Jouissif Baruch Spinoza
\nPar Philippe Douroux <\/p>\n
Le philosophe de la joie et de la b\u00e9atitude est souvent d\u00e9peint comme solitaire, aust\u00e8re et coup\u00e9 du monde. Une erreur, pour Maxime Rovere qui, dans \u00able Clan Spinoza\u00bb, le montre plein de vie.<\/p>\n
\n Jouissif Baruch Spinoza<\/strong> L\u2019auteur du Clan Spinoza (1) s\u2019amuse du travail qu\u2019il vient de faire : \u00e9crire un livre qu\u2019il ne faut pas classer dans les essais tant il emprunte au romanesque, et que l\u2019on ne peut mettre au rayon \u00abroman\u00bb tant il prend aux essais philosophiques ou au travail de l\u2019historien. Ce qu\u2019il veut montrer de Spinoza, c\u2019est l\u2019homme.<\/p>\n Homme libre<\/strong> Pour retrouver l\u2019homme philosophe, le citoyen des Provinces-Unies (les Pays-Bas d\u2019alors), pour sortir aussi de sa quasi-religiosit\u00e9 spinozienne, Rovere, philosophe lui-m\u00eame, a voulu mettre ses pas dans ceux celui que l\u2019on appelle Baruch d\u2019Espinoza ou Benedictus de Spinoza, selon que l\u2019on veut le rattacher \u00e0 l\u2019h\u00e9breu, son point de d\u00e9part, ou au latin, la langue dans laquelle il \u00e9crira ses livres comme l\u2019Ethique (1677), le plus connu qui \u00e9crase tous les autres, le Trait\u00e9 de la r\u00e9forme de l\u2019entendement (1661) ou le Trait\u00e9 th\u00e9ologico-politique (1670). Ses intimes l\u2019appelaient \u00abBento\u00bb et la premi\u00e8re publication de l\u2019Ethique fut sign\u00e9e d\u2019un discret \u00abBdS\u00bb. Lui ne voulait pas mettre son nom sur ses livres, estimant que l\u2019\u0153uvre \u00e9tait par essence le produit de discussions collectives et n\u2019existait qu\u2019avec le regard du lecteur. De page en page, Rovere nous installe au milieu de ses compagnons de r\u00e9flexion, Balling, De Vries ou Jellesz, faisant table rase de ce qui a \u00e9t\u00e9 et inventant un nouveau monde : \u00abPour \u00e9tudier les choses de la nature, les \u00ab\u00a0modernes\u00a0\u00bb [\u2026] refusent toutes les traditions qu\u2019ils interpr\u00e8tent comme des pouvoirs encombrants.\u00bb<\/p>\n Maxime Rovere, reporter curieux de tout, a relu le courrier de Spinoza, il l\u2019a observ\u00e9 sur les quais d\u2019Amsterdam, les chemins de Rijnsburg ou les rues de La Haye, ses adresses successives, pour replacer ses \u00e9crits dans le contexte d\u2019une \u00e9poque o\u00f9 les fronti\u00e8res nationales sont poreuses. Il s\u2019agit de comprendre la pens\u00e9e en regardant l\u2019homme qui marche avec ses amis. On s\u2019assied aussi \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s pour une conversation avec ses admirateurs ou ses d\u00e9tracteurs venus pour une conversation ou une confrontation, quand on le voit trop souvent comme un solitaire hargneux et hautain, enferm\u00e9 dans sa tour faite de savoirs philosophiques et math\u00e9matiques. Sans oublier l\u2019optique, puisque la l\u00e9gende assure qu\u2019il polissait des lentilles de verre pour gagner sa vie quand c\u2019\u00e9tait plus s\u00fbrement un objet de recherche qu\u2019un gagne-pain.<\/p>\n Pi\u00e8ce mont\u00e9e<\/strong> Quand on demande \u00e0 Rovere pourquoi l\u2019image de l\u2019homme est aussi \u00e9loign\u00e9e que possible de celle de l\u2019ic\u00f4ne, il s\u2019amuse de sa corporation et de lui-m\u00eame : \u00abLes philosophes commettent l\u2019erreur que j\u2019ai faite : ils lisent les textes et s\u2019en tiennent \u00e0 l\u2019\u00e9crit. Il faut ajouter qu\u2019ils voient le philosophe comme ils se voient eux-m\u00eames : pas dr\u00f4le. C\u2019est l\u2019effet miroir.\u00bb<\/p>\n Mythe<\/strong> Tout est juste dans le livre, mais la mise en sc\u00e8ne, elle, est libre. La m\u00e9lodie \u00e9crite, l\u2019interpr\u00e8te s\u2019en empare et adopte ses arrangements. La vie est dans cet entre-deux de la note \u00e9crite et jou\u00e9e. Si, dans le Clan Spinoza, le romanesque p\u00e2tit de trop de r\u00e9f\u00e9rences et d\u2019exactitudes, on approuve la d\u00e9marche pour une simple raison qui colle \u00e0 la pens\u00e9e du philosophe : le texte n\u2019existe qu\u2019avec le lecteur et la \u00abv\u00e9rit\u00e9\u00bb surgit de cette friction. \u00abPour Spinoza, il fallait lire l\u2019Ethique ensemble, en groupe, chacun donnant son interpr\u00e9tation. Et, c\u2019est de cette discussion que naissait l\u2019id\u00e9e\u00bb, explique celui que l\u2019on pr\u00e9sente comme un sp\u00e9cialiste de Spinoza, mais qui se dit cart\u00e9sien avant tout. En cela, Spinoza \u00e9tait proche des musiciens baroques dont les partitions laissent aux interpr\u00e8tes une libert\u00e9 que le jazz a r\u00e9invent\u00e9e, alors que Bach ou Mozart dictent jusqu\u2019\u00e0 la moindre vibration, d\u2019o\u00f9 l\u2019illusion que le silence qui suit leur musique leur appartiendrait encore.<\/p>\n Dans le Clan Spinoza,Rovere a voulu reconstituer un chaos de pens\u00e9es qui se croisent, de rencontres qui ont lieu, ou pas, avec Leibniz, avec Henry Oldenburg, le premier secr\u00e9taire de la Royal Society de Londres, avec St\u00e9non, spinoziste repenti, ou Hobbes, lequel apr\u00e8s la lecture de l\u2019Ethique conclut : \u00abCe livre m\u2019a transperc\u00e9 d\u2019une toise. Moi, je n\u2019ose pas \u00e9crire si hardiment.\u00bb<\/p>\n Brouhaha<\/strong> (1) Editions Flammarion, 560 pp., 23,90 \u20ac.<\/p>\n (2) Spinoza. Philosophie pratique, Gilles Deleuze, les Editions de Minuit (2011), 176 pp, 10,50 \u20ac.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Jouissif Baruch Spinoza Par Philippe Douroux Le philosophe de la joie et de la b\u00e9atitude est souvent d\u00e9peint comme solitaire, aust\u00e8re et coup\u00e9 du monde. Une erreur, pour Maxime Rovere qui, dans \u00able Clan Spinoza\u00bb, le montre plein de vie. 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\n\u00abJe suis un repenti.\u00bb Depuis quatre-vingt-dix minutes, nous tournons autour de Spinoza, et, comme souvent, l\u2019essentiel vient au moment de se s\u00e9parer. Maxime Rovere confesse son addiction au livre central de l\u2019\u0153uvre du philosophe. \u00abLongtemps, j\u2019ai transport\u00e9 l\u2019Ethique, que je lisais dans les endroits les plus improbables, partout autour du monde, en Inde ou au Br\u00e9sil. J\u2019avais un rapport tr\u00e8s intime au livre et un lien quasi religieux au texte. Et puis je me suis rendu compte que j\u2019idol\u00e2trais Spinoza quand son enseignement est pr\u00e9cis\u00e9ment que la lumi\u00e8re ne vient pas du texte, mais d\u2019une r\u00e9flexion libre du lecteur. Il y avait comme une trahison de la philosophie de Spinoza.\u00bb<\/p>\n
\nComme souvent, le sous-titre de l\u2019ouvrage dit autant que le titre de l\u2019entreprise : Amsterdam, 1677. L\u2019invention de la libert\u00e9. Du lieu de sa naissance \u00e0 la date de sa mort, le philosophe de la \u00abjoie\u00bb et de la \u00abb\u00e9atitude\u00bb, lisant et relisant Descartes, a construit une pens\u00e9e d\u2019homme libre face \u00e0 Dieu. D\u00e9constructeur des textes qui fondent la loi h\u00e9bra\u00efque, le philosophe rejette toute religion et fait de Dieu un objet philosophique. Cette pens\u00e9e, on l\u2019accommode aujourd\u2019hui \u00e0 toutes les sauces philosophantes. On veut le mettre du c\u00f4t\u00e9 des marxistes, comme Althusser, lesquels l\u2019ont red\u00e9couvert, on le range derri\u00e8re les libertariens am\u00e9ricains les plus cyniques, quand il cherchait plut\u00f4t \u00e0 d\u00e9finir les voies et les moyens pour mettre en place un Etat qui respecte et garantisse les libert\u00e9s individuelles. Il serait ath\u00e9e, ne mettant Dieu nulle part pour les uns, et panth\u00e9iste, mettant Dieu partout pour les autres. Maxime Rovere s\u2019amuse de ce qu\u2019il appelle le \u00abSpi fitness\u00bb, un yoga philosophique du bien-\u00eatre quotidien. Si la philosophie de la joie et de la b\u00e9atitude de Spinoza est une \u00abphilosophie pratique\u00bb pour reprendre le titre de l\u2019ouvrage de Gilles Deleuze (2), \u00e7a n\u2019est pas non plus un manuel de \u00abd\u00e9veloppement personnel\u00bb.<\/p>\n
\nDans le Clan de Spinoza, on le voit s\u2019amusant \u00e0 jouer le r\u00f4le d\u2019un vieillard dans une pi\u00e8ce mont\u00e9e par son ma\u00eetre et m\u00e9c\u00e8ne Franciscus Van Den Enden, on le voit suivre des yeux la fille de ce dernier, Clara Maria, dont il a pu \u00eatre amoureux. On le voit encore \u00e9prouver l\u2019ivresse, rire et jouir de son corps : \u00abLe plaisir met l\u2019\u00e2me en suspens [\u2026] emp\u00each\u00e9e de penser \u00e0 autre chose, mais apr\u00e8s qu\u2019on en a joui, vient une immense tristesse.\u00bb<\/p>\n
\nSoit, mais le philosophe est-il fond\u00e9 \u00e0 faire autre chose que de la philosophie ? Peut-il impun\u00e9ment sortir de son couloir de nage pour emprunter les moyens du romancier ? Maxime Rovere assure que les premi\u00e8res r\u00e9actions de ses coll\u00e8gues philosophes l\u2019ont rassur\u00e9. Car il devait \u00eatre inquiet, lui qui, de la premi\u00e8re \u00e0 la derni\u00e8re ligne, justifie sa d\u00e9marche : nous faire sentir ce que le mythe spinozien a d\u2019humain. Page 9, premi\u00e8re page du texte lui-m\u00eame : \u00abCe livre n\u2019est pas une fiction \u00e9crite d\u2019apr\u00e8s une histoire vraie, mais une recherche pour approcher, par tous les moyens litt\u00e9raires, la \u00ab\u00a0v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb d\u2019un univers aujourd\u2019hui disparu.\u00bb Page 558, le livre est termin\u00e9, et l\u2019auteur s\u2019adresse \u00e0 nouveau au lecteur. \u00abVu de loin, cela ressemblait \u00e0 la biographie d\u2019un grand philosophe ; en r\u00e9alit\u00e9, je souhaitais \u00e9tudier comment la pens\u00e9e trouve son chemin dans le concret d\u2019une vie. En cours de route, j\u2019ai d\u00fb me rendre \u00e0 l\u2019\u00e9vidence : seule l\u2019\u00e9criture romanesque pouvait donner forme aux mouvements tr\u00e8s sp\u00e9cifiques que je voulais capter.\u00bb<\/p>\n
\n\u00abNous voulons mettre de l\u2019ordre dans le cheminement et la construction des id\u00e9es comme si elles suivaient une course lin\u00e9aire allant de A \u00e0 Z. Rien n\u2019est plus faux, c\u2019est une construction satisfaisante intellectuellement de b\u00e2tir des encha\u00eenements rigoureux, mais \u00e7a n\u2019a pas grand sens\u00bb, s\u2019agace l\u2019auteur qui pr\u00e9f\u00e8re rendre compte du brouhaha philosophique de ce XVIIe si\u00e8cle qui ouvre la voie \u00e0 Rousseau, \u00e0 Voltaire et aux Lumi\u00e8res en posant la raison comme principe absolu face aux croyances. Il fallait reproduire cette cacophonie cr\u00e9atrice pour s\u2019approprier la philosophie de Spinoza. D\u2019ailleurs, Rovere, l\u2019\u00e9l\u00e8ve de Normale Sup, se souvient des s\u00e9minaires que Bernard Pautrat, ex\u00e9g\u00e8te patient, organisait rue d\u2019Ulm. Aujourd\u2019hui encore, il se glisse dans les groupes de parole que Maur\u00edcio de Albuquerque Rocha organise \u00e0 la Pontif\u00edcia Universidade Cat\u00f3lica do Rio de Janeiro. C\u2019est en cercle, au c\u0153ur d\u2019une assembl\u00e9e que l\u2019on comprend Spinoza. A-t-on fait un pas dans l\u2019approche de Spinoza en refermant le Clan\u2026 ? Sans doute, quand une phrase \u00e9claire l\u2019\u0153uvre, l\u2019auteur et son lecteur : \u00abAlors, la joie qu\u2019a le philosophe de comprendre se diffuse dans toutes ses relations. [\u2026] Toute la r\u00e9alit\u00e9 rev\u00eat ainsi un caract\u00e8re de n\u00e9cessit\u00e9, en att\u00e9nuant les fronti\u00e8res de l\u2019individu, l\u2019apaise et l\u2019emplit de bienveillance.\u00bb La vraie religion est de comprendre, et dans la compr\u00e9hension des choses se trouve la b\u00e9atitude.<\/p>\n