{"id":62294,"date":"2019-05-30T15:27:39","date_gmt":"2019-05-30T15:27:39","guid":{"rendered":""},"modified":"2019-05-30T15:27:39","modified_gmt":"2019-05-30T15:27:39","slug":"le-parcours-si-singulier-de-la-tunisie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/le-parcours-si-singulier-de-la-tunisie\/","title":{"rendered":"Le parcours si singulier de la Tunisie"},"content":{"rendered":"
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Le parcours si singulier de la Tunisie<\/p>\n<\/header>\n

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\u00ab <\/small>Histoire de la Tunisie de Carthage \u00e0 nos jours <\/small>\u00bb, par Sophie Bessis \u00b7<\/strong> Les livres qui retracent l\u2019histoire longue de la Tunisie ne sont pas l\u00e9gion et leur raret\u00e9 est particuli\u00e8rement pr\u00e9judiciable en cette p\u00e9riode post-r\u00e9volutionnaire. Nous sommes effectivement \u00e0 un moment charni\u00e8re o\u00f9 les Tunisiens se posent des questions fondamentales sur leur pass\u00e9, leur identit\u00e9 et la \u00ab <\/small>sp\u00e9cificit\u00e9 <\/small>\u00bb de leur pays. Plus largement, la connaissance du pass\u00e9 devient pour eux \u00ab <\/small>l\u2019une des conditions de l\u2019agir <\/small>\u00bb. C\u2019est dire si l\u2019Histoire de la Tunisie, de Carthage \u00e0 nos jours<\/i>de Sophie Bessis est la bienvenue pour comprendre le pass\u00e9 de ce pays, consid\u00e9r\u00e9 comme exceptionnel depuis qu\u2019il s\u2019est distingu\u00e9 par une transition pacifique, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 le berceau du \u00ab <\/small>printemps arabe <\/small>\u00bb.<\/p>\n<\/section>\n

Exercice p\u00e9rilleux et risqu\u00e9 que de coucher un r\u00e9cit historique de la Tunisie dans quelque 500 pages, mais exercice qu\u2019a r\u00e9ussi Sophie Bessis. C\u2019est un ouvrage riche, qui n\u2019occulte aucun pan du long \u00ab <\/small>voyage qui couvre des mill\u00e9naires <\/small>\u00bb<\/i> d\u2019un territoire que ses nombreuses occupations ont fa\u00e7onn\u00e9, contribuant \u00e0 lui donner son identit\u00e9, sans pour autant rompre avec le substrat local.<\/p>\n

LES R\u00c9CITS DES VAINQUEURS<\/h3>\n

Tout en portant son regard sur les strates des diff\u00e9rentes p\u00e9riodes qui se sont succ\u00e9d\u00e9 (punique, romaine, bri\u00e8vement vandale, byzantine et arabo-musulmane), Sophie Bessis r\u00e9interroge la mani\u00e8re dont l\u2019histoire a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite. Ce questionnement constitue l\u2019axe le plus important de l\u2019ouvrage. Celui-ci montre en effet qu\u2019en Tunisie comme ailleurs, l\u2019histoire a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite par les vainqueurs qui ont introduit une hi\u00e9rarchie entre les civilisations, et impr\u00e9gn\u00e9 la lecture de l\u2019histoire d\u2019un \u00ab <\/small>balancement <\/small>\u00bb entre un Orient qui renvoie n\u00e9cessairement \u00e0 la tradition et un Occident qui correspond \u00e0 la modernit\u00e9. Il nous faut abandonner cette approche biais\u00e9e, et d\u00e9passer une autre tendance historiographique qui s\u2019attache au contraire, \u00e0 mettre en valeur le legs arabo-musulman, \u00e9cartant toute la p\u00e9riode ant\u00e9rieure \u00e0 l\u2019arriv\u00e9e des Arabes, n\u00e9gligeant ainsi les influences \u00e9trang\u00e8res \u00e0 l\u2019arabit\u00e9 et \u00e0 l\u2019islam dans la construction de la personnalit\u00e9 tunisienne.<\/p>\n

L\u2019historienne pense qu\u2019il faut \u00e0 pr\u00e9sent se lib\u00e9rer de ces lectures partielles et tronqu\u00e9es qui ont valoris\u00e9 le sacr\u00e9 musulman, port\u00e9 le discours colonialiste, ou servi l\u2019id\u00e9ologie nationaliste et construit une histoire officielle de la Tunisie. En introduisant le doute et le scepticisme dans la narration, elle nous invite \u00e0 reconsid\u00e9rer les d\u00e9coupages et les p\u00e9riodisations de cette longue histoire. Quels sont les moments qui peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme fondateurs <\/small>? Est-ce l\u2019arriv\u00e9e des Arabes, et avec eux de l\u2019islam <\/small>? Ou plut\u00f4t la conqu\u00eate ottomane qui signe la fin de l\u2019Ifriqiya1<\/a><\/sup> m\u00e9di\u00e9vale et donc l\u2019entr\u00e9e du pays dans l\u2019\u00e9poque moderne <\/small>? L\u2019instauration du protectorat fran\u00e7ais en 1881 correspond-elle au point de d\u00e9part de la p\u00e9riode contemporaine <\/small>? Naturellement, chacun de ces d\u00e9coupages est porteur de sa propre lecture du fait historique.<\/p>\n

L\u2019ENTR\u00c9E DANS LA \u00ab <\/small>MODERNIT\u00c9 POLITIQUE <\/small>\u00bb<\/h3>\n

1830 repr\u00e9sente la date fondatrice de l\u2019entr\u00e9e de la Tunisie dans la modernit\u00e9. C\u2019est \u00e0 ce moment-l\u00e0 que son histoire prend un cours nouveau. Toutefois, si elle marque la naissance de la Tunisie, elle a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9par\u00e9e par la p\u00e9riode qui l\u2019a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9. Plus de 250 ans de pr\u00e9sence ottomane2<\/a><\/sup> a, en effet, mis fin \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence religieuse comme raison d\u2019\u00c9tat, m\u00eame si la \u00ab <\/small>s\u00e9cularisation <\/small>\u00bb \u00e9voqu\u00e9e a, pr\u00e9cise-t-elle, concern\u00e9 l\u2019\u00c9tat sans affecter la soci\u00e9t\u00e9. C\u2019est durant cette p\u00e9riode qu\u2019un \u00c9tat a \u00e9t\u00e9 mis en place, que le territoire a \u00e9t\u00e9 d\u00e9limit\u00e9, qu\u2019une administration a \u00e9t\u00e9 instaur\u00e9e et que les bases d\u2019une nation ont \u00e9t\u00e9 jet\u00e9es. Toutefois, l\u2019\u00c9tat ottoman n\u2019a pas g\u00e9n\u00e9r\u00e9 de progr\u00e8s technique, \u00ab <\/small>cet autre pilier de la modernit\u00e9 <\/small>\u00bb. D\u00e8s lors, l\u2019archa\u00efsme de l\u2019appareil productif et des structures sociales sur lequel il est rest\u00e9 assis l\u2019a rendu vuln\u00e9rable aux app\u00e9tits des puissances europ\u00e9ennes.<\/p>\n

\u00c0 partir de 1830, la dynastie husseinite (d\u2019apr\u00e8s le nom de son fondateur Hussein Ben Ali) tente de marquer l\u2019autonomie de son pouvoir par rapport \u00e0 la Sublime Porte. C\u2019est la naissance du mot \u00ab <\/small>Tunisie <\/small>\u00bb, qui lui vient du nom de sa capitale, et l\u2019adoption d\u2019un drapeau diff\u00e9rent, m\u00eame s\u2019il est tr\u00e8s inspir\u00e9 par le drapeau ottoman. Et c\u2019est aussi l\u2019adoption d\u2019une s\u00e9rie de r\u00e9formes institutionnelles, les tanzimat,<\/i> qui ont pour but de donner de nouvelles bases \u00e0 l\u2019\u00e9difice imp\u00e9rial min\u00e9 par ses archa\u00efsmes internes et ses d\u00e9faites ext\u00e9rieures. Ce mouvement de r\u00e9formes, qui s\u2019inscrit dans un nouvel ordre m\u00e9diterran\u00e9en, correspond en r\u00e9alit\u00e9, \u00e0 une p\u00e9riode de remise en question du fonctionnement du monde ancien. Il s\u2019accompagne de luttes entre ceux qui entendent conserver l\u2019ordre traditionnel et les partisans du renouveau.<\/p>\n

Deux grandes r\u00e9formes marquent de leur empreinte l\u2019entr\u00e9e du pays dans la modernit\u00e9 politique : le Pacte fondamental en 18573<\/a><\/sup> et l\u2019adoption d\u2019une Constitution en 1861.<\/p>\n

S\u2019agissant du Pacte fondamental, l\u2019auteur pr\u00e9cise qu\u2019il s\u2019agit bien l\u00e0 d\u2019un texte controvers\u00e9. Car, s\u2019il instaure bien l\u2019\u00e9galit\u00e9 devant la loi et devant l\u2019imp\u00f4t, faisant de la Tunisie un \u00c9tat de droit, il donne aux Europ\u00e9ens une libert\u00e9 d\u2019action \u00e9conomique sans limites. Ainsi \u00ab <\/small>les puissances (\u2026) ont certainement instrumentalis\u00e9 l\u2019argument des libert\u00e9s fondamentales pour faire pr\u00e9valoir leurs int\u00e9r\u00eats <\/small>\u00bb<\/i>. Quant \u00e0 la Constitution, elle venait couronner la marche vers la modernisation et lui donner surtout son sens politique, car il s\u2019agissait bien d\u2019une amorce de monarchie constitutionnelle.<\/p>\n

Mais trop co\u00fbteuses et mises en place dans un contexte \u00e9conomique et social des plus difficiles, les r\u00e9formes n\u2019ont pu \u00eatre conduites \u00e0 leur terme et \u00ab <\/small>leur n\u00e9cessit\u00e9 a davantage \u00e9t\u00e9 v\u00e9cue par les Tunisiens comme une contrainte que comme une opportunit\u00e9. <\/small>\u00bb<\/i> Le r\u00e9formisme a rencontr\u00e9 deux obstacles majeurs : l\u2019absence d\u2019assise populaire et la colonisation qui allait \u0153uvrer \u00e0 rendre ses objectifs obsol\u00e8tes.<\/p>\n

UNE G\u00c9OGRAPHIE QUI D\u00c9TERMINE UN DESTIN<\/h3>\n

Tel un fil rouge, l\u2019interrogation sur la sp\u00e9cificit\u00e9 tunisienne se retrouve \u00e0 divers moments de l\u2019ouvrage. L\u2019auteur pr\u00e9f\u00e8re parler de \u00ab <\/small>singularit\u00e9 <\/small>\u00bb plut\u00f4t que d\u2019exception, car il n\u2019y a pas de norme de r\u00e9f\u00e9rence, mais seulement des \u00e9l\u00e9ments qui permettent de distinguer ce pays de ses voisins.<\/p>\n

Cette sp\u00e9cificit\u00e9 est d\u2019abord g\u00e9ographique <\/small>; dans le cas de la Tunisie sa g\u00e9ographie a partiellement d\u00e9termin\u00e9 son destin. Faisant sien un argument qui a \u00e9t\u00e9 largement d\u00e9velopp\u00e9 en 2011 pour expliquer pourquoi la r\u00e9volution fut possible dans ce petit pays, l\u2019auteur explique que \u00ab <\/small>d\u00e9pourvue de ressources indispensables \u00e0 la marche du monde, \u00e0 l\u2019\u00e9cart des foyers de tensions isra\u00e9lo-palestinien et arabo-iranien, la Tunisie n\u2019int\u00e9resse donc que mod\u00e9r\u00e9ment les puissances. <\/small>\u00bb<\/i><\/p>\n

Mais cette sp\u00e9cificit\u00e9 est aussi linguistique, ses habitants s\u2019exprimant entre eux en arabe depuis des si\u00e8cles. Elle est enfin religieuse puisque les Tunisiens appartiennent dans leur quasi-totalit\u00e9 \u00e0 une seule religion, l\u2019islam, dans sa version sunnite-mal\u00e9kite. Enfin, son entr\u00e9e pr\u00e9coce dans la modernit\u00e9 politique a aussi particip\u00e9 de cette singularit\u00e9 ou \u00ab <\/small>tunisianit\u00e9 <\/small>\u00bb, d\u00e9finie comme ce \u00ab <\/small>quelque chose que les Tunisiens ont en propre, n\u2019ayant cess\u00e9 au cours des \u00e2ges \u00e0 le cultiver <\/small>\u00bb.<\/i><\/p>\n

Habib Bourguiba s\u2019est pos\u00e9 en artisan de cette tunisianit\u00e9, mais pour Sophie Bessis, un \u00ab <\/small>v\u00e9ritable concentr\u00e9 de singularit\u00e9 <\/small>\u00bb<\/i> existait d\u00e9j\u00e0. Bourguiba n\u2019a fait que lui donner une \u00e9paisseur, probablement pour mieux se d\u00e9marquer du panarabisme. Mais cette singularit\u00e9 ne s\u2019est pas \u00e9teinte avec ceux des leaders qui s\u2019en sont empar\u00e9s pour construire le roman national. Bourguiba et Zine El-Abidine Ben Ali ont eux aussi fait de l\u2019histoire longue un \u00ab <\/small>\u00e9l\u00e9ment de leur rh\u00e9torique et un socle de leur projet <\/small>\u00bb<\/i>. Mais en puisant dans des registres contradictoires des \u00e9l\u00e9ments de renforcement de leur assise (tunisianit\u00e9 pour le premier et arabit\u00e9 et islam pour le second), ils ont contribu\u00e9 \u00e0 brouiller l\u2019image que les Tunisiens se faisaient d\u2019eux-m\u00eames et de leur identit\u00e9.<\/p>\n

Sophie Bessis pense que cette \u00ab <\/small>exception <\/small>\u00bb tunisienne se retrouve dans la r\u00e9volution atypique de 2011. Elle va plus loin en affirmant qu\u2019on la retrouve encore dans la p\u00e9riode post-r\u00e9volutionnaire, et notamment dans l\u2019art du compromis, devenu un fondement de sa pratique politique.<\/p>\n

Singularit\u00e9 ou tunisianit\u00e9, il s\u2019agit dans tous les cas d\u2019un construit politique qu\u2019il faut n\u00e9cessairement r\u00e9interroger, tant il recoupe un d\u00e9bat identitaire qui a toujours \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent, mais qui fait rage depuis la r\u00e9volution de 2011, contribuant \u00e0 fracturer le pays.<\/p>\n

\u00ab <\/small>DEUX MA\u00ceTRES SI DIFF\u00c9RENTS L\u2019UN DE L\u2019AUTRE <\/small>\u00bb<\/h3>\n

L\u2019ouvrage revient longuement sur les r\u00e8gnes des deux premiers chefs d\u2019\u00c9tat de la Tunisie ind\u00e9pendante, distinguant ce qui peut les rapprocher et ce qui les diff\u00e9rencie. Il s\u2019agit bien d\u2019un m\u00eame projet qui se prolonge, y compris dans le fait de faire du statut de la femme un outil strat\u00e9gique d\u2019insertion dans la modernit\u00e9. Les deux pr\u00e9sidents ont \u00e9galement fait preuve de la m\u00eame obsession anti-islamiste, et n\u2019ont eu aucun scrupule \u00e0 manipuler les institutions et \u00e0 modifier la Constitution pour prolonger leur r\u00e8gne.<\/p>\n

S\u2019il y a bien consensus sur ce constat, les \u00e9l\u00e9ments de diff\u00e9renciation que propose l\u2019historienne sont plus surprenants. Elle oppose en effet un Bourguiba qui a eu une gestion \u00ab <\/small>\u00e9minemment politique de la chose publique <\/small>\u00bb<\/i> \u00e0 un Ben Ali qui a transform\u00e9 l\u2019\u00c9tat autoritaire en \u00c9tat policier, instaurant une dictature vulgaire. En r\u00e9alit\u00e9, le r\u00e8gne de Ben Ali a \u00e9t\u00e9 certes sanctionn\u00e9 par la r\u00e9volution, mais les protestataires ont dit haut et fort qu\u2019ils voulaient en finir avec les 23 ann\u00e9es de r\u00e9gime autoritaire sous Ben Ali, qui venaient s\u2019additionner au 30 ans de pouvoir absolu de Bourguiba. \u00ab <\/small>La Bourguibamania <\/small>\u00bb<\/i> n\u00e9e apr\u00e8s la r\u00e9volution qu\u2019\u00e9voque Sophie Bessis pourrait correspondre \u00e0 un r\u00e9cit construit, consistant \u00e0 glorifier la p\u00e9riode bourguibienne et \u00e0 enfermer le r\u00e9gime de Ben Ali dans une parenth\u00e8se malheureuse de l\u2019histoire politique de la Tunisie. Ici aussi le r\u00e9cit gagnerait \u00e0 \u00eatre d\u00e9construit, puisqu\u2019il nous faut autant d\u00e9tricoter les histoires officielles que se d\u00e9faire des certitudes du moment.<\/p>\n

\"\"KHADIJA MOHSEN-FINAN<\/strong><\/p>\n

Politologue, enseignante (universit\u00e9 de Paris 1) et chercheuse associ\u00e9e au laboratoire Sirice (Identit\u00e9s, relations internationale)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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