\u00ab\u00a0Ribbi El\u00e2zar ben Chamou\u00e2 omer: y\u00e9hi… mora rab\u00e9kha k\u00e9mora chamayim.
\nQue la v\u00e9n\u00e9ration et la crainte pour ton Rav soit comme celle que tu as envers les Cieux\u00a0\u00bb.
\nEtudiez ce que dit Rabbi ‘Hayim de Volodjine, le principal \u00e9l\u00e8ve du Gaone de Vilna de son ma\u00eetre dans l’introduction qui est plac\u00e9e avant le trait\u00e9 Ch\u00e9qalim du Talmud: \u00ab\u00a0le ‘hassid, le Rav semblable \u00e0 un ange de Hach\u00e9m Ts\u00e9vaote, dont la connaissance de la Torah s’\u00e9tend d’une extr\u00e9mit\u00e9 de l’univers \u00e0 l’autre, son \u00e2me \u00e9tait le Jardin d’Eden, le plus dou\u00e9 en toutes choses et le plus modeste de tous les hommes, nous \u00e9tions si petits \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de lui mais nous avons eu le bonheur de l’entendre, de le voir, et aujourd’hui encore tellement impressionn\u00e9 par cette Torah gigantesque et merveilleuse qui \u00e9tait pr\u00e9sente en ses paroles que mon corps en tremble en \u00e9crivant.\u00a0\u00bb Il faut lire ce texte bref, plac\u00e9 avant que l’on commence \u00e0 \u00e9tudier, pour comprendre que ce lien est indispensable pour nous relier de ma\u00eetres en ma\u00eetres \u00e0 la Torah re\u00e7ue et transmise par Moch\u00e9 Rabb\u00e9nou lorsque le peuple a vu les voix qui apportaient la Torah.
\nChaque g\u00e9n\u00e9ration a ces ma\u00eetres, et Ribbi Chalom Messas \u00e9tait de ces g\u00e9ants comme le Gaone de Vilna, ayant int\u00e9gr\u00e9 toute la Torah. Allez lire le verset 1,8 du Livre de Y\u00e9hoshua, et nous comprendrons que pour parvenir \u00e0 bien \u00e9tudier, nous avons besoin de voir des ma\u00eetres qui accomplissent chaque mot de ce qui est \u00e9crit en ce verset: <\/p>\n
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\n\u00ab\u00a0Qu’il ne s’\u00e9carte pas de ta bouche ce livre de la Torah, et que tu le m\u00e9dites jour et nuit pour en observer et en r\u00e9aliser tout ce qui y est \u00e9crit, car alors tu r\u00e9ussiras en tes voies, et tu seras heureux. Et est-ce que je ne t’ai pas ordonn\u00e9 d’\u00eatre fort et courageux? Sans peur et sans faiblir? Car Hach\u00e9m ton D.ieu est avec toi en tout ce en quoi tu iras\u00a0\u00bb.<\/p>\n
C’est donc bien une \u00e9tude de la Torah que nous faisons ici, ce ne sont pas des souvenirs affectifs, ni une d\u00e9pendance de v\u00e9n\u00e9ration partisane. Le Ciel nous pr\u00e9pare toujours cette exp\u00e9rience pour vivre la Torah. Car nous le voyons constamment sur Modia, la Torah n’est pas que texte, elle est un texte port\u00e9 et transmis et expliqu\u00e9 par des personnes, dans un peuple sur une terre. Et la Torah nous dit que c’est cela que D.ieu \u00ab\u00a0nous donne\u00a0\u00bb (paracha Q\u00e9dochim). A nous de saisir ce don. <\/p>\n
Il est dit: \u00ab\u00a0fais-toi un ma\u00eetre\u00a0\u00bb. Cela veut dire que nous devons rechercher ce ma\u00eetre pour nous faire conna\u00eetre la Torah. Ils existent pr\u00e8s de nous mais nous avons \u00e0 nous connecter avec eux. C’est cela \u00ab\u00a0fais-toi\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Mais si vous avez \u00e9t\u00e9, jusqu’\u00e0 maintenant, insensible \u00e0 la lumi\u00e8re pr\u00e9sente, et \u00e0 votre propre puret\u00e9 d’intention, alors vous serez aid\u00e9 autrement. D’un geste et d’une mimique qui repoussent les d\u00e9marches tordues, il vous montrera que le chemin n’est pas celui-l\u00e0. Un instant d’arr\u00eat, non pour vous condamner mais -par affection- pour quitter les \u00e9corces qui veulent neutraliser la Torah de vie.
\nInstant plus difficile, troublant, et humiliant pour nos tendances inexactes. Mais aide combien paternelle et affectueuse. <\/p>\n
En h\u00e9breu, on dit \u00ab\u00a0arr\u00eatez vos chtouyotes\u00a0\u00bb, de vous occuper de choses insignifiantes et stupides et erron\u00e9es. Elles vous d\u00e9tournent de la v\u00e9ritable vie.
\nPour expliquer cela dans le face \u00e0 face au Rav, le Grand Rabbin d’Isra\u00ebl Chlomo Moch\u00e9 Amar raconte cette histoire:
\nUn Juif demande un jour \u00e0 un rabbin de la qualit\u00e9 de Ribbi Chalom: \u00ab\u00a0que faites-vous de votre barbe la nuit?\u00a0\u00bb
\nIl lui r\u00e9pond: \u00ab\u00a0mais je ne comprends pas, ce n’est pas une barbe de Pourim que je pourrais enlever!\u00a0\u00bb
\nL’autre continue pour apprendre apparemment et le Rav lui accorde toute son attention pour d\u00e9couvrir la vraie question: \u00ab\u00a0non, je voudrais savoir, est-ce que vous la mettez sous la couverture ou sur la couverture\u00a0\u00bb.
\nLe Rav est stup\u00e9fait, jamais on ne lui a pos\u00e9 ce genre de question. Il est sinc\u00e8re et il lui r\u00e9pond tout simplement :\u00a0\u00bbje n’en sais rien\u00a0\u00bb et l’entretien en reste l\u00e0. La nuit suivante, chaque fois qu’il va s’endormir, la question lui revient et il se r\u00e9veille pour percevoir si la barbe est sur la couverture ou en dessous, et ainsi toute la nuit son sommeil fut bris\u00e9! Le lendemain, \u00e9puis\u00e9, il rencontre le personnage et lui dit : \u00ab\u00a0j’ai la r\u00e9ponse \u00e0 ta question, apprends \u00e0 poser des questions qui ont une importance pour la vie et dans la Torah, et pas des questions sans aucun sens, tu as r\u00e9ussi \u00e0 m’emp\u00eacher de dormir et c’est le seul b\u00e9n\u00e9fice d’une telle question\u00a0\u00bb. <\/p>\n
Nous revenons dans la zone de lumi\u00e8re, ext\u00e9rieure, et int\u00e9rieure cette fois \u00e9galement.
\nNous pourrons nous parler, \u00e9couter, recevoir, \u00e9changer, questionner, regarder le pass\u00e9 et nous interroger sur l’avenir.
\nNous avons atteint la simplicit\u00e9 car nous sommes plus proches de l’unit\u00e9.
\nEt, donc, nous sommes plus proches l’un de l’autre. Et nous sommes plus proches de la bont\u00e9 de b\u00e9n\u00e9diction qui m\u00e8ne le monde.<\/p>\n
La diff\u00e9rence, c’est la r\u00e9alit\u00e9 de nos deux \u00eatres:
\n– l’un commence en ce chemin, h\u00e9site, confond les axes,
\n– l’autre connait la tradition de la lumi\u00e8re du Sina\u00ef en r\u00e9alit\u00e9, il a acquis la stabilit\u00e9 dans sa localisation en ce lieu, il a r\u00e9alis\u00e9 les dizaines d’ann\u00e9es d’\u00e9tude syst\u00e9matique de chaque pan de la Torah, il ne confond plus les r\u00e9alit\u00e9s diff\u00e9rentes, ni la v\u00e9rit\u00e9 vraie et les jongleries verbales qui veulent tromper, il garde le regard et le geste conformes \u00e0 l’intention lumineuse pour lesquelles nous sommes cr\u00e9\u00e9s. Et comme le Ciel en ce que l’on appelle la Providence ou la achga’ha, il veille constamment sur notre bien.
\nQuittons cette zone des explications en nos mots habituels.
\nSeules les fleurs blanches sont \u00e0 ce niveau du Sage face \u00e0 qui nous sommes.
\nMais nous n’entendons pas leurs mots si nous ne connaissons pas le P\u00e9r\u00e9q Chira.<\/p>\n
Seuls les mots du po\u00e8te David, se pla\u00e7ant ainsi face \u00e0 la lumi\u00e8re essentielle, peuvent exprimer v\u00e9ritablement cet instant.<\/p>\n
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<\/p>\n
Le psaume 32, versets 10 et 11, dit
\nRabbim makhovim la rach\u00e2, nombreux sont les maux qui s’exercent sur le m\u00e9chant
\n(dans la lecture en fonction de notre venue vers le Rav, c’est notre \u00e9tat obscur \u00e0 cause de nos fautes et simplement de notre imperfection ou des difficult\u00e9s de l’existence ou des probl\u00e8mes de connaissance \u00e0 parfaire. Sous la lumi\u00e8re, d\u00e9j\u00e0 la prise de conscience est en grande partie faite, car notre sc\u00e8ne est \u00e9clair\u00e9e, m\u00eame si nous n’avons encore rien dit).<\/p>\n
v\u00e9habot\u00e9a’h ba Hach\u00e9m, h\u00e9ssed y\u00e9ssov\u00e9v\u00e9nnou, mais celui qui a confiance en Hach\u00e9m, la bont\u00e9 de ‘h\u00e9ssed l’a entour\u00e9.
\n(Notre venue \u00e9tait sinc\u00e8re, la question que nous posions \u00e9tait vers la droiture et pour trouver l’axe de Hach\u00e9m, et nous avions confiance en Sa r\u00e9alit\u00e9 pr\u00e9sente sur notre pass\u00e9, le pr\u00e9sent et l’avenir. Ipso facto alors, aupr\u00e8s de celui qui est cela et est devenu v\u00e9hicule de cette lumi\u00e8re pour le peuple en besoin, nous sommes en cet \u00e9tat qui est la bont\u00e9 de Hach\u00e9m, ‘h\u00e9ssed. Et elle va fonctionner, elle fonctionne. C’est cette bont\u00e9 dont tous t\u00e9moignent de ces instants de rencontre, et qui apporte, mais surtout qui nous conforte dans la bont\u00e9 qui gouverne le monde. C’est ce que Avraham avait compris: le monde est fond\u00e9 sur la bont\u00e9, et non pas sur la politique, ni sur les puissances, ni sur l’argent, ni sur la comp\u00e9tition, ni sur…, ni sur…, mais sur La bont\u00e9 supr\u00eame qui est l’ADN du monde. En ce lieu se trouve le Sage et nous y sommes avec lui dans cette rencontre.<\/p>\n
Ainsi, le Rav voyait que, effectivement, les difficult\u00e9s cernent le peuple juif et tous ceux qui veulent vivre dans la Torah ou aider le peuple en diffusant cette Torah de vie, c’est pour cela qu’il accordait tant de soin aux encouragements et recommandations et titres qu’il pouvait donner chaque fois que la personne en fonction le m\u00e9ritait, apr\u00e8s examen rigoureux, car il repr\u00e9sentait alors la bont\u00e9 divine qui prot\u00e8ge et assure et conforte face aux Chaoul qui poursuivent les David. Il \u00e9tait conscient aussi, en ce sens, et il le disait, du fait que le psaume et la \u00e2midademandent de prier pour les gu\u00e9rim, les convertis, car leur choix d’un axe aussi essentiel que celui qu’avait pris Avraham les place en ce lieu de la q\u00e9doucha mais aussi au lieu de l’agitation des forces n\u00e9gatives autour d’eux comme pour Avraham, comme pour les Juifs dans le monde. Car plus il y a de q\u00e9doucha, plus les forces n\u00e9gatives se rebellent.
\nAutre preuve de sa bont\u00e9: deux semaines avant son d\u00e9part, malgr\u00e9 ses 90 ans, il \u00e9tait all\u00e9 pr\u00eater son coucours \u00e0 une bar mitsva g\u00e9ante au Kotel de 1000 enfants organis\u00e9 par Habad pour des n\u00e9cessiteux, et y distribuait les t\u00e9filines.<\/p>\n
Alors, situ\u00e9s dans cette bont\u00e9, nous ressentions le verset suivant du psaume 32 et pouvons le dire \u00e0 la suite, comme David.
\nSim’hou va Hach\u00e9m v\u00e9 ghilou tsaddiqim, r\u00e9jouissez-vous en Hach\u00e9m, et soyez dans l’all\u00e9gresse, justes,
\nv\u00e9harninou kol-yichr\u00e9-l\u00e9v, et entonnez des chants de triomphe, vous tous qui \u00eates droits en vos coeurs.<\/p>\n
(Nous sommes devenus droits, profond\u00e9ment, int\u00e9rieurement et ext\u00e9rieurement, et r\u00e9ciproquement.
\nOn comprend que l’\u00e9change peut alors aller vite et loin en quelques mots simples, et qu’il n’y a pas de d\u00e9fense envers la q\u00e9doucha dans notre relation).<\/p>\n
Un instant d’\u00e9largissement du zoom.
\nLe Rav Chalom Messas ne quittait pas cette localisation dans tout ce que nous venons de dire. Ainsi, j’ai vu diverses manifestations collectives o\u00f9 des personnalit\u00e9s arrivaient dans l’agitation et l’\u00e9motion qui s’emparent alors de la foule et, qui s’empare aussi de la vedette qui arrive et qui est gris\u00e9e par cette vague de popularit\u00e9.
\nQuand le Rav Messas entrait, je voyais et je pense en avoir des photos, qu’il avait un instant d’arr\u00eat et qu’il se r\u00e9ajustait et prenait sa position effective et s’y concentrait pour ne pas la perdre. Cela se manifestait en ce qu’il baissait l\u00e9g\u00e8rement la t\u00eate, ce qui n’est pas son attitude habituelle, et alors il avan\u00e7ait, et ne quittait plus ce lieu int\u00e9rieur pendant toute la manifestation. J’ai vu ainsi des c\u00e9r\u00e9monies o\u00f9, par le bavardage d’autres ou l’incorrection, on oubliait de lui donner la parole, mais il restait ainsi dans \u00ab\u00a0son lieu interne\u00a0\u00bb. Stable, celui dont nous parlons. Et ceux qui le voyaient alors, depuis le public, et qui comprenaient o\u00f9 il \u00e9tait, et partageaient avec lui ce lieu interne, autant que s’il avait parl\u00e9. C’est ce que dit l’expression: voir les Sages illumine le regard.<\/p>\n
On comprend de l\u00e0 cette m\u00eame pr\u00e9sence, rapport\u00e9e par tous, dans sa lecture calme de la pri\u00e8re. Il prenait son temps et terminait le Birkate ha mazone (b\u00e9n\u00e9diction apr\u00e8s le repas) bien apr\u00e8s les autres car il allait ainsi de ce pas r\u00e9gulier sur chaque mot comme face \u00e0 Celui \u00e0 qui il parlait et sans sortir de cette ligne. Ce n’\u00e9tait pas abusif envers le public (tor\u00e9a’h qui serait interdit), simplement nous autres, nous allions trop vite, pas assez respectueux en cette pri\u00e8re qui contient tout.<\/p>\n
Cette localisation stable en ce lieu explique aussi qu’il a pu vraiment aimer chaque juif de tous courants, car il \u00e9tait fix\u00e9 dans le lieu o\u00f9 Celui qui est le lieu de toute chose, est toute bont\u00e9 envers tous. Tout ceux qui ont travaill\u00e9 dans son entourage, et \u00e0 ces niveaux \u00e9lev\u00e9s il y a des controverses fortes car les enjeux sont importants, t\u00e9moignent qu’il n’a jamais une controverse injuste envers personne ni dans la forme ni sur le fond, qu’il \u00e9tait hors de tous les conflits, rivalit\u00e9s, luttes politiques. Et nos textes et les Sages disent que cela est encore plus difficile en Isra\u00ebl, et encore plus difficile \u00e0 J\u00e9rusalem, car les klipotes (forces n\u00e9gatives qui pi\u00e8ges et bloquent comme des \u00e9corces) se renforcent plus la saintet\u00e9 (q\u00e9doucha) est pr\u00e9sente. Il permettait donc \u00e0 ce risque de ne pas tourner en \u00e9chec. Et il l’a r\u00e9ussi pendant toutes ses ann\u00e9es de carri\u00e8re, pas un seul ne peut dire qu’il a subi un pr\u00e9judice de sa part. Et s’il s’apercevait, ou si on lui faisait percevoir qu’il s’\u00e9tait tromp\u00e9, il rectifiait et en donnait la publicit\u00e9 car il \u00e9tait tr\u00e8s important que cette saintet\u00e9 continue \u00e0 rester int\u00e9grale dans le monde. Et que personne ne souffre car cela n’est pas conforme \u00e0 ce lieu. Voil\u00e0 ce qui se passe dans cette relation au Rav.
\n <\/p>\n
\n
<\/p>\n
![](\"http:\/\/www.modia.org\/messas\/34-1.jpg\")
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Nous trouvons les mots dans le psaume 34,1 pour exprimer ce qui se passe:
\nL\u00e9 David. Pour David.
\n(Nous sommes en un niveau de tentative de rectitude face \u00e0 Hach\u00e9m que David manifeste en chaque parole qu’il adresse dans les psaumes. Ne nous \u00e9tonnons pas des po\u00e8mes que, comme David, le Rav \u00e9crivait en h\u00e9breu en chacun de ses livres).<\/p>\n
B\u00e9channoto \u00e9te-t\u00e2mo lifn\u00e9 Avim\u00e9l\u00e9kh va y\u00e9gha r\u00e9ch\u00e9hou vay\u00e9l\u00e9kh.
\nLa traduction donn\u00e9e habituellement est : \u00ab\u00a0alors qu’ayant simul\u00e9 la folie devant Avim\u00e9l\u00e9kh, il fut chass\u00e9 par lui et se retira\u00a0\u00bb.
\nCertes, il s’agit bien d’un \u00e9v\u00e9nement r\u00e9el (I Samuel 21, 13-16) o\u00f9 David n’a d\u00fb sa survie qu’en utilisant ce proc\u00e9d\u00e9 de simuler la folie devant un roi m\u00e9chant. Mais cela n’est racont\u00e9 que pour le message. J’ai situ\u00e9 notre rencontre dans cette confusion int\u00e9rieure en nous de ce qui est bien et mal, et autour de nous. Comme David.
\nLes commentaires nous disent que David a su se mettre devant Avi m\u00e9lekh (mon p\u00e8re, roi) qui est le Cr\u00e9ateur du monde. Et alors il a chang\u00e9 sa fa\u00e7on de se situer et de voir le r\u00e9el (mouvement que d’autres appellent folie, car on ne juge plus selon leurs crit\u00e8res ni selon les apparences admises). C’\u00e9tait ce que faisait le Rav, comme nous l’avons d\u00e9crit et comme chacun le voyait , comme sur la photo ci-dessus, d\u00e9caler la relation apparente pour se mettre ailleurs dans la vraie r\u00e9alit\u00e9.
\n\u00ab\u00a0Et il fut chass\u00e9 par lui et alla\u00a0\u00bb, cela veut dire que David r\u00e9ussit ce changement, c’est celui de la t\u00e9chouva, de revenir \u00e0 l’essentiel, \u00e0 la pr\u00e9sence de la source de toute lumi\u00e8re; et ce sont les difficult\u00e9s qui s’en all\u00e8rent et la d\u00e9marche de vie continua. On \u00ab\u00a0change notre ta\u00e2m\u00a0\u00bb, notre raisonnement et notre go\u00fbt des choses. Le Rav le disait toujours: \u00ab\u00a0je suis fatigu\u00e9 et malade quand je n’\u00e9tudie pas la Torah; quand je l’\u00e9tudie, j’oublie les fatigues et je suis en bonne sant\u00e9\u00a0\u00bb. L’axe de vision et de vie est chang\u00e9. Il a v\u00e9cu ainsi, actif et se rectifiant jusqu’\u00e0 90 ans, jusqu’\u00e0 ce que le Ciel l’ait repris en quelques minutes, lucide et complet, chalem, intellectuellement en pl\u00e9nitude jusqu’au dernier jour.<\/p>\n
Le psaume poursuit et traduit parfaitement l’exp\u00e9rience de notre rencontre en cette dynamique, en chaque mot:
\n\u00ab\u00a0J’ai cherch\u00e9 Hach\u00e9m et Il m’a exauc\u00e9, il m’a d\u00e9livr\u00e9 de toutes mes terreurs.
\nCeux qui tournent leurs regards vers Lui sont rass\u00e9r\u00e9n\u00e9s; leur visage ne rougit pas de honte.
\nVoici un malheureux qui implore, et Hach\u00e9m l’entend.
\nUn ange de Hach\u00e9m est post\u00e9 pr\u00e8s de ceux qui le craignent, et les fait \u00e9chapper au danger.
\nSentez et voyez combien Hach\u00e9m est bon, heureux qui s’abrite en Lui\u00a0\u00bb.
\nTous ces mots \u00e9taient exp\u00e9riment\u00e9s exactement dans la relation avec le Rav, par la p\u00e9dagogie directe dans laquelle il se pla\u00e7ait, dans laquelle il nous pla\u00e7ait ainsi, par laquelle il nous enseignait, et cela r\u00e9glait imm\u00e9diatement de nombreuses questions qu’on aurait pu poser. Le contact en \u00e9tait donc simplifi\u00e9 de beaucoup.<\/p>\n
\n![](\"http:\/\/www.modia.org\/messas\/34-12.jpg\")
<\/p>\n
Nous sentons que le contact avec un Rav et sa relation sont une forme d’enseignement sur toutes les dimensions essentielles que j’ai pr\u00e9sent\u00e9es, et c’est bien ce que dit David et que pouvait dire le Rav:
\nL\u00e9khou-vanim chimeou-li, yir\u00e9ate Hach\u00e9m alamm\u00e9d\u00e9kh\u00e9m,
\nAllez, fils, \u00e9coutez-moi, la crainte de Hach\u00e9m je vous enseignerai. <\/p>\n
Nous revenons souvent sur cette phrase du Ch\u00e9m\u00e2 Yisrael: il faut penser et parler dans les mots de la Torah. Le psaume de David trouve et nous donne les mots exacts pour traduire cette relation. Car David vivait dans cette relation. Et le Rav nous a ainsi appris \u00e0 nous tenir devant Hach\u00e9m.
\nOn comprenait alors parfaitement ce qu’il disait toujours: \u00ab\u00a0qui je suis moi, pour que les gens viennent me voir, et me demandent des b\u00e9n\u00e9dictions, et ceci et cela? mais cela leur fait du bien\u00a0\u00bb. <\/p>\n
Il enseignait encore en cela. C’est vrai que nous ne sommes pas grand chose mais si nous savons nous placer dans le lieu de cette rencontre avec la source de la vie, du bonheur, de la puret\u00e9 droite, alors nous participons de quelque chose de tr\u00e8s grand.
\nMais cela ne s’acquiert pas facilement, et peut se perdre \u00e0 chaque seconde. Le Rav nous montrait combien il faut travailler sans cesse pour cela, et \u00eatre d’une vigilance constante jours et nuits pour le maintenir. Rien ne pouvait le faire d\u00e9vier de cette t\u00e2che. Et il ressentait que cette capacit\u00e9 \u00e9tait si importante pour le peuple et pour aider chacun car les pressions sont puissantes dans le monde ambiant pour faire perdre cela au peuple juif, en tout lieu.<\/p>\n
Il s’ensuit qu’on ne peut pas se dispenser d’agir en ce service. La t\u00e2che d’enseignant et de rabbin n’\u00e9tait pas pour lui un honneur qu’il fallait viser, ni une t\u00e2che de fonctionnaire qui suffit au titulaire qui a trouv\u00e9 ainsi une place tranquille et consid\u00e9r\u00e9e pendant que le peuple cr\u00e8ve. Il regardait avec r\u00e9alisme les difficult\u00e9s et souffrait lui-m\u00eame de l’ind\u00e9cence et la violence avec laquelle certains Juifs veulent d\u00e9truire la Torah dans le peuple. On sentait qu’il comprenait la situation de l’interlocuteur lui exposant la difficult\u00e9 de sa situation entre lumi\u00e8re id\u00e9ale et difficult\u00e9s pressantes. Et il injectait alors, si je puis dire, par quelques mots de Torah et une b\u00e9n\u00e9diction br\u00e8ve et surtout ce regard doux et ferme de cette photo que nous avons la certitude des bont\u00e9s dites dans la Torah. <\/p>\n
C’est par lui, en cela, sans commentaires, que j’ai compris l’intensit\u00e9 des sentiments dans ce que dit HaQadoche Baroukh Hou: \u00ab\u00a0quand vous viendrez sur cette terre que je vous donne…\u00a0\u00bb. Qui a d\u00e9j\u00e0 donn\u00e9 un cadeau ou un sentiment pr\u00e9par\u00e9 avec coeur et mis de c\u00f4t\u00e9 sans attention par celui qui le re\u00e7oit, peut agrandir \u00e0 l’\u00e9chelle de milliards l’attente affective de Hach\u00e9m envers nous et la d\u00e9ception. Le Rav avait cette conscience et ne la quittait pas. Quand il disait dans sa pr\u00e9face: j’ai \u00e9crit des livres ailleurs mais celui-ci est la Torah d’Isra\u00ebl, on sent \u00e0 quelle rencontre il est parvenu et qu’il ne quitte plus.
\nNous avons cette exp\u00e9rience par la relation qu’il nous donne. <\/p>\n
Il voulait que sa porte soit ouverte pour que tous retrouvent cet axe de vie. Et son entourage a coop\u00e9r\u00e9 pleinement. Que cela leur reviennent en b\u00e9n\u00e9dictions et en r\u00e9alisation de leurs bonnes aspirations. En cela aussi il a eu confiance et il a \u00e9t\u00e9 exauc\u00e9.<\/p>\n
\n
Avant de continuer, resituons nous dans la relation. Ne croyez pas que je ram\u00e8ne cette exp\u00e9rience \u00e0 une \u00ab\u00a0bonne relation\u00a0\u00bb tr\u00e8s \u00e9ducative. Il est clair que nous sommes l\u00e0 dans une relation exceptionnelle avec un g\u00e9ant unique. Mais ce serait pr\u00e9tentieux et ridicule si \u00ab\u00a0moi je\u00a0\u00bb le disais. Mais, je peux le dire quand tous les grands Sages de la g\u00e9n\u00e9ration qui savent de quoi ils parlent, \u00e0 partir de ce qu’ils sont et de ceux qu’ils fr\u00e9quentent, le disent et ont la comparaison.
\nPour l’exprimer, je prendrai encore les mots des psaumes, ceux de Ch\u00e9lomo (le roi Salomon) dans le psaume 72.
\nCe n’est pas par hasard que ces mots sont bien adapt\u00e9s \u00e0 notre propos. Ch\u00e9lomo (Messas) est son nom, c’est celui qui est en relation constante avec Le Roi qui seul est complet et paix, avec la compl\u00e9tude qui est la signification de ce nom. Et cette compl\u00e9tude est divine car elle est signifi\u00e9e par la lettre h\u00e9 ajout\u00e9e au mot chalom pour constituer le mot Ch\u00e9lomo.
\nLisez ce texte dans l’axe de notre rencontre. Au verset 72,3 il est dit:<\/p>\n
![](\"http:\/\/www.modia.org\/messas\/72-3.jpg\")
<\/p>\n
Yissou harim chalom la\u00e2m, oughva\u00f4te bits\u00e9daqa
\nLa traduction habituelle est :
\n\u00ab\u00a0que les montagnes soient f\u00e9condes en paix pour le peuple, ainsi que les collines par l’action de la justice\u00a0\u00bb. La traduction rend bien l’apparence litt\u00e9rale.
\nMais, dans la relation au Rav, j’ai ressenti ce verset dans une autre dimension.
\nEn effet, les commentaires sur le psaume 121 que nous disons \u00e0 la fin de la pri\u00e8re du soir, \u00c2rvite, nous font d\u00e9couvrir que le verset (\u00ab\u00a0Je l\u00e8ve mes yeux vers les montagnes, pour voir d’o\u00f9 me viendra le secours\u00a0\u00bb) fait r\u00e9f\u00e9rence aux Patriarches vus en g\u00e9ants, montagnes, et dont l’exemple et l’aide nous prot\u00e8gent.
\nA partir de l\u00e0, dans cette relation que le Rav donnait, j’ai entendu notre verset
\n\u00ab\u00a0que les montagnes soient f\u00e9condes en paix pour le peuple, ainsi que les collines par l’action de la justice\u00a0\u00bb
\ncomme un souhait ou une demande que notre Rav (montagne g\u00e9ante en q\u00e9doucha et bont\u00e9-h\u00e9ssed) soit vraiment son nom chalom, compl\u00e9tude pour notre peuple, qui a justement besoin avec pr\u00e9cision de ce qu’il apporte, cette Torah pr\u00e9sente dans la vie r\u00e9elle. Cette Torah \u00ab\u00a0la\u00e2m, vers le peuple\u00a0\u00bb, comme il l’est pour chacun. Et regardez tous les t\u00e9\u00e2mim sp\u00e9ciaux qu’il y a sur ce verset, ils me disaient bien la vibration si intense qu’il y mettait.
\nEt nous, oughva\u00f4te petites collines, souhaitons que nous recevions les fruits d’une justice qui n’est pas ts\u00e9d\u00e9q mais ts\u00e9daqa, impr\u00e9gn\u00e9e des bont\u00e9s de la Ch\u00e9khina. Amen.
\nCe n’est pas ind\u00e9cent de vous d\u00e9voiler ce que l’on \u00e9prouve dans la relation \u00e0 un grand Rav, car ce n’est pas \u00ab\u00a0mon intimit\u00e9\u00a0\u00bb, c’est ce qu’il rayonne et donne, \u00e0 moi comme \u00e0 tous les autres, exactement.
\nEt, \u00e0 ce niveau, il se fait en nous cet \u00e9veil de la Torah jusque dans les mots de la Torah ou des psaumes qui s’\u00e9veillent et expriment dedans l’exactitude du v\u00e9cu car seul ces mots y sont si bien reli\u00e9s. J’ai \u00e9pouv\u00e9 cela auparavant avec mon ma\u00eetre Rabbi Moch\u00e9 Yossef Z\u00e9nou: avec lui, et avec lui seul, notre \u00e9change s’exprimait spontan\u00e9ment entre nous sur toutes choses dans les phrases de la Torah car il me donnait cette pr\u00e9sence r\u00e9elle au lieu qui est tout Torah.Et alors, les mots viennent aux l\u00e8vres, m\u00eame vers l’inculte que nous sommes.<\/p>\n
Continuez le psaume: au verset 4, le roi assure ce qu’il leur faut aux pauvres du peuple (c’est le r\u00f4le que le Rav a rempli, nous n’\u00e9tions pas plus que cela). Et le roi accable celui qui est violent (le Rav, en premier de tous les juges rabbiniques de la ville la plus importante de tout le peuple d’Isra\u00ebl, J\u00e9rusalem, savait \u00eatre intraitable sans aucune compromission pour rendre des jugements selon la v\u00e9rit\u00e9 de la Torah; sa Torah \u00e9tait une Torah de v\u00e9rit\u00e9, et le fourbe ne pouvait pas esp\u00e9rer trouver des manoeuvres pour jouer avec la v\u00e9rit\u00e9. Le Rav l’\u00e9coutait comme il se doit mais ne se d\u00e9tournait pas de la v\u00e9rit\u00e9).
\nLe verset 1 avait dit que le roi (le grand Rav) re\u00e7oit de D.ieu toutes ses qualit\u00e9s. Aussi, le verset 5 pr\u00e9sente m\u00eame le nom de Messas (Ch\u00e9m\u00e9che, dans l’\u00e9criture de l’h\u00e9breu) et on y dit \u00e0 D.ieu: \u00ab\u00a0puisse-t-on Te v\u00e9n\u00e9rer tant que brillera le soleil (ch\u00e9m\u00e9che). L’existence de telles lumi\u00e8res est aussi vitale pour le peuple que la pr\u00e9sence du soleil et qu’on ne peut en manquer.
\nQuand ce soleil s’\u00e9teint, le vide est ressenti: qui pourra \u00eatre un tel soleil? que se passera-t-il alors pour nous sans soleil? Certes, ce qu’il faisait, nul ne le fera. Mais j’ai entendu de nombreux c\u00f4t\u00e9s que son exemple a \u00e9t\u00e9 per\u00e7u tr\u00e8s profond\u00e9ment et, donc, cette ligne continuera. Et tous ceux qui l’ont exprim\u00e9 manifestaient ainsi que sa capacit\u00e9 avait \u00e9t\u00e9 \u00e9veill\u00e9e en eux. Je ne dirai pas de noms mais cela est clair pour plusieurs de nos bergers que chacun conna\u00eet.<\/p>\n
Le verset 11 d\u00e9crit bien l’hommage que tous lui rendent.
\nLes versets 12-14 t\u00e9moignent qu’il d\u00e9livre les indigents qui implorent, et qu’il prend en charge le pauvre qui ne peut attendre de secours de personne. Les t\u00e9moignages sont innombrables sur le souci qu’il avait pour les femmes et enfants en position d\u00e9licate par le fait de maris violents face \u00e0 la justice.
\nLe verset 15 t\u00e9moigne que, en retour, tous ceux qu’il a aid\u00e9s priaient pour lui et le soutenaient de cette pri\u00e8re. J’ajouterai que cela \u00e9tait vrai \u00e9galement envers sa famille qui contribuait tellement \u00e0 ce qu’il puisse jouer ce r\u00f4le. Et cela parce qu’ils ont la m\u00eame attitude. Que ces b\u00e9n\u00e9dictions continuent \u00e0 les accompagner chaque jour et qu’il les aide encore davantage maintenant qu’il est plus pr\u00e8s de tr\u00f4ne de la gloire.<\/p>\n
Continuons le psaume 72, versets 16 et 17:<\/p>\n
![](\"http:\/\/www.modia.org\/messas\/72-1617.jpg\")
<\/p>\n
\u00ab\u00a0Qu’il y ait profusion de bl\u00e9 sur notre terre\u00a0\u00bb (c’est cela nous ressentions par le labeur et l’efficacit\u00e9 de sa Torah),
\n\u00ab\u00a0\u00e0 la c\u00eeme des montagnes\u00a0\u00bb (il vitalisait tous les autres grands Sages, ainsi qu’ils en t\u00e9moignent et il \u00e9tait leur unique recours pour bien exercer leur t\u00e2che dans les cas trop difficiles).
\n\u00ab\u00a0que ses fruits fr\u00e9missent comme le Liban\u00a0\u00bb (il est s\u00fbr qu’il fructifiait \u00e0 travers chacun de ses \u00e9l\u00e8ves innombrables qui, eux, le voyaient tout le temps alors que le public des m\u00e9dias n’avait rien \u00e0 dire de lui). Ce terme bizarre de \u00ab\u00a0fr\u00e9missement\u00a0\u00bb est plac\u00e9 bien \u00e0 point, car, comme nous l’avons vu, le Sage qui est aussi un juste, tsaddiq, et un ‘hassid, un aimant, est quelqu’un qui fr\u00e9mit sans cesse dans la Pr\u00e9sence pour assurer la descente de la b\u00e9n\u00e9diction. C’\u00e9tait sa caract\u00e9ristique de rabbin: tr\u00e8s organis\u00e9 et rationnel rigoureux mais fr\u00e9missant dans son amour. Le \u00ab\u00a0Liban\u00a0\u00bb est l’image de la b\u00e9n\u00e9diction dans les textes. C’est la couleur blanche qui le caract\u00e9risait totalement comme vous le voyez sur les photos.
\nPar de tels \u00eatres, dit le verset, \u00ab\u00a0les villes augmentent\u00a0\u00bb; amen: qu’Isra\u00ebl se peuple de tous ceux qui sont encore hors de leur terre donn\u00e9e par Hach\u00e9m et qui n’ont pas encore sign\u00e9 l’accus\u00e9 de r\u00e9ception; que les villes d’\u00e9tude de la Torah se multiplient comme ce beth middrache qu’est Modia et qu’il suivait avec attention et en me soutenant de sa proximit\u00e9, de sa s\u00e9mikha, continuit\u00e9 certifi\u00e9e de sa propre cha\u00eene de transmission.<\/p>\n
Le verset suivant est \u00e9tonnant: <\/strong> Je vous souhaite maintenant le dernier verset ci-dessus: que l’on soit b\u00e9ni par son interm\u00e9diaire, et que les peuples soient heureux par lui. Cela veut dire par Sa Torah et par sa ligne quand elle sera comprise. Le chimouche<\/strong> En conclusion, on voit que notre tradition a de justes motifs en nous disant que nous devons \u00ab\u00a0pratiquer\u00a0\u00bb les Sages, nos rabbins; c’est ce que l’on appelle le chimouche, terme qui veut dire exactement \u00ab\u00a0utilisation\u00a0\u00bb. Car ils sont une Torah v\u00e9cue, agissante. Il n’y a en cela aucun culte personnel, aucune d\u00e9pendance. Mais c’est la condition pour avoir une Torah r\u00e9elle et non pas intellectuelle. Car elle a \u00e9t\u00e9 apprise dans la relation et dans le concret, et dans les sentiments.Pas seulement dans les textes.<\/p>\n Que cette page vous donne cet axe lors de l’\u00e9tude de la Torah, que cela vous incite \u00e0 \u00eatre en relation directe avec vos rabbins comme personnes \u00e9tudiant continuellement la Torah, eux-m\u00eames dans les textes et avec leur Rav, et ainsi depuis Moch\u00e9 Rab\u00e9nou. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ce texte est une p\u00e9dagogie pour vous adresser \u00e0 votre rabbin dans l’axe juste et lui permettre de tenir effectivement son r\u00f4le dans la Torah. Les Principes des P\u00e8res 4,15 disent: \u00ab\u00a0Ribbi El\u00e2zar ben Chamou\u00e2 omer: y\u00e9hi… mora rab\u00e9kha k\u00e9mora chamayim. Que la v\u00e9n\u00e9ration et la crainte pour ton Rav soit comme celle que… <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":61981,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":""},"categories":[],"tags":[],"class_list":["post-61980","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry"],"yoast_head":"\n
\n\u00ab\u00a0que son nom vive pour toujours, que son nom fructifie devant le soleil (ch\u00e9m\u00e9che)\u00a0\u00bb. C’est l’exemple qu’il a donn\u00e9: \u00eatre pr\u00e9sent devant Le soleil assurant la vie qu’est le Cr\u00e9ateur et Sa Torah.<\/p>\n
\nLe verset suivant loue D.ieu pour ses merveilles qui emplissent toute la terre.<\/p>\n
\nN’oublions pas, en chaque point que nous avons abord\u00e9, le contrat que nous avons pass\u00e9 au d\u00e9but de cette \u00e9tude:
\n\u00ab\u00a0ce texte est une p\u00e9dagogie pour vous adresser \u00e0 votre rabbin dans l’axe juste
\net lui permettre de tenir effectivement son r\u00f4le dans la Torah. Et dans le respect\u00a0\u00bb.<\/p>\n