler aux patrons les normes qui devaient selon eux organiser le travail et sa r\u00e9mun\u00e9ration, souvent en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un ancien ordre des choses, bref \u00e0 la coutume[11].<\/p>\n

La r\u00e9sonance avec le mouvement des gilets jaunes est frappante. Leur liste de revendications sociales est la formulation de principes \u00e9conomiques essentiellement moraux : il est imp\u00e9ratif que les plus fragiles (SDF, handicap\u00e9s\u2026) soient prot\u00e9g\u00e9s, que les travailleurs soient correctement r\u00e9mun\u00e9r\u00e9s, que la solidarit\u00e9 fonctionne, que les services publics soient assur\u00e9s, que les fraudeurs fiscaux soient punis, et que chacun contribue selon ses moyens, ce que r\u00e9sume parfaitement cette formule \u00ab Que les GROS payent GROS et que les petits payent petit \u00bb. Cet appel \u00e0 ce qui peut sembler \u00eatre du bon sens populaire ne va pas de soi : il s\u2019agit de dire que contre la glorification utilitariste de la politique de l\u2019offre et de la th\u00e9orie du ruissellement chers aux \u00e9lites dirigeantes (donner plus \u00e0 ceux qui ont plus, \u00ab aux premiers de cord\u00e9e \u00bb, pour attirer les capitaux), l\u2019\u00e9conomie r\u00e9elle doit \u00eatre fond\u00e9e sur des principes moraux. L\u00e0 est s\u00fbrement ce qui donne sa force au mouvement, et son soutien massif dans la population : il articule, sous forme de revendications sociales, des principes d\u2019\u00e9conomie morale que le pouvoir actuel n\u2019a eu de cesse d\u2019attaquer de mani\u00e8re explicite, voire en s\u2019en enorgueillissant. D\u00e8s lors, la coh\u00e9rence du mouvement se comprend mieux, tout comme le fait qu\u2019il ait pu se passer d\u2019organisations centralis\u00e9es : comme a pu le montrer James Scott, le recours \u00e0 l\u2019\u00e9conomie morale fait na\u00eetre une capacit\u00e9 d\u2019agir collective, une agency<\/i>, y compris chez des acteurs sociaux d\u00e9poss\u00e9d\u00e9s des capitaux habituellement n\u00e9cessaires \u00e0 la mobilisation[12].<\/p>\n

En effet, l\u2019\u00e9conomie morale n\u2019est pas seulement un ensemble de normes partag\u00e9es passivement par les classes populaires. Elle est aussi le r\u00e9sultat d\u2019un pacte implicite avec les dominants et s\u2019ins\u00e8re donc toujours dans des rapports de pouvoir. D\u00e9j\u00e0, dans les classes populaires du XVIIIe si\u00e8cle \u00e9tudi\u00e9es par E. P. Thompson, cette \u00e9conomie morale avait des traits profond\u00e9ment paternalistes : on attendait des d\u00e9tenteurs du pouvoir qu\u2019ils la garantissent, en \u00e9change de quoi l\u2019ordre social dont ils profitaient \u00e9tait globalement accept\u00e9. Mais que les dominants rompent ce pacte, et alors les masses pouvaient, par l\u2019\u00e9meute, les rappeler \u00e0 l\u2019ordre. C\u2019est ce que l\u2019on voit dans l\u2019\u00e9meute des quatre sous, \u00e0 Anzin, en 1833 : les mineurs protestent contre la baisse des salaires, mais ils se mettent pour cela sous la protection des anciens patrons, \u00e9vinc\u00e9s par les capitalistes d\u00e9sormais ma\u00eetres de l\u2019entreprise, en chantant \u00ab \u00c0 bas les Parisiens, vivent les Mathieu d\u2019Anzin ! \u00bb. Il est peu dire que les autorit\u00e9s actuelles ont rompu ce pacte implicite, tant par leurs mesures anti-sociales que par leur m\u00e9pris r\u00e9p\u00e9t\u00e9 et affich\u00e9 pour les classes populaires. L\u2019\u00e9meute ne vient pas de nulle part, d\u2019un simple m\u00e9contentement, ou d\u2019une agency<\/i> populaire ind\u00e9termin\u00e9e qui se serait mise spontan\u00e9ment en mouvement : elle est le r\u00e9sultat d\u2019une agression du pouvoir, d\u2019autant plus violente symboliquement qu\u2019elle ne semble pas se reconna\u00eetre comme agression. Et le pr\u00e9sident de la R\u00e9publique, cens\u00e9 repr\u00e9senter le peuple fran\u00e7ais, est devenu l\u2019incarnation de cette trahison, avec ses petites phrases sur les \u00ab gens qui ne sont rien \u00bb, les conseils pour se payer une chemise ou pour trouver un emploi en traversant la rue. Au lieu d\u2019\u00eatre le protecteur de l\u2019\u00e9conomie morale, Emmanuel Macron n\u2019a eu de cesse de la malmener, avec un naturel d\u00e9sarmant, jusqu\u2019\u00e0 devenir le repr\u00e9sentant par excellence des forces qui s\u2019opposent \u00e0 cette \u00e9conomie morale, c\u2019est-\u00e0-dire du capitalisme. Comme il l\u2019a dit pendant la campagne, \u00e0 propos de l\u2019ISF, \u00ab ce n\u2019est pas injuste parce que c\u2019est plus efficace \u00bb : on ne saurait mieux illustrer la m\u00e9connaissance, voire le m\u00e9pris, pour toute autre norme que celles de la finance. C\u2019est lui qui a rompu le pacte, c\u2019est \u00e0 lui que s\u2019adresse le charivari national qui se joue en ce moment, et dont on peut penser qu\u2019il ne prendra fin que par une r\u00e9pression sanglante, ou par sa d\u00e9mission.<\/p>\n

L\u2019\u00e9conomie morale et l\u2019\u00e9mancipation<\/b><\/p>\n

Si l\u2019on ne peut que souhaiter que ce soit le deuxi\u00e8me terme de l\u2019alternative qui ait lieu, il ne faut pas non plus surestimer les cons\u00e9quences qu\u2019aurait un tel \u00e9v\u00e9nement. Les r\u00e9voltes fond\u00e9es sur l\u2019\u00e9conomie morale ne se transforment pas n\u00e9cessairement en mouvement r\u00e9volutionnaire, car il suffit que le pacte soit restaur\u00e9 pour que l\u2019\u00e9meute s\u2019\u00e9teigne. En cela, l\u2019\u00e9conomie morale, si elle r\u00e9v\u00e8le la capacit\u00e9 collective du peuple et l\u2019existence d\u2019une marge d\u2019autonomie r\u00e9elle vis-\u00e0-vis des gouvernants, est en tant que telle conservatrice. Par son activation, elle bouleverse temporairement le fonctionnement habituel des institutions, mais ce qu\u2019elle vise, c\u2019est avant tout un retour \u00e0 l\u2019ordre, pas une transformation r\u00e9volutionnaire. Il y a l\u00e0 quelque chose de parfois difficile \u00e0 entendre et \u00e0 formuler : ce n\u2019est pas parce qu\u2019un mouvement est authentiquement populaire, ancr\u00e9 dans les croyances les plus commun\u00e9ment partag\u00e9es par la grande majorit\u00e9, qu\u2019il est \u00e9mancipateur. Pour reprendre les cat\u00e9gories de Claude Grignon et Jean-Claude Passeron, croire que le peuple ne peut agir par lui-m\u00eame, qu\u2019il est toujours soumis \u00e0 la domination symbolique, c\u2019est faire preuve de l\u00e9gitimisme et de mis\u00e9rabilisme[13]. Le mouvement des gilets jaunes, par sa force, sa spontan\u00e9it\u00e9, sa coh\u00e9rence, son inventivit\u00e9, offre un d\u00e9menti flagrant et bienvenu aux approches de cet ordre. Cependant, il ne faudrait pas tomber dans l\u2019exc\u00e8s inverse, que ces auteurs qualifient de populisme, en s\u2019imaginant que parce qu\u2019un mouvement est populaire, cela signifie qu\u2019il est dans le vrai, dans l\u2019authenticit\u00e9, dans le bien. Il n\u2019est pas tant le signe d\u2019une r\u00e9volution que d\u2019un sursaut, face \u00e0 un v\u00e9ritable d\u00e9labrement des institutions du gouvernement repr\u00e9sentatif.<\/p>\n

Car ce que r\u00e9v\u00e8le aussi le recours \u00e0 l\u2019\u00e9conomie morale par les gilets jaunes, c\u2019est l\u2019\u00e9tendue du d\u00e9sert politique qui s\u2019est install\u00e9 depuis des d\u00e9cennies. Qu\u2019il ait fallu attendre que le pacte implicite fondamental qui lie gouvernants et gouvern\u00e9s soit rompu pour qu\u2019il y ait un tel mouvement, alors que depuis des d\u00e9cennies le pouvoir nous matraque de politiques s\u00e9curitaires et antisociales, montre bien que les capacit\u00e9s de mobilisation des forces syndicales et politiques se sont r\u00e9duites \u00e0 peau de chagrin, ou que les formes que leurs mobilisations empruntent les ont mises dans un \u00e9tat de totale impuissance. Pour le dire clairement, il n\u2019y a rien de r\u00e9jouissant \u00e0 ce qu\u2019il ait fallu en arriver l\u00e0, jusqu\u2019\u00e0 ce point de rupture, pour que quelque chose ait lieu, et quelque chose qui emprunte \u00e0 des formes pr\u00e9-modernes de l\u2019action collective, sous des formes certes renouvel\u00e9es. L\u00e0 est la limite, mais aussi une importante le\u00e7on, de la pertinence de la comparaison entre les gilets jaunes et les \u00e9meutes relevant de l\u2019\u00e9conomie morale : cette comparaison ne devrait pas \u00eatre faisable, \u00e9tant donn\u00e9 l\u2019immense distance cens\u00e9e s\u00e9parer les conditions politiques entre ces situations, et pourtant elle s\u2019impose \u00e0 nous avec force. L\u2019\u00e9conomie morale appartient \u00e0 des \u00e9poques et des espaces o\u00f9 n\u2019ont pas jou\u00e9 les formes de politisation nationales et id\u00e9ologis\u00e9es de la modernit\u00e9 d\u00e9mocratique, reposant sur l\u2019affrontement entre projets politiques et m\u00eame entre visions du monde oppos\u00e9es. En cela, le mouvement des gilets jaunes est peut-\u00eatre d\u2019un autre temps \u2013 mais il en dit beaucoup sur notre \u00e9poque.<\/p>\n

Cela a un co\u00fbt dont il faut prendre la mesure : les mouvements fond\u00e9s sur l\u2019\u00e9conomie morale s\u2019inscrivent dans le rappel d\u2019une coutume, la soumission \u00e0 un ordre juste, mais aussi dans le cadre d\u2019une communaut\u00e9<\/i>. L\u2019\u00e9conomie morale est conservatrice non seulement parce qu\u2019elle rappelle des normes intemporelles, mais aussi parce qu\u2019elle lie entre elles des personnes d\u00e9finies par une commune appartenance. D\u00e8s lors, ses potentialit\u00e9s d\u2019exclusion ne sont pas que des scories dont on pourrait ais\u00e9ment se d\u00e9barrasser : elles sont au c\u0153ur du mouvement. Pour ne prendre que l\u2019exemple le plus flagrant, les revendications contre la libre circulation des migrants, pour les expulsions d\u2019\u00e9trangers, et plus encore pour l\u2019int\u00e9gration forc\u00e9e des non-nationaux (\u00ab Vivre en France implique de devenir Fran\u00e7ais (cours de langue fran\u00e7aise, cours d\u2019histoire de la France et cours d\u2019\u00e9ducation civique avec une certification \u00e0 la fin du parcours) \u00bb), tout ceci est indissociable du mouvement, car c\u2019est la cons\u00e9quence logique de la mise en \u0153uvre d\u2019une \u00e9conomie morale d\u2019abord communautaire, m\u00eame si elle peut ensuite \u00eatre travaill\u00e9e par le mouvement dans diff\u00e9rentes directions. L\u2019\u00e9conomie morale est la proclamation des normes d\u2019une communaut\u00e9, elle n\u2019\u00e9tend pas la logique de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits aux \u00e9trangers, pas plus qu\u2019elle ne reconna\u00eet les conflits internes, en particulier id\u00e9ologiques. Ce dernier point \u00e9claire d\u2019un autre jour le refus proclam\u00e9 des partis : il s\u2019agit certes d\u2019une mise en question du pouvoir des repr\u00e9sentants au profit d\u2019une r\u00e9appropriation populaire de la politique. Mais c\u2019est aussi le refus du caract\u00e8re partisan de la d\u00e9mocratie, de l\u2019opposition entre projets politiques, au profit d\u2019une unit\u00e9 dont on sait bien qu\u2019elle peut ais\u00e9ment se transformer en \u00ab rassemblement haineux autour de la passion de l\u2019Un qui exclut \u00bb[14].<\/p>\n

Le d\u00e9tour par ce parall\u00e8le historique avec des \u00e9poques d\u00e9pass\u00e9es pourra sembler peu convaincant pour saisir la situation dans son exceptionnalit\u00e9. Peut-\u00eatre ne s\u2019agit-il que d\u2019un simple jeu de l\u2019esprit. Mais peut-\u00eatre est-il au contraire r\u00e9v\u00e9lateur de certaines caract\u00e9ristiques fondamentales du mouvement en cours : son unit\u00e9 improbable, son ancrage populaire, son caract\u00e8re \u00e9meutier, mais aussi ses bien r\u00e9els aspects conservateurs, anti-pluralistes et excluants. Peut-\u00eatre indique-t-il aussi que l\u2019on n\u2019est qu\u2019au d\u00e9but d\u2019une nouvelle histoire, que les conditions d\u2019une repolitisation sont l\u00e0, hors du cadre des vieux partis et des vieilles formes de la politique institu\u00e9es. A Anzin, les mineurs n\u2019en sont pas rest\u00e9s aux gr\u00e8ves s\u2019appuyant sur une \u00e9conomie morale. Au contact des premi\u00e8res forces socialistes et syndicales de la r\u00e9gion, ils s\u2019en sont appropri\u00e9s les id\u00e9es et les formes, jusqu\u2019\u00e0 devenir l\u2019un des foyers d\u2019o\u00f9 est sorti l\u2019anarcho-syndicalisme. Certains comit\u00e9s locaux de gilets jaunes, loin de s\u2019en tenir \u00e0 une protestation au nom de l\u2019\u00e9conomie morale, en appellent \u00e0 la formation de comit\u00e9s populaires et \u00e0 la d\u00e9mocratie directe, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 une \u00e9mancipation politique radicale[15]. Rien n\u2019est garanti, mais tout est ouvert.<\/p>\n

[1] Laurent Clavier, Louis Hincker et Jacques Rougerie, \u00ab Juin 1848. L\u2019insurrection \u00bb, in 1848\u202f: actes du colloque international du cent cinquantenaire, tenu \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e nationale \u00e0 Paris, les 23-25 f\u00e9vrier 1998<\/i>, Jean-Luc Mayaud (dir), Paris, Creaphis, 2002, p. 123\u2011140 ; Maurizio Gribaudi, Paris ville ouvri\u00e8re: une histoire occult\u00e9e (1789-1848)<\/i>, Paris, La D\u00e9couverte, 2014 ; Mich\u00e8le Riot-Sarcey, Le proc\u00e8s de la libert\u00e9: une histoire souterraine du XIXe si\u00e8cle en France<\/i>, Paris, La D\u00e9couverte, 2016. Merci \u00e0 C\u00e9lia Keren pour sa relecture.<\/p>\n

[2] G\u00e9rard Noiriel montre bien les enjeux d\u2019une telle qualification https:\/\/noiriel.wordpress.com\/2018\/11\/21\/les-gilets-jaunes-et-les-lecons-de-lhistoire<\/p>\n

[3] Samuel Hayat, \u00ab La R\u00e9publique, la rue et l\u2019urne \u00bb, Pouvoirs<\/i>, vol. 116, 2006, p. 31\u201144<\/p>\n

[4] Ecoutons Agn\u00e8s Buzyn assurer le 1er<\/sup> d\u00e9cembre que \u00ab Tous les jours nous agissons pour faire dispara\u00eetre la col\u00e8re et la peur \u00bb ou Benjamin Griveaux le lendemain que \u00ab nous ne changerons pas de cap car le cap est le bon \u00bb.<\/p>\n

[5] https:\/\/www.lemonde.fr\/economie\/article\/2018\/12\/02\/gilets-jaunes-nouveau-coup-dur-pour-le-commerce-et-le-tourisme_5391675_3234.html<\/p>\n

[6] L\u00e0 aussi voir https:\/\/noiriel.wordpress.com\/2018\/11\/21\/les-gilets-jaunes-et-les-lecons-de-lhistoire\/<\/p>\n

[7] Par exemple https:\/\/www.francebleu.fr\/infos\/societe\/document-la-liste-des-revendications-des-gilets-jaunes-1543486527<\/p>\n

[8] https:\/\/www.liberation.fr\/france\/2018\/12\/04\/les-gilets-jaunes-un-magma-de-revendications-heteroclite_1695802<\/p>\n

[9] Le th\u00e8me a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 mentionn\u00e9 par plusieurs commentateurs du mouvement, notamment l\u2019\u00e9tudiant L\u00e9o Labarre (https:\/\/lvsl.fr\/le-17-novembre-au-dela-des-gilets-jaunes) et l\u2019historien Xavier Vigna (http:\/\/www.leparisien.fr\/economie\/gilets-jaunes-ils-inventent-leurs-propres-codes-estime-un-historien-26-11-2018-7954086.php) .<\/p>\n

[10] Edward Palmer Thompson, \u00ab The Moral Economy of the English Crowd in the Eighteenth Century \u00bb, Past & Present<\/i>, n\u00b050, 1971, p. 76\u2011136<\/p>\n

[11] Samuel Hayat, \u00ab Une politique en mode mineur. Ordre patronal et ordre communautaire dans les mines du Nord au XIXe si\u00e8cle \u00bb, Politix<\/i>, n\u00b0120, 2017<\/p>\n

[12] James C. Scott, The Moral Economy of the Peasant Rebellion & Subsistence in Southeast Asia<\/i>, New Haven, Yale University Press, 1977<\/p>\n

[13] Claude Grignon et Jean-Claude Passeron, Le savant et le populaire mis\u00e9rabilisme et populisme en sociologie et en litt\u00e9rature<\/i>, Paris, Gallimard Le Seuil, 1989<\/p>\n

[14] Jacques Ranci\u00e8re, Aux bords du politique<\/i>, Paris, Folio, 2004<\/p>\n

[15] https:\/\/manif-est.info\/L-appel-des-gilets-jaunes-de-Commercy-853.html<\/p>\n

 <\/p>\n

SOURCE<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Les Gilets Jaunes, l\u2019\u00e9conomie morale et le pouvoir, par Samuel Hayat Difficile de ne pas \u00eatre saisi par le mouvement en cours. Tout y est d\u00e9concertant, y compris pour qui se fait profession de chercher et d\u2019enseigner la science politique : ses acteurs et actrices, ses modes d\u2019action, ses revendications. Certaines de nos croyances les mieux \u00e9tablies… <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":61419,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":""},"categories":[],"tags":[],"class_list":["post-61418","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry"],"yoast_head":"\nLes Gilets Jaunes, l\u2019\u00e9conomie morale et le\u00a0pouvoir, par Samuel Hayat | HARISSA.COM<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Les Gilets Jaunes, l\u2019\u00e9conomie morale et le pouvoir, par Samuel Hayat Difficile de ne pas \u00eatre saisi par le mouvement en cours. 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