Gen\u00e8se(s) de la litt\u00e9rature jud\u00e9o-tunisienne d’expression fran\u00e7aise
\nGhazi Karmaoui<\/p>\n
<\/p>\n
Paul Lapie, agr\u00e9g\u00e9 de philosophie et ancien professeur au lyc\u00e9e de Tunis, publie en 1898 une \u00e9tude de psychologie sociale intitul\u00e9e Les Civilisations tunisiennes \u202f[1]
\n[1]
\nPaul Lapie, Les Civilisations tunisiennes (musulmans \u2013\u2026. Il y r\u00e9cuse l\u2019id\u00e9e selon laquelle il y aurait une litt\u00e9rature isra\u00e9lite et pour cause : celle-ci, \u00e9tant orale, ne prendra forme \u00e9crite qu\u2019avec la premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration d\u2019intellectuels form\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9cole fran\u00e7aise. Ce sera, pour le conte jud\u00e9o-tunisien, l\u2019occasion de se figer, de s\u2019\u00e9terniser dans une langue v\u00e9hiculaire de choix, le fran\u00e7ais. Un espace linguistique qui s\u2019av\u00e9rera chronologiquement limit\u00e9 puisqu\u2019il peut \u00eatre red\u00e9fini g\u00e9opolitiquement. L\u2019ind\u00e9pendance puis les d\u00e9parts successifs jetteront aux oubliettes une litt\u00e9rature qui se sera probablement tromp\u00e9e d\u2019\u00e9poque, coupable d\u2019association trop synchronique d\u2019une terre et d\u2019une langue alors antagoniques.<\/p>\n
2Certes peu prolixe, la litt\u00e9rature jud\u00e9o-tunisienne n\u2019en demeure pas moins pionni\u00e8re de la litt\u00e9rature tunisienne d\u2019expression fran\u00e7aise. Un ouvrage collectif, La Hara conte\u2026 Folklore jud\u00e9o-tunisien, paru en 1929 aux \u00c9ditions Ivrit \u00e0 Paris, nous semble r\u00e9sumer l\u2019esth\u00e9tique de ce que Guy Dugas \u202f[2]
\n[2]
\nGuy Dugas, La litt\u00e9rature jud\u00e9o-maghr\u00e9bine d\u2019expression\u2026 appelle l\u2019\u00e9cole de Tunis. Compilant des contes et nouvelles de trois \u00e9crivains, Jacques V\u00e9hel, Ryvel et Vitalis Danon \u202f[3]
\n[3]
\nBiographies (Source principale, Guy Dugas, op. cit.) Jacques\u2026, le recueil pr\u00e9sente un appareil r\u00e9f\u00e9rentiel dense et un hypertexte vari\u00e9 qui t\u00e9moigne bien de l\u2019\u00e9tendue de la culture de ses romanciers, b\u00e9n\u00e9ficiant \u00e0 la fois d\u2019un patrimoine jud\u00e9o-arabe riche et de la distanciation du regard francophone. La repr\u00e9sentation de l\u2019homme s\u2019enrichit de cet \u00e9ventail illustratif. Le recueil est toujours l\u2019occasion d\u2019une boulimie textuelle et d\u2019une d\u00e9bauche de l\u2019imaginaire. Il est le fruit de la rencontre de la nature humaine et du Livre, de la synesth\u00e9sie et des croyances, de l\u2019horizontalit\u00e9 du rapport contextuel et de la verticalit\u00e9 de la relation \u00e0 Dieu. En croisant l\u2019homme, de leur temps o\u00f9 d\u2019ailleurs, V\u00e9hel, Ryvel et Danon \u00e9crivent les \u00e9quations, les possibles\u2026<\/p>\n
La hara : espace narrateur et narrativis\u00e9<\/strong> Espace alternatif : le cimeti\u00e8re<\/strong> 5<\/p>\n Devant le monde hostile, le jour aiguise ses instincts de d\u00e9fense ; mais la nuit, une faiblesse le gagne. Il redevient l\u2019enfant qui redoute l\u2019ombre. Alors pr\u00e8s des tombes, il va m\u00e9diter. \u202f[5] 7<\/p>\n \u00c0 l\u2019heure o\u00f9 tout se rel\u00e2che, dit-il, je viens ici te chercher, t\u2019esp\u00e9rer ou t\u2019attendre. Et ne suis-je pas pareil \u00e0 ces morts, moi dont la vie ne m\u2019apportera rien ? \u202f[6] 9C\u2019est aussi dans ce m\u00eame espace que le miracle se produit, lorsque David remet dans la tombe le corps d\u2019une jeune fille fra\u00eechement ensevelie que son fianc\u00e9, dans un geste de d\u00e9sespoir, vient d\u2019exhumer sous ses yeux indiscrets. David, dont la r\u00e9demption semblait impossible, emp\u00eache la profanation de la tombe dans la plus grande discr\u00e9tion, ou presque. Un signe de Dieu semble indiquer le changement miraculeux lorsqu\u2019au tribunal rabbinique, \u00ab \u00e0 l\u2019un des soliveaux du plafond pend un superbe r\u00e9gime de dattes \u00bb. Rebbi Isra\u00ebl en avait compar\u00e9 la st\u00e9rilit\u00e9 \u00e0 l\u2019impossible r\u00e9demption de David : \u00ab De m\u00eame, en son c\u0153ur, ne peut jamais \u00e9clore la vertu. \u00bb<\/p>\n 10Et si la v\u00e9rit\u00e9 \u00e9tait dans la mort, lib\u00e9ration de la condition humaine ? Rosch-Achana, jour de l\u2019an du calendrier juif, autre expression de la continuit\u00e9, jalon symbolique de la vie, est pourtant jour de visite des morts. Une foule se rend au cimeti\u00e8re, un rituel que d\u00e9crit Ryvel dans l\u2019incipit de L\u2019Enfant de l\u2019oukala :<\/p>\n 11<\/p>\n La \u00ab maison des vivants \u00bb est l\u00e0-bas, hors de la ville, pr\u00e8s de la \u00ab Porte de la verdure \u00bb. \u202f[7] 13Dans L\u2019Adoption de Vitalis Danon, David Souffir, juif djerbien parti de rien et ayant fait fortune \u00e0 Tunis, adopte une vieille dame rencontr\u00e9e au cimeti\u00e8re la veille de Rosch-Achana. N\u2019ayant pas de morts \u00e0 visiter dans cette ville, David y rencontre les vivants qui manquent \u00e0 sa vie, lui qui, le jour m\u00eame, oubliant dans sa solitude le rituel qui honore les anc\u00eatres, pensait que Tunis l\u2019avait d\u00e9juda\u00efs\u00e9. Comme Ez\u00e9chiel, il ne put que constater l\u2019inutilit\u00e9 de sa richesse : \u00ab Je constatai que tout \u00e9tait vanit\u00e9 et p\u00e2ture de vent \u00bb \u202f[8] <\/p>\n Gen\u00e8se(s) de la litt\u00e9rature jud\u00e9o-tunisienne d’expression fran\u00e7aise Gen\u00e8se(s) de la litt\u00e9rature jud\u00e9o-tunisienne d’expression fran\u00e7aise Ghazi Karmaoui Paul Lapie, agr\u00e9g\u00e9 de philosophie et ancien professeur au lyc\u00e9e de Tunis, publie en 1898 une \u00e9tude de psychologie sociale intitul\u00e9e Les Civilisations tunisiennes \u202f[1] [1] Paul Lapie, Les Civilisations tunisiennes (musulmans \u2013\u2026. Il y r\u00e9cuse l\u2019id\u00e9e selon laquelle il y aurait une litt\u00e9rature isra\u00e9lite… <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":61557,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[],"tags":[],"class_list":["post-61556","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry"],"yoast_head":"\n
\n3Le mot hara, signifiant quartier, d\u00e9finit exclusivement la partie isra\u00e9lite des villes tunisiennes. Les plus connues sont La Hara de Tunis et celle de Djerba. Exer\u00e7ant des professions lib\u00e9rales pour la plupart, les Juifs tunisiens sont avant tout des citadins. Install\u00e9 dans le provisoire, r\u00eavant le retour \u00e0 la Terre Sainte, le Juif, quand il n\u2019en est pas emp\u00each\u00e9, h\u00e9site \u00e0 poss\u00e9der, poursuivi par un complexe de l\u2019errance qui envahit l\u2019imaginaire collectif comme l\u2019Inconscient de chacun. Les Juifs ne poss\u00e8dent pas ni ne travaillent la terre, par\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9ventualit\u00e9 d\u2019un d\u00e9part forc\u00e9 ou volontaire. La Hara demeure un espace qui f\u00e9d\u00e8re cependant les isra\u00e9lites tunisiens avant et pendant l\u2019occupation fran\u00e7aise, mais un espace communautaire complexe. \u00c0 la fois au c\u0153ur et en marge de la ville, \u00e9ph\u00e9m\u00e8re et atemporel, la Hara subit les limites de l\u2019espace et ren\u00e9gocie celles du temps, s\u00e9parant la vie de la mort.<\/p>\n
\n4On est frapp\u00e9, \u00e0 la lecture du recueil, par l\u2019omnipr\u00e9sence de la mort, et par la pr\u00e9sence du cimeti\u00e8re dans un certain nombre de nouvelles. Fils de prostitu\u00e9e et d\u00e9linquant r\u00e9cidiviste, David, dans Le Miracle \u202f[4]
\n[4]
\nRyvel, \u00ab Le Miracle \u00bb, dans La Hara conte\u2026 Folklore\u2026, passe ses nuits dans le cimeti\u00e8re juif, \u00e0 l\u2019\u00e9cart de la soci\u00e9t\u00e9 humaine et \u00e0 l\u2019abri de sa justice :<\/p>\n
\n[5]
\nIbid., p. 52.
\n6Il s\u2019ensuit une longue invocation, m\u00e9ditation sur la valeur de la pri\u00e8re, sur l\u2019\u00e9quit\u00e9 entre les personnes, la puret\u00e9 de la foi et des sentiments. David livre \u00e0 Dieu ce qu\u2019il ne dit jamais au juge du Tribunal rabbinique.<\/p>\n
\n[6]
\nIbid., p. 53.
\n8Le cimeti\u00e8re, leitmotiv de la vie mais aussi de la litt\u00e9rature jud\u00e9otunisienne, traduit plus qu\u2019une obsession de la mort. En marge de la ville, c\u2019est-\u00e0-dire de Tunis intra-muros, il symbolise la porosit\u00e9 entre l\u2019espace doublement clos et l\u2019au-del\u00e0. Il constitue une ouverture, voire une d\u00e9livrance au m\u00eame titre que la mort.<\/p>\n
\n[7]
\nRyvel, L\u2019Enfant de l\u2019Oukala, et autres contes du ghetto, Tunis,\u2026
\n12La cartographie de l\u2019\u00e9poque d\u00e9montre en effet que la n\u00e9cropole juive se situait du c\u00f4t\u00e9 de Bab-el Khadhra, traduit sommairement par \u00ab Porte de la verdure \u00bb, \u00e0 l\u2019emplacement de l\u2019actuel jardin public \u00ab Habib Thameur \u00bb.<\/p>\n
\n[8]
\n\u00ab L\u2019Adoption \u00bb, dans La Hara conte\u2026 Folklore jud\u00e9o-tunisien,\u2026. La rencontre au cimeti\u00e8re est un exemple des miracles qui s\u2019op\u00e8rent dans cet espace, lieu d\u2019invocation des morts, de communication qui extirpe la communaut\u00e9 \u00e0 la Hara et \u00e0 la claustration collective. Car, bien que citadin, le juif de ces nouvelles souffre de claustrophobie. Une pathologie qui s\u2019exprime dans la litt\u00e9rature jud\u00e9otunisienne et plus particuli\u00e8rement dans La Hara conte. Un conte de V\u00e9hel, Le mur\u00e9 vivant \u202f[9]
\n[9]
\n\u00ab Le mur\u00e9 vivant \u00bb, dans La Hara conte\u2026 Folklore\u2026, traduit cette hantise des espaces ferm\u00e9s.<\/p>\n
\nGhazi Karmaoui<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"